談?wù)撌臅号c湖湘文化的歷史互動(dòng)

---------------本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載--------------談?wù)撌臅号c湖湘文化的歷史互動(dòng)本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬(wàn)事如意！

兩宋以后，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心逐漸南移，湖南的文化、教育日趨興盛發(fā)達(dá)，書院群更是空前繁榮。坐落于湖南衡陽(yáng)的石鼓書院是我國(guó)書院縮影，湖湘文化典范，貫通我國(guó)書院教育血脈，貫通湖湘文化血脈。解讀石鼓書院與湖湘文化的千年互動(dòng)歷史，既可探究我國(guó)書院的人文精神，又可追溯湖湘文化的內(nèi)在特質(zhì)。

一、石鼓書院是湖湘文化重要發(fā)源地之一

作為地域特色文化，湖湘文化雖說(shuō)可以追溯到先秦兩漢時(shí)期的屈原、賈誼，但作為厚積薄發(fā)的文化形態(tài)，湖湘文化真正成型于南宋期間。石鼓書院發(fā)端于唐朝末年，是我國(guó)最早的書院之一，北宋名列“天下四大書院”，南宋集教育、學(xué)術(shù)、文化三大重鎮(zhèn)于一身。相對(duì)于湖湘文化，石鼓書院發(fā)端在前，發(fā)展在前，興盛在前。唐、宋兩朝，作為人才培養(yǎng)基地、學(xué)術(shù)研究陣地、文化傳承平臺(tái)，石鼓書院興賢育德，化民成俗，英才輩出，成就斐然，為湖湘文化的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為湖湘文化的重要發(fā)源地之一。

唐朝末年，湖南的文化、教育漸趨活躍。唐末元和年間(806年一820年)，士子李寬(中)在“湖南第一勝地”衡州石鼓山尋真觀購(gòu)屋讀書，創(chuàng)建石鼓書院，刺史呂溫曾慕名拜訪并留詩(shī)《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》為證，并成為我國(guó)創(chuàng)建最早的書院之一。相比較而言，同在湖南、其后與石鼓一并名列“天下四大書院”、與石鼓千年并駕齊驅(qū)的岳麓書院創(chuàng)建于五代十國(guó)末期，即公元958年，比石鼓書院晚100多年。在三湘大地，石鼓書院首開治學(xué)之風(fēng)、教化之風(fēng)、文明之風(fēng)，為地域特色文化—湖湘文化的興起奠定了文化淵源，積蓄了文化底蘊(yùn)。北宋至道三年(997)，經(jīng)衡州郡守授權(quán)，族人李士真在李寬(中)讀書故址創(chuàng)建石鼓書院授徒講學(xué)，以居衡州士子，這標(biāo)志著石鼓書院作為一種教育機(jī)構(gòu)正式形成。歷經(jīng)幾十年的苦心經(jīng)營(yíng)，石鼓書院逐步建立并健全了講學(xué)、祭祀、藏書、學(xué)田等規(guī)章制度，肩負(fù)授徒講學(xué)、崇祀先賢、刊刻書籍、收藏典籍、傳播文化、傳承文明等歷史重任，享有極高的美譽(yù)度和影響力。這突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，公元1035年，宋仁宗親賜石鼓匾額和學(xué)田;隨后，石鼓書院改為衡州州學(xué)。書院的建設(shè)得到了北宋最高統(tǒng)治者的關(guān)注，說(shuō)明石鼓在當(dāng)年有著特殊的地位和影響。其二，石鼓與唯陽(yáng)(應(yīng)天府)、白鹿洞、岳麓并稱“天下四大書院”，成為當(dāng)時(shí)書院的典范，全國(guó)各地前來(lái)求學(xué)的人不絕于途。石鼓書院不僅培育了眾多的石鼓士子，還為石鼓士子積蓄了文化資源，樹立了文化自信，為湖湘文化的興起營(yíng)造了文化氛圍，搭建了文化平臺(tái)。

南宋期間，石鼓書院作為書院典范，肩負(fù)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳承等多重歷史使命，并通過(guò)傳承程朱理學(xué)和湖湘學(xué)大放異彩，集教育重鎮(zhèn)、學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)、文化重鎮(zhèn)于一身。其一，當(dāng)時(shí)，書院與理學(xué)呈現(xiàn)出一體化趨勢(shì)，這促成理學(xué)成為石鼓書院弘揚(yáng)的主題，也促成石鼓書院成為研究和傳播理學(xué)的重鎮(zhèn)。淳熙十四年(1187)，應(yīng)衡州太守宋若水之請(qǐng)，理學(xué)集大成者朱熹作《衡州石鼓書院記》。借助于《衡州石鼓書院記》，朱熹傳揚(yáng)理學(xué)思想，壯大理學(xué)隊(duì)伍，擴(kuò)大理學(xué)陣地。石鼓書院也得以再一次“有聲于天下”，再度成為南宋書院的典范，文化地位進(jìn)一步提升。其二，當(dāng)時(shí)，書院與學(xué)術(shù)研究也呈現(xiàn)出一體化趨勢(shì)，這促成湖湘文化的興起，也促成石鼓書院成為湖湘文化的大本營(yíng)之一。湖湘文化最初由湖湘學(xué)派胡安國(guó)、胡宏父子開創(chuàng)。隨后，胡宏高足、湖湘文化集大成者張拭以岳麓、石鼓、城南等書院為基地，使湖湘文化最終確立并發(fā)揚(yáng)光大。公元1168年，即孝宗乾道戊子年間，張拭應(yīng)邀作《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》。在《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》中，張拭盛贊諸葛亮為“弘毅之士”、為“大丈夫”，勉勵(lì)石鼓學(xué)子見賢思齊，見德思齊，樹仁義氣節(jié)，懷武侯氣度。從此，該精神高揚(yáng)石鼓、高揚(yáng)湖湘，日漸融入了石鼓學(xué)子、湖湘學(xué)子的日常行為之中并成為一種根植于心的常態(tài)反應(yīng)，成為石鼓學(xué)子、湖湘學(xué)子的共識(shí)、追求和風(fēng)范，對(duì)石鼓書院、湖湘文化產(chǎn)生了化及千年的影響。

二、石鼓書院與湖湘文化互生共長(zhǎng)，呈現(xiàn)出雙贏的歷史格局

湖湘文化形成以后，石鼓書院與湖湘文化相互交融、相互借助、互生共長(zhǎng)，呈現(xiàn)出雙贏的歷史格局。一方而，石鼓書院成為養(yǎng)育湖湘學(xué)派、建構(gòu)湖湘文化的大本營(yíng)之一，石鼓學(xué)子成為湖湘學(xué)派的生力軍，成為湖湘文化強(qiáng)有力的繼承者、推動(dòng)者和引領(lǐng)者。另一方而，石鼓書院借助于湖湘學(xué)派、湖湘文化再續(xù)輝煌，元朝成為朝廷在北方推行書院的標(biāo)桿，明朝成為湖南最有生氣的學(xué)術(shù)中心，清朝成為第一所被朝廷允許恢復(fù)開辦的書院。

元朝，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻繁，更因?yàn)楣賹W(xué)發(fā)達(dá)，書院時(shí)興時(shí)廢、相對(duì)衰落;因?yàn)楹鎸W(xué)派、湖湘文化主體層而受到抑制，湖湘文化也呈現(xiàn)出冷中夾熱的態(tài)勢(shì)。但是，石鼓書院仍然是朝廷在北方推行書院的標(biāo)桿?！殖煲?，仍置學(xué)于其地”。①北方中和書院創(chuàng)建之初，山長(zhǎng)王旭作書院記時(shí)，就期許書院有如石鼓等書院一樣“稱于天下，名于后世，以惠學(xué)者于無(wú)窮?！?，②元代石鼓書院興學(xué)之盛，影響之大，可見一斑。作為湖湘文化的大本營(yíng)之一，石鼓書院對(duì)于湖南文化、教育的普及，湖湘學(xué)派的扶持，湖湘人文精神的建構(gòu)，湖湘文化的傳播、繼承與創(chuàng)新，發(fā)揮了積極的作用。

明代是石鼓書院的大發(fā)展時(shí)期。嘉靖年間(1522年一1566年)，石鼓書院以開放的精神迎接新的學(xué)術(shù)大潮—王湛心學(xué)，前來(lái)傳經(jīng)論道的著名學(xué)者絡(luò)繹不絕，如湛若水、鄒守益、蔡汝楠、趙貞吉、茅坤等。石鼓書院學(xué)術(shù)活力空前高漲，學(xué)術(shù)氛圍空前濃郁，再度開啟了與學(xué)術(shù)研究交融之門，石鼓成為王(王陽(yáng)明)學(xué)、湛(湛若水)學(xué)的傳播陣地。石鼓也借王學(xué)、湛學(xué)成為湖南最有生氣的學(xué)術(shù)中心，盛況空前。清初，石鼓書院作為第一所被朝廷允許恢復(fù)的書院聞名于世。1657年，為“大明學(xué)術(shù)，巫振人心，使君父之義、忠孝之性曉然于人心”，在偏沉巡撫袁廓宇的請(qǐng)求下，石鼓書院作為第一所被朝廷允許恢復(fù)的書院。清政府以石鼓書院恢復(fù)開辦為起點(diǎn)，從嚴(yán)禁設(shè)立書院到積極支持書院興賢育才。以石鼓為代表的湖南書院群英才輩出，思想家、政治家、軍事家濟(jì)濟(jì)一堂，對(duì)當(dāng)時(shí)政治、軍事格局產(chǎn)生了重大影響。尤其是晚清，以“中興之臣”彭玉麟為代表的石鼓學(xué)子，與曾國(guó)藩、左宗棠等岳麓學(xué)子一道，將湖湘文化推向華夏神州，盡顯千年學(xué)府的文化底蘊(yùn)。

清末，書院改制為現(xiàn)代學(xué)校是歷史的必然、教育近代化的必然。1902年，石鼓書院順應(yīng)歷史潮流應(yīng)詔改制為新式中學(xué)堂，并未如岳麓書院、城南書院、船山書院等其他湖南眾書院一般囿于傳統(tǒng)、守舊緩進(jìn)。1944年6月，石鼓書院遺址毀于日軍炮火。作為中華文化中獨(dú)具地域特色的重要一脈，湖湘文化依然弦歌不絕，熠熠生輝。在對(duì)湖湘文化的傳承和創(chuàng)新中，在對(duì)湖湘文化的研究和反思中，石鼓書院的輝煌得到了挖掘、證實(shí)和彰顯。2007年8月，衡陽(yáng)市政府重修了石鼓書院。

三、石鼓書院與湖湘文化共通的精神特質(zhì)

無(wú)論石鼓書院作為湖湘文化的重要發(fā)源地之一，還是石鼓書院與湖湘文化的互生共長(zhǎng)，兩者的關(guān)系都是血脈相連、心氣相通。歷經(jīng)千年互動(dòng)，歷經(jīng)千年沉淀，石鼓書院與湖湘文化表現(xiàn)出諸多共通的精神特質(zhì)，如心系天下的愛國(guó)情懷，傳道濟(jì)民的入世情懷，自由民主、融會(huì)貫通的人文精神，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的開放精神。

(一)心系天下的愛國(guó)情懷

石鼓書院坐落之所石鼓山風(fēng)景秀美，相傳為三國(guó)期間武侯諸葛亮督銅之地，唐朝就建有武侯祠、尋真觀、合江亭等名勝古跡，“最為一郡佳處”，文人騷客時(shí)有登臨，為石鼓留下諸多詩(shī)詞歌賦。根據(jù)《石鼓書院詩(shī)詞選》一書的統(tǒng)計(jì)，唐、宋兩朝10多名石鼓書院詩(shī)詞作者中絕大多數(shù)系朝廷命官，關(guān)心時(shí)事、針貶時(shí)弊成為石鼓詩(shī)詞創(chuàng)作的主旋律。大文豪韓愈的《合江亭》就是其中代表作:“紅亭枕湘江，蒸水會(huì)其左。瞰臨吵空闊，綠凈不可唾?！挆l綿歲時(shí)，契闊繼庸懦。勝事誰(shuí)復(fù)論，丑聲日己播，中巫兇邪，天子閡窮餓?！?，③韓愈開篇高度贊譽(yù)了石鼓書院的秀美風(fēng)景，隨后，筆鋒陡轉(zhuǎn)，猛烈批判了以元澄為代表的庸懦、俗儒給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難，明確表達(dá)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)政者勤政、愛民的勸警。韓愈倡導(dǎo)關(guān)心民間疾苦、勤政愛民的愛國(guó)精神對(duì)日后石鼓人文精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。著名詩(shī)人劉禹錫也是不顧自己被貶滴的處境，在《哭呂衡州，時(shí)予方滴居》感嘆“空懷濟(jì)世安人略”之余，“欲為君刊第二碑”，這表達(dá)了作者對(duì)先賢的追思緬懷、對(duì)現(xiàn)世的期盼和無(wú)奈、對(duì)除舊布新的希望和決心。詩(shī)人重J隋重義、自強(qiáng)不息之舉，與湖湘文化心系天下、淳樸重義的人文精神如出一轍。石鼓唐詩(shī)心系天下，石鼓宋詩(shī)概莫例外。南宋詩(shī)人鄭思肖在《詠制置李公莆》曰:“舉家自殺盡忠巨，仰而青天哭斷云。”李莆舉家自殺的慷慨壯烈體現(xiàn)了湖湘文化的“勇敢尚武”，即臨難不俱、視死如歸的愛國(guó)精神。詩(shī)人對(duì)潭州守將李莆“以家許國(guó)”悲壯事跡的深情謳歌、深切懷念，也表明詩(shī)人拳拳愛國(guó)之心。韓愈、劉禹錫、鄭思肖等文人墨客創(chuàng)作的石鼓詩(shī)詞表現(xiàn)了詩(shī)人積極入世、針貶時(shí)弊、關(guān)心民間疾苦的愛國(guó)情懷。

(二)傳道濟(jì)民的入世情懷

朱熹的《衡州石鼓書院記》在書院記中獨(dú)樹一幟，凸顯了理學(xué)家和湖湘學(xué)派傳道濟(jì)民的入世J隋懷。首先，朱熹猛烈抨擊了南宋官學(xué)只關(guān)注科舉功名，忽視德行道義的嚴(yán)重弊端。“抑今郡縣之學(xué)官置博士弟子員，皆未嘗考(其)德行道義之素，其所授受，又皆世俗之書，進(jìn)取之業(yè)，使人見利而不見義。’，①他指出，石鼓是“侯四方之士有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者居之”。并明確倡導(dǎo):“若諸生之所以學(xué)，而非若今之人所謂，則昔吾友張子敬夫所記岳麓者?！睆堊泳捶蚣磸埵?，所記岳麓者即《岳麓書院記》。張拭在《岳麓書院記》明確倡導(dǎo):“蓋欲造就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！?，③為了讓石鼓學(xué)子將“形而上”層而的傳道濟(jì)民落到實(shí)處，朱熹進(jìn)一步解讀了“形而下”層而即從事之方，指出學(xué)子要修身養(yǎng)性，要加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我審察，要“養(yǎng)全察襲;>“去惡充善”。經(jīng)朱熹的倡導(dǎo)，暨岳麓之后，石鼓也將傳道濟(jì)民框定為書院宗旨，石鼓也成為弘揚(yáng)、傳承、引領(lǐng)湖湘文化的大本營(yíng)之一。傳道濟(jì)民作為朱、張之學(xué)，作為岳麓、石鼓之學(xué)，作為湖湘之學(xué)，既完整診釋了儒家內(nèi)圣外王的一貫理念，又試圖融合心性義理之學(xué)與經(jīng)世事功之學(xué)，這既彰顯了岳麓、石鼓的優(yōu)良傳統(tǒng)，更承載著理學(xué)家、湖湘學(xué)派的共同訴求。岳麓、石鼓作為湖南書院群、湖湘文化的風(fēng)向標(biāo)，張拭、朱熹更是湖湘文化集大成者、理學(xué)集大成者，因此，張拭、朱熹為岳麓、石鼓厘定傳道濟(jì)民的宗旨，事實(shí)上也是為湖南書院群、湖湘文化厘定了傳道濟(jì)民的宗旨。千百年來(lái)，傳道濟(jì)民精神砒礪著以石鼓、岳麓為代表的湖湘學(xué)子，以其文韜武略譜寫輝煌燦爛的歷史篇章，并于近現(xiàn)代之際，終成左右我國(guó)歷史發(fā)展的重要力量。

(三)自由民主、融會(huì)貫通的人文精神

自由民主、融會(huì)貫通的人文精神是我國(guó)書院的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是石鼓的優(yōu)良傳統(tǒng)，還是湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神源自我國(guó)書院史、學(xué)術(shù)史上的兩大盛事，即公元1167年的朱張會(huì)講和公元1175年的鵝湖之會(huì)。作為書院典范，作為湖湘文化典范，石鼓書院第一時(shí)間學(xué)習(xí)并吸納了這兩大盛事的精髓，先后建立并健全了學(xué)術(shù)會(huì)講、講會(huì)制度，并始終秉承自由民主、融會(huì)貫通的人文精神。南宋淳熙十二年(1185)，戴溪為山長(zhǎng)，與諸生講《論語(yǔ)》，有《石鼓論語(yǔ)問(wèn)答》三卷。淳裕七年(1247)，林阱為山長(zhǎng)，“補(bǔ)葺經(jīng)創(chuàng)”，鼎新書院，并刊大字本《尚書全解》四十卷。景定元年(1260)，山長(zhǎng)李訪“取明德新民文章，為諸生巫揚(yáng)其義，絕響再聞，士風(fēng)作振”。明正德四年(1509)，葉釗為山長(zhǎng)，“講圣賢身心之學(xué)、道德之旨，音y晰疑義，闡發(fā)幽微”，“一時(shí)學(xué)者翁然云從”。正德二十八年(1533)，衡州知府蔡汝楠以學(xué)文敦行、辨志慎習(xí)、篤倫常、識(shí)仁體訓(xùn)士，刊刻《說(shuō)經(jīng)札記》、《衡湘問(wèn)辨》、《太極問(wèn)答》等，又請(qǐng)趙貞吉、茅坤等“海內(nèi)名公”講學(xué)其中，諸士環(huán)聽，“宛然一鄒魯沫泅之夙也”。清康熙七年(1668)，知府張奇勛“拔衡士之雋者肄業(yè)其中，每月兩試之，士風(fēng)稱最盛”。

康熙二十八年(1689)，知府崔鳴弩“督率師徒援古證今，析疑問(wèn)難”。諸如此類，不勝枚舉。在石鼓歷朝歷代的學(xué)術(shù)會(huì)講、講會(huì)當(dāng)中，不同學(xué)派的名家大師各抒己見，求同存異，石鼓學(xué)子既能“虛懷以聽”，又能“質(zhì)疑問(wèn)難”，這既便于石鼓師長(zhǎng)、學(xué)子的雙向和多向交流溝通，又便于將講學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究活動(dòng)有機(jī)緊密結(jié)合。石鼓學(xué)術(shù)會(huì)講、講會(huì)制度秉承的自由民主、融會(huì)貫通的人文精神有助于石鼓學(xué)子擴(kuò)大知識(shí)范圍、拓寬學(xué)術(shù)視野;石鼓學(xué)術(shù)會(huì)講、講會(huì)制度創(chuàng)設(shè)的學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)交流模式充分體現(xiàn)了石鼓士子、湖湘士子的涵養(yǎng)與修行，也充分體現(xiàn)出石鼓書院的開放性與包容性。更重要的是，歷經(jīng)石鼓師長(zhǎng)、學(xué)子的千年堅(jiān)守、千年篤行，這種自由民主、融會(huì)貫通的人文精神最終內(nèi)化為湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(四)兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的開放精神

南宋以來(lái)，石鼓不存門戶之見，不固守學(xué)術(shù)宗派，無(wú)論是對(duì)位居正統(tǒng)官學(xué)的程朱理學(xué)，還是對(duì)于“別立宗旨，顯與朱子背馳”的王學(xué)，還是對(duì)于“孤行獨(dú)詣，其傳不遠(yuǎn)”的湛學(xué)，石鼓書院兼收并蓄、擇善而從、博采眾長(zhǎng)，這正是其作為書院典范、湖湘文化典范生生不息的重要原因。南宋期間，程朱理學(xué)成為正統(tǒng)官學(xué)的前后，理學(xué)家們通過(guò)著述、授徒、興學(xué)、講學(xué)、立祠等活動(dòng)擴(kuò)大影響、爭(zhēng)取陣地、壯大隊(duì)伍。于石鼓，張拭、朱熹先后借助于《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》、《衡州石鼓書院記》，使得石鼓書院成為理學(xué)式書院，成為傳播程朱理學(xué)的重鎮(zhèn)。石鼓書院在倡導(dǎo)正統(tǒng)官學(xué)的同時(shí)，對(duì)于“反傳統(tǒng)”的王學(xué)也表現(xiàn)出積極的接納、理解和認(rèn)同。明朝嘉靖年間，王門弟子鄒守益來(lái)石鼓書院倡導(dǎo)“戒懼”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“戒慎恐懼所以致良知