現(xiàn)存最早的醫(yī)學著作我國最早的一部醫(yī)學著作是

第[現(xiàn)存最早的醫(yī)學著作]我國最早的一部醫(yī)學著作是

第一篇我國最早的一部醫(yī)學著作是:《黃帝內(nèi)經(jīng)》：我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學文獻典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(其余三者為《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》真出自黃帝之手嗎

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》和《靈樞》兩部分。書名冠以“黃帝”，又是以黃帝和岐伯等人對話的形式寫成的，于是有人認為這部書就是黃帝寫的，或者由黃帝和岐伯等人共同編撰。然而，正如《淮南子·修務(wù)訓》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！庇谑?，從漢代開始，就有人懷疑《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非黃帝所作，書中的黃帝、岐伯等人也僅僅是托名。

而已。

到了宋代，司馬光指出：“謂《素問》為黃帝之書，則恐未可，黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸耶此周漢之間，醫(yī)者依托取重耳?！泵鞔姆叫⑷娓翘岢觯骸笆乐畟螘娨樱纭秲?nèi)經(jīng)》稱黃帝，《汲冢書》稱周，皆出于戰(zhàn)國、秦漢之人?！睙o論是“周漢之間”還是“戰(zhàn)國、秦漢”之間，都否定了《黃帝內(nèi)經(jīng)》出自黃帝之手這一說法。

今人通過分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，得出的結(jié)論是這部著作不是出自一人的手筆，也不是一個時代、一個地方的醫(yī)學成就，而是一個相當長的時期內(nèi)中國醫(yī)學經(jīng)驗的總結(jié)匯編，是集體或多人長期努力的結(jié)晶，書名“黃帝”，僅是托名而已。

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時間，主要有上古黃帝時期、春秋戰(zhàn)國時期和秦漢時期三種說法。認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》出于遠古，成于黃帝時期的，多為古代醫(yī)家，這大概是他們需要一個學術(shù)領(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖的緣故。隨著“托名”說逐漸被后世所認可，這種說法也站不住腳了。醫(yī)家之外，古代還有人認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國時期。宋代學者邵雍就說：“《素問》《陰符》，七國之書也?！彼^“七國”就是“戰(zhàn)國”，因戰(zhàn)國七雄而得名。理學家程顥也說：“《素問》之書，出戰(zhàn)國之末，氣象可見?！钡搅私P(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代已有從先秦推后為秦漢甚至東漢的趨勢。余嘉錫認為“《素問》之名起于漢晉間矣”。中醫(yī)學家惲鐵樵稱“漢以前無《內(nèi)經(jīng)》”。直至現(xiàn)代，學者們關(guān)于這部書的成書年代仍有頗多爭論，探討的角度、運用的方法也豐富多彩，但大致確定在戰(zhàn)國至秦漢

之際。

需要指出的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編后，《素問》和《靈樞》既有同時傳世者，也曾分別流傳。后人也常常將《素問》和《靈樞》分別開來?？焙妥髯ⅰ?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》與諸子學說的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過程，經(jīng)歷了諸子百家學術(shù)爭鳴的年代，因此這部書的內(nèi)容和思想對諸子學說多有吸收。特別是黃老道家和《周易》對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響最大。

老子的無為思想，莊子的真人、至人、圣人、賢人人格，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的很多篇章中都有出現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還多處引用《老子》《莊子》中的語言來說明事理。可以說，在價值觀上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與黃老道家是一致的，因此有的學者將其看成是黃老學派的著作，這也是《內(nèi)經(jīng)》托名黃帝的內(nèi)在根源。

《周易》的“象數(shù)”思維是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心方法。臟象學說、十二經(jīng)脈理論與《周易》也有著密切關(guān)系?！吨芤住穼﹃庩柕奶賱澐?、八卦的三爻論及天地人三才論，則成為醫(yī)學三陰三陽、十二經(jīng)脈理論的依據(jù)。

另外，儒家的中庸、中和、有諸內(nèi)必形諸外以及重“本”的觀念等也都成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要觀念。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學理論之所以與諸子百家之學有著如此密切的關(guān)系，是因為中國古代的學術(shù)是一個一以貫之的統(tǒng)一整體。雖然在今天看來，醫(yī)學與諸子學分屬于科學與哲學兩個截然不同的領(lǐng)域，但在中國古代并沒有這種區(qū)分。中國古代的學問有著一個普遍的大道貫穿于一切學術(shù)之中，不同的學術(shù)都是這同一大道的顯現(xiàn)，正如《素問》所說：“道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！闭驗榇耍腥酥赋觥饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖是醫(yī)學典籍，但其內(nèi)容并不僅限于醫(yī)學，而與中國古代的哲學、天文、地理等學科密切相關(guān)，是一部關(guān)于哲學和自然科學的綜合著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學思想

作為一部醫(yī)學典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學思想主要體現(xiàn)在臟象、經(jīng)絡(luò)、病因病機、病證、診法、論治、養(yǎng)生及運氣八個方面。

臟象概念見于《素問·六節(jié)臟象論》。臟，指藏居于體內(nèi)的臟腑;象，指臟腑表現(xiàn)于外的機能現(xiàn)象。臟象學說是研究人體各臟腑組織及其在水谷運化、氣血運行、水液代謝、精神情志活動等方面的生理、病理規(guī)律，以及臟腑活動與外界環(huán)境之間相互關(guān)系的學說。臟象學說反映了人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的重要組成部分。

經(jīng)絡(luò)是我們常常提到的一個詞。古人認為人體內(nèi)遍布著如同自然界江河一般縱橫交錯的運行氣血的通道：其中縱向的十四條大的通道稱為“經(jīng)”;橫向的十五條大的通道稱為“絡(luò)”。經(jīng)絡(luò)學說就是研究人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的組成內(nèi)容、生理功能、病理變化及其與臟腑關(guān)系的學說。我們熟知的針灸、按摩等，就是以它為理論基

礎(chǔ)的。

病因?qū)W說是研究導(dǎo)致人體發(fā)病的各種因素，及其性質(zhì)、致病特點和臨床表現(xiàn)的學科?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到外在自然氣候的異常變化和內(nèi)在情志的刺激是疾病發(fā)生的兩大重要因素?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還把人體抗御病邪的能力稱為“正氣”，致病因素稱為“邪氣”，疾病發(fā)生與否取決于正邪雙方力量的對比。這一理論體現(xiàn)了內(nèi)因的決定作用，成為后世辨證論治的根據(jù)。

病證是在一定條件下致病因素作用于人體，引起機能失常后，表現(xiàn)出的病理過程。病，是疾病;證，是證候，即醫(yī)者候察掌握的疾病證據(jù)。據(jù)統(tǒng)計，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論病證不下一百八十多種，可見內(nèi)容之豐富。

診法就是診斷疾病的方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的診法包括望、聞、問、切四種。它是以“有諸內(nèi)必形諸外”“知常達變”和“從外知內(nèi)”為理論基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)“以表知里”。這種診法體現(xiàn)了中國古代天人相應(yīng)的整體觀和運動變化觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于論治的內(nèi)容大致包括治則、治法、制方等。其特點是在四時五臟陰陽理論指導(dǎo)下，強調(diào)人體內(nèi)外的統(tǒng)一，提出了因時、因地、因人制宜的原則，要求因勢利導(dǎo)、治病求本、同病異治、異病同治、標本緩急、補虛瀉實、寒熱溫清、預(yù)防與早治等。

養(yǎng)生是當前熱門話題之一，其目的在于延年益壽、享盡天年。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生學突出“不治已病治未病”的預(yù)防思想。特別重視正氣在防病、益壽中的重要作用，強調(diào)精神情志的調(diào)節(jié)和真氣的保養(yǎng)。而養(yǎng)生的具體方法，除了強調(diào)節(jié)飲食、慎起居、適寒溫、和喜怒等生活上的調(diào)節(jié)外，還提出了順應(yīng)自然四時變化的調(diào)攝方法。如《素問·四氣調(diào)神大論》提出的春養(yǎng)生氣、夏養(yǎng)長氣、秋養(yǎng)收氣、冬養(yǎng)藏氣等?？梢哉f《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生學是一門生活的

智慧。

運氣學說是研究天時氣候變化，及其對人體影響和發(fā)病的學科。它以自然界的氣候變化以及生物對其產(chǎn)生的反應(yīng)為基礎(chǔ)，把自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象統(tǒng)一起來，把自然氣候變化和人體發(fā)病統(tǒng)一起來，從宇宙的規(guī)律上探討氣候變化對人體健康與疾病發(fā)生的關(guān)系，這來源于古代“天人相應(yīng)”的思想。

重和諧：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)代價值

作為一部中醫(yī)理論經(jīng)典和養(yǎng)生寶典，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)的“和諧”思想最具現(xiàn)實意義。

首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)順從自然，合于規(guī)律，即天人合一的自然觀。書中說：“有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！庇终f：“陰陽四時者，萬物之終始也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”還說：“治不法天之紀，不用地之理，則災(zāi)害至矣?！比卧挾际窃趶娬{(diào)人要和于自然法則，以實現(xiàn)人與自然的和諧，而這正是人類應(yīng)該遵循的道。

其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在強調(diào)人與自然和諧的基礎(chǔ)上，還主張人要隨遇而安、自覺適應(yīng)環(huán)境的生活觀?！鹅`樞·海論》記載：“得順者生，得逆者敗;知調(diào)者利，不知調(diào)者害?！表槕?yīng)時境則有益于生命的延續(xù)，抗拒時境則可能造成生命的挫折，這其中蘊含的道理就是要做“調(diào)適”，從而達到合時合地合宜，其思想本質(zhì)就是在文化上強調(diào)因時因地采取恰當?shù)纳娣绞?，以維護自身生命的有序運行。

第三，中國傳統(tǒng)文化認為“人的態(tài)度決定命運”，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到體現(xiàn)。書中記載：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎?！庇终f：“暴怒傷陰，暴喜傷陽?！笨梢?，人的心態(tài)不僅對人的行為方式，還對人的身心健康有重要影響。不穩(wěn)定的情緒和極端的心態(tài)往往導(dǎo)致身體的疾病。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張用婉然平和的態(tài)度對待人生，無論對己還是對人，都要持有一顆平和、平常之心，從而實現(xiàn)自己內(nèi)心世界的和諧以及與其他人之間關(guān)系的

和諧。

最后，陰陽學說是古人用以認識自然和解釋自然的世界觀和方法論，雖然是一種樸素的唯物論，卻體現(xiàn)了陰陽辯證的“和諧”思想：萬事萬物，陰陽互動，相反相成，互為因果。受此影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“陰平陽秘，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕”。和諧實際上就是矛盾雙方的辯證平衡，只有陰陽平衡，才能保證宇宙生命、萬事萬物的和諧運動和發(fā)展。正如漢代儒家學者董仲舒所言：“天道之常，一陰一陽?！?/p>

還需指出，當今很多人都在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生的問題，其實，養(yǎng)生最為注重的就是“和諧“二字。人的自身系統(tǒng)、人與外界環(huán)境、人與他人都實現(xiàn)了“和諧”，是延年益壽的根本保障。

第二篇我國最早的一部醫(yī)學著作是:《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容概要

《皇帝內(nèi)經(jīng)》是由《素問》和《靈柩》兩部分構(gòu)成，每部分各81篇，共計162篇，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學經(jīng)典著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》)，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。

在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說。其醫(yī)學理論是建立在我國古代哲學理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代樸素唯物主義辨證思想。

現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景"撰用素問、九卷、八十一難。為傷寒雜病論"，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱"今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也"，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于大約2022年前的秦漢時期,她的博大精深的科學闡述，不僅涉及醫(yī)學，而且包羅天文學、地理學、哲學、人類學、社會學、軍事學、數(shù)學、生態(tài)學等各項人類所獲的科學成就。令人頗感驚訝的是，中華先祖?zhèn)冊凇秲?nèi)經(jīng)》里的一些深奧精辟的闡述，雖然早在2022年前，卻揭示了許多現(xiàn)代科學正試圖證實的與將要證實的成就。中國古代最著名的大醫(yī)家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等均深受《內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，無不刻苦研讀之，深得其精要，而終成我國歷史上的一代名醫(yī)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學主導(dǎo)作用及貢獻功不可沒。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)，有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行，但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫(yī)藥及《內(nèi)經(jīng)》的作用由此可以充分展示。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學成就，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學、臟象學、病因病機學、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》;另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇.《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等;《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學說。

《素問》，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：(1)齊梁間(公元6世紀)全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。

這個傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年(762)，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以自稱得自其師秘藏的七篇“大論”補入，到北宋嘉佑、治平(1057～1067)年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。

《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本。唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本。

但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期?！鹅`樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155)，史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

注重整體觀念，既強調(diào)人體本身是一整體，又強調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)，運用陰陽五行學說解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷與治療;把陰陽的對立統(tǒng)一看成是宇宙間萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的普遍規(guī)律。

人體在正常情況下陰陽平衡，一旦這種平衡被破壞，就會生病，強調(diào)精神與社會因素對人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防，反對迷信鬼神。全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學成就，標志著中國醫(yī)學發(fā)展到理論總結(jié)階段。

該書在中國醫(yī)學有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。部分內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫(yī)學的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。

第三篇我國最早的一部醫(yī)學著作是:經(jīng)典醫(yī)學著作《本草綱目》

《本草綱目》簡介

關(guān)于《本草綱目》這部書名的由來還有一段有趣的故事。公元1578年，年齡六旬的李時珍完成了《本草綱目》，只可惜尚未確定書名。一天，他出診歸來，習慣地坐在桌前。當他一眼看到讀過的《通鑒綱目》還擺放在案頭時，突然心中一動，立即提起筆來，蘸飽了墨汁，在潔白的書稿封面上寫下了“本草綱目”四個蒼勁有力的大字。他端詳著，興奮地自言自語道：“對，就叫《本草綱目》吧!”為了這部書的體例，李時珍考慮了許久，也翻閱了不少書籍，并從《通鑒綱目》中得到啟示，決定采用“以綱挈目”的體例來編這部書，并以《本草綱目》這個名稱作為自己經(jīng)歷二十七年搜集、整理、編纂的這部書的書名。

它的成就，首先在藥物分類上改變了原有上、中、下三品分類法，采取了“析族區(qū)類，振綱分目”的科學分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動物藥。又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)、及其生長的環(huán)境，區(qū)別為草部、谷部、菜部、果部、木部等5部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類。動物一類，按低級向高級進化的順