美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心

美學(xué)DomenicoGhirlandaio基朗達(dá)約1449-1494第一講美學(xué)一、美學(xué)是不是學(xué)以致用？朱光潛（1897—1986）安徽桐城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。二、沒用和有用我們試圖在這些美的事物中，找到一種可以普遍存在其中的性質(zhì)或價值。同時，美不可能是抽象的，我們無法面對一個抽象的東西進(jìn)行審美。一方面是抽象普遍，另一方面必須感性具體，因此美是一個悖論。三、啟迪智慧第二講美的研究古希臘哲學(xué)家們的調(diào)子柏拉圖（約公元前427年－前347年）的音符1.他確定了美學(xué)的基本問題，即“美的本質(zhì)”。2.“美是什么”所指的那個“美”，不是感性具體的感性事物，而是一切“美的事物”共同具有的、因而帶有客觀普遍性的抽象形式或者抽象屬性。柏拉圖的音符第一樂章1.畢達(dá)哥拉斯約（公元前580年－500年），與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之---------美是數(shù)與數(shù)的和諧。數(shù)是一切事物的本質(zhì)。整個有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)。當(dāng)然也已是美的本質(zhì)。2.蘇格拉底之有用蘇格拉底(公元前469—399)

具有世界史意義的人物西方的孔子美學(xué)結(jié)論：美就是合適，美就是有用。蘇格拉底名言3.柏拉圖之理念柏拉圖（約公元前427年－前347年）是他為康德（1724—1804）前的西方美學(xué)定了調(diào)子：確定了美的客觀性研究。用理念（天下之通則），就能解釋一切美的現(xiàn)象。三重奏給我們的啟示：畢達(dá)哥拉斯：美是客觀規(guī)律蘇格拉底：客觀目的柏拉圖：客觀理念第一歷史階段：從客觀規(guī)律、客觀關(guān)系、客觀精神中找答案。二、走向主觀美學(xué)近代英國經(jīng)驗論美學(xué)家則不是對理性而是對感性情有獨鐘。他們堅持美歸根結(jié)底是由實在的客體對象引起的，是為人的感覺器官的生理結(jié)構(gòu)所決定的。夏夫茲博里（1671～1713）提出：一其內(nèi)在感官開趣味理論之先，二是崇高理論的開啟人，三是非功利論的創(chuàng)立者。與哈奇生提出了所謂的“內(nèi)在的感官”這一“第六感官”說，并堅持這種“內(nèi)在的感官”與其他“外在的感官”在其感受性上并無質(zhì)的區(qū)別而僅有量的不同。博克(

1729-1797年)：美就是物體中能夠引起愛或類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)。如以下性質(zhì)：小巧、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及色彩鮮艷而不強烈等等。休謨(1711——1776年)：美不是事物本身的屬性，他只是存在觀賞者的心理。（巨大貢獻(xiàn)）三走進(jìn)死胡同實驗美學(xué)：費希納（1801～1887）宣稱，他所開創(chuàng)的新的美學(xué)研究領(lǐng)域是一種“自下而上的美學(xué)”，遵循的方法是“從特殊到一般”，而不是象傳統(tǒng)的形而上學(xué)美學(xué)那樣“從一般到特殊”或“自上而下”。蔡儀（1906～1992）先生：美是客觀的什么呢？是典型李澤厚：美，是客觀性與社會性的統(tǒng)一。第三講審美的研究一、美學(xué)的父親------康德（1724—1804年）康德把美學(xué)的出發(fā)點放在了審美和美感上，把美學(xué)的基礎(chǔ)問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。在康德在他著名的《判斷力批判》（所謂批判，就是追問知識是否可能和如何可能）一書中，提出了鑒賞判斷的四個契機：四個契機（關(guān)鍵）：無利害而生愉快非概念而又有普遍性無目的的合目的性共同感二、美感的特征康德說：鑒賞，是判斷美的一種能力。判斷一個對象是美或是不美，我們不是看他能不能給我們知識，而是看他能不能給我們愉快。美感是一種愉快感，這可以由我們的經(jīng)驗來證明。審美是無利害的，或者說，是超功利的，但同時又是能夠帶來快感的。二、美感的特征非概念而又有普遍性與邏輯、概念不一樣，美和美感是感性的、具體的、形象地、有個性的、千姿百態(tài)和千變?nèi)f化的，是能夠使人愉快也必須使人愉快的。第一章什么是美學(xué)英國哲學(xué)家鮑?？枋隽诉@一事件的歷史意義：

鮑姆加通（1714—1762）在Asthetik

“伊司特惕克”（《美學(xué)》1750年）的名目下這樣創(chuàng)始了一門新學(xué)問非常富于特色地關(guān)心美的理論，以致傳到后人手中，“伊司特惕克”一詞就成為美的哲學(xué)公認(rèn)的名稱。美究竟是主觀的還是客觀的？就這個問題，從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是，而這個問題一直是人們爭論的焦點，因為只有弄清楚這個問題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對美的任何論斷都是枉然。通俗一點說，美是人們的一種感覺，那種認(rèn)為“美是事物的本質(zhì)屬性”的觀點是再荒謬不過了。審美選擇是高度個人化的事務(wù)，審美經(jīng)驗總是私人經(jīng)驗。一個有品位的人能夠自身成為一種抵抗奴役的形式。個人的審美經(jīng)驗越豐富，其品位就越健全，其道德視點就越清晰，也就越自由，盡管不一定更幸福。

美——是人類原始的理想信念，是人高級形態(tài)的文化情感，是人對自身體察到的感受的表達(dá)，是人感知的一種善良愿景，是人文化生命中的新鮮營養(yǎng)，是事物非實有的一種屬性，是存在的真理的顯現(xiàn)，是溫柔可愛的大自然造化物，是時代精神的演繹，是人類樂觀主義的頌歌，是自由王國的無限追索。

達(dá)爾文在《人類的由來》中論述“自然選擇在文明的民族國家中的影響”時談到：“通過長子繼承制而變得富裕的人一般總是世世代代地有機會選取在形貌體態(tài)上最為美麗與漂亮的女子為妻，而這種女子，一般地說，也是身體健康而心靈活躍之輩。美是自然界的偉大奧秘之一。第二節(jié)美的研究一、美的哲學(xué)開端畢達(dá)哥拉斯：美被規(guī)定為自然界所固有的規(guī)律性，美學(xué)的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)它們。（客觀規(guī)律和屬性）蘇格拉底：提出了美的和目的性，既美就是合適、有用。（客觀目的和關(guān)系）柏拉圖：美是理念，即一切事物的普遍形式。（客觀理念和精神）走向主觀美學(xué)博克：美就是物體中能夠引起愛或類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)。如以下性質(zhì)：小巧、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及色彩鮮艷而不強烈等等。休謨：美不是事物本身的屬性，他只是存在觀賞者的心理。（巨大貢獻(xiàn)）走向神學(xué)目的論亞里士多德：事物的原因是什么呢？主要有兩種：質(zhì)料因和形式因··········最高的形式是神，美、和諧就是神的目的，神是客觀的，神的目的是客觀的，所以美是客觀的。客觀美學(xué)的死結(jié)：自然美（如何產(chǎn)生、從哪里來?)走進(jìn)死胡同實驗美學(xué)：“原始部落”蔡儀先生：美是客觀的什么呢？是典型李澤厚：美，是客觀性與社會性的統(tǒng)一第三講審美的研究美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。（1750）英國經(jīng)驗主義（夏夫茲伯里、哈奇生、博克、休謨）從美感說到美。大陸理性學(xué)派（萊布尼茲、沃爾夫、狄德羅、鮑姆加登）從美說到美感。沃爾夫：美是在一件事物的完善，而它的完善易引起我們的快感。所以說：美，是感性認(rèn)識到的完善。鮑姆加登（1714—1762）鮑姆加登：美是感性認(rèn)識的完善。劃時代的路標(biāo)：把美學(xué)從關(guān)于物的學(xué)問，更進(jìn)為關(guān)于人的學(xué)問。撞開了現(xiàn)代美學(xué)的大門。《Asthetik》的出版，被看作美學(xué)的生日?？档拢?724—1804）一、美學(xué)的父親------康德康德把美學(xué)的出發(fā)點放在了審美和美感上，把美學(xué)的基礎(chǔ)問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。在康德在他著名的《判斷力批判》（所謂批判，就是追問知識是否可能和如何可能）一書中，提出了鑒賞判斷的四個契機：四個契機（關(guān)鍵）：無利害而生愉快非概念而又有普遍性無目的的合目的性共同感二、美感的特征康德說：鑒賞，是判斷美的一種能力。判斷一個對象是美或是不美，我們不是看他能不能給我們知識，而是看他能不能給我們愉快。美感是一種愉快感，這可以由我們的經(jīng)驗來證明。審美是無利害的，或者說，是超功利的，但同時又是能夠帶來快感的。美感的特征非概念而又有普遍性與邏輯、概念不一樣，美和美感是感性的、具體的、形象地、有個性的、千姿百態(tài)和千變?nèi)f化的，是能夠使人愉快也必須使人愉快的。三審美原則無目的的合目的性-----自由、自然、自如、隨意······共通感------通過情感為審美建立的“主觀性原理”四、美的秘密超功利：審美是一種沒有任何利害關(guān)系卻又使人愉快的活動，美感是唯一無力害的自由的快感，而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對象就是美。非概念：這種愉快既不是概念，也不憑借概念，卻又被假設(shè)為像概念一樣具有普遍性。無目的：這種愉快和判斷也沒有具體目的，只有一種主觀的合目的形式。主觀普遍性：既非概念，又無目的，還能普遍地和必然地使人愉快，這種普遍性和必然性就只能是一種“先驗假設(shè)前提”。也就是說這種普遍性只能是主觀普遍性。小結(jié)：美既不是客觀的，也不是主觀的，也不是什么主客觀的統(tǒng)一，而是：原本主觀的東西被客觀地表象著。五康德給我們的啟迪第一：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，審美與非審美的區(qū)別，僅在于主體的態(tài)度?？档陆o我們的啟迪第二：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，它表面上是審物（判斷一個對象的美丑），實際上是審人（判斷內(nèi)心世界的美丑）?？档陆o我們的啟迪第三：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，美必須由主體的審美感受來確證。康德給我們的啟迪第四：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，如果他和對象有什么關(guān)系的話，也只和對象的形式有關(guān)，和對象的實存無關(guān)。康德給我們的啟迪第五：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，它不是認(rèn)識，不是發(fā)現(xiàn)，而是期待。第四講康德以后的審美心理學(xué)一直覺克羅齊（1866—1952）------把一切美學(xué)學(xué)說全部壓縮在一個小堅果之中。這個堅果就是“直覺”。什么是直覺------就是概念形成之前的思維階段。（在克羅齊那里，審美可不等于看東西?？礀|西得到的只是感覺，而不是直覺。）克羅齊的美學(xué)觀點：審美即直覺（獨立、靜觀、直接、創(chuàng)造）審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造。二、移情（立普斯1851—1914）什么是移情：就是將主體的情感“移入”或“輸入”對象。對象變成自我，自我變成對象，以達(dá)到“主客默契，物我同一”的境界，也就是審美境界。仁者樂山、智者樂水。喜氣畫蘭，怒氣畫竹。蠟燭有心還惜別、替人垂淚到天明。感時花濺淚，恨別鳥驚心。三、心理距離（布洛1880—1934）超功利距離的設(shè)置距離的變化距離的極限距離變化到喪失，也就喪失了美感。距離的尺度審美不但要有距離，還要掌握分寸，太大太小都不適合，最好有幾分親切又有幾分新奇，既不太熟悉也不太陌生。這就是距離尺度。距離的作用朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》一書中說：“近而熟悉的事物往往顯得平常、庸俗甚至丑陋。但把它們放在一定距離之外，以超然的精神看待他們，則可能變得奇特、動人甚至美麗?！彼?、格式塔代表人物：阿恩海姆（1904-1994）

注意審美心理的整體性異質(zhì)同構(gòu)------如：松、柳、鷹、鶯內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)------仁者樂山、智者樂水五、精神分析弗洛伊德（1856—1939）弗洛伊德告訴我們，人是理性的，也是非理性的。人的思想和行為不但受理性和意識的支配，還受到非理性和無意識的支配。意識閾無意識------原始沖動、各種本能、被壓抑的欲望和過去的經(jīng)驗、儲存心理能量、沸騰著本能和欲望的大倉庫。它囊括了人類生存最重要的本能與自主神經(jīng)系統(tǒng)的功能與宇宙法則，即人類過去所得到的所有最好的生存情報，都蘊藏在潛意識里，因此只要懂得開發(fā)這股與生俱來的能力，幾乎沒有實現(xiàn)不了的愿望。情結(jié)本能以及與其有關(guān)的欲望和沖動，由于不能見容于風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律，就被意識壓抑和排擠到意識閾下面去了。弗洛伊德：情結(jié)（情意綜），是每個人都有的，只不過表現(xiàn)的程度不同，存在的方式不同，活動能量不同。達(dá)利二表現(xiàn)說三、游戲說四、形式說克乃夫·貝爾1881—1964英國形式主義美學(xué)家“有意味的形式”使形式說成為現(xiàn)代美學(xué)的主流派別?！坝幸馕丁庇悬c類似于中國美學(xué)中的道、氣、氣韻、韻味、神韻一類的東西，不大說得清楚。走出美學(xué)的迷惘服裝美學(xué)屬于美學(xué)研究的一個部門美學(xué)，它與普通美學(xué)有著本質(zhì)上的相通，這門課程涉及到多項服裝專業(yè)課程，因此若能對“服裝美學(xué)”此課程有一個完整的概念，那時必將有助于我們清楚地掌握住服飾學(xué)理的基礎(chǔ)與方向?！胺b美學(xué)”所涉及的專業(yè)學(xué)科理論可以說是相當(dāng)?shù)膹V泛，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、符號學(xué)等。所要探討的時空范疇也橫跨古今中外、東方西方，其層面又是相當(dāng)繁復(fù)龐雜。服裝設(shè)計師是服裝審美最重要而關(guān)鍵的帶動者。而每個設(shè)計師都試圖創(chuàng)作出一個屬于自己所經(jīng)營的“美學(xué)世界”來與一般人產(chǎn)生互動。查爾斯·沃斯（CharlesFrederickWorth,1825—1895）在他的服裝設(shè)計美學(xué)觀點里，特別強調(diào)營造一種“以雍容華貴為特質(zhì)”的服飾美學(xué)理念。例如，在他的實際款式中，就經(jīng)常出現(xiàn)“寬大而華麗的膨裙”，或是“強調(diào)奢華效果的拖曳裙”。而他最為人所津津樂道的，就是發(fā)明了被喻為“公主線條”的款式。

夏奈爾（CocoChanel,1883---1971）綜合夏奈爾的服飾美學(xué)觀點，即希望籍由“苗條、帥氣、簡潔、自由、朝氣、富現(xiàn)代感”的美學(xué)風(fēng)格，為女性塑造出一種年輕不受拘束的新形象。這種設(shè)計美學(xué)風(fēng)格也正好有別于過去西方女性服飾一直所追求的“優(yōu)雅、曲線玲瓏有致、柔順”的女化審美觀點。

夏帕瑞麗（ElsaSchiaparelli,1870---1973）夏帕瑞麗的色彩美學(xué)觀點是特別喜歡使用粉紅色，這使得她所設(shè)計的女裝，看起來更具“女人味”。當(dāng)然夏帕瑞麗最具有代表性的設(shè)計美學(xué)精神，就是她將“女性化”與“超現(xiàn)實主義”兩者相互融合，成為她在設(shè)計時所表現(xiàn)的主要風(fēng)格特色。迪奧（ChristianDior,1905----1957）迪奧所領(lǐng)導(dǎo)的以女性化為特質(zhì)的服飾審美標(biāo)準(zhǔn)，成為他日后設(shè)計的主要表現(xiàn)精神。正如他不時地再三強調(diào)他的“服裝設(shè)計理念，是要把女性當(dāng)作一朵花來加以經(jīng)營”。

巴倫夏加（CristobalBalenciaga,1895---1972）

在他的女裝設(shè)計美學(xué)當(dāng)中，是以細(xì)膩的方式，展現(xiàn)出女性特有的高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)?，旣?/p>

·奎恩特

（MaryQuant1934---）

瑪麗

·奎恩特成功地成為女性塑造出一種強調(diào)妙齡少女的年輕新形象，不僅是表現(xiàn)在“迷你裙”的款式上，同時也使女性的體態(tài)洋溢著一種屬于“纖細(xì)苗條，玲瓏有致、強調(diào)骨感”的青春氣息。

瑪麗·奎恩特為女裝與女性形體塑造出一種“年輕、天真、骨感而簡單”的美感形象，成為20世紀(jì)60年代最主要的代表。

巴巴拉·胡拉尼基（BarbaraHulanicki,1936----）

如果我們拿胡拉尼基所創(chuàng)造出的設(shè)計美學(xué)與瑪麗奎恩特來做比較，我們會發(fā)現(xiàn)，胡拉尼基所創(chuàng)造的是一個“出身豪門、擁有良好家教的小女孩”，而瑪麗奎恩特則是塑造了一個：“出身平凡、不受拘束、有個人主張的淘氣小女孩”。三宅一生

（IsseyMiyake,1938----）

在三宅一生的設(shè)計理念里，我們看到他除了把服裝當(dāng)成是一件雕塑品來經(jīng)營與表現(xiàn)之外，也看到他在導(dǎo)入東方的物質(zhì)文化之際，也能同時巧妙地兼顧國際前衛(wèi)性的審美觀點。這不得不讓我們佩服三宅一生在設(shè)計上所表現(xiàn)的深厚功力和深具意境的設(shè)計美學(xué)。

卡爾文·

克林

（CalvinKlein,1943---）

在他的設(shè)計美學(xué)那種“粗礦”、“單純”、“簡潔”、“休閑”、“中性”這幾個項目相互結(jié)合。例如：不分男女性別都可穿著的“牛仔褲”搭配款式簡單的“T恤”。這就成了卡爾文克林最具代表性的服飾形象。詹尼?弗塞切

（GianniVersace,1946----1997）在他所營造的服飾美學(xué)國度里，他把“皇室”、低俗性感與搖滾等元素相互結(jié)合，進(jìn)而取代一般高級服飾所慣于表現(xiàn)的高貴典雅內(nèi)斂氣質(zhì)沉穩(wěn)之特質(zhì)。當(dāng)然詹尼弗塞切所塑造的同時兼具“細(xì)致”、“俗氣”、“華麗”、“表象”、“矯飾”的美學(xué)觀點，卻也為流行界帶來相當(dāng)大的震撼。結(jié)課論文推薦題目：心理學(xué)層面《服飾與動機》《服飾與需求》《服飾與自我概念》《服飾與知覺》《服飾與印象》社會學(xué)層面《服飾與社會角色》《服飾與性別角色》《服飾與禁忌》《服飾與生活狀態(tài)》《服飾與社交》《服飾與社會地位塑造》文化人類學(xué)層面《服飾與文化（物質(zhì)文化、社會文化、精神文化）》《服飾與文化價值》《服飾與身體包裝》《嬉皮士與服飾風(fēng)格》《朋克服飾風(fēng)格及其影響》符號學(xué)的層面《服飾美的符號語言》《服飾符號的象征意義》《服飾與非語言溝通》《服飾風(fēng)格泛化》《服飾品牌符號的意義所在》《服飾品牌符號形式與內(nèi)容》第二章中西美學(xué)的起源與發(fā)展美的定義是什么？這個看似簡單的問題其實并不簡單，長期以來一直是美學(xué)研究中的一個重大疑難問題。我們不妨來看看古今中外的名家們是如何談?wù)摗懊馈钡?。最早發(fā)現(xiàn)和表述自然美的人當(dāng)推中國的莊子。莊子有言：“天地有大美而言?！苯Y(jié)合善（功利）來研究美墨子（公元前480－420年）他認(rèn)為“萬民之利”才是美的標(biāo)準(zhǔn)，美是與功利、與善有密切聯(lián)系的。即“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！笨鬃樱ü?51－479年）春秋末年的教育家、思想家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為：里仁為美《里仁篇》即“美”是和善、德一個意思，二者可以混同使用。孟子（公元前390－305年）全面繼承了孔子的思想，變孔子的“修身”為“養(yǎng)性”，突出了“人性”的作用，在他看來，美是有內(nèi)容和形式的。這內(nèi)容就是人的品德，也就是仁、義、禮、智等美好品質(zhì)；美的形式就是品德的直接表現(xiàn)。荀子（約公元前313－238年）是先秦時代一位樸素的唯物主義者（辯證法思想）。他主張“人性惡”，他認(rèn)為美不是先天的，與生俱來的，而是后天的學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果。第一，高度強調(diào)美與善