專題28-突出漸進式思維-彰顯思辨性立意

突出漸進式思維，彰顯思辨性立意2021屆新高考Ⅰ卷作文評析：突出漸進式思維，彰顯思辨性立意真題回放閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時指出：人的身體會天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強者如果濫用其強，即使是至強者，最終也許會轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會變而為強。因此，“生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強，未可知也”。以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。作文題評析作為第三批進入全國新高考的江蘇、河北、遼寧、福建、湖北、湖南、廣東、重慶八省市，今年的高考將集體完成一個“華麗的轉(zhuǎn)身”。作文考什么？會以怎樣的形式怎么考？人們都在焦急中等待，在等待中證實，留存于人們心中近一年的疑問終將塵埃落定。因此，今年新高考Ⅰ卷的這道作文題無法不引人關(guān)注。當(dāng)這道作文試題露出其“廬山真面目”時，有人驚呼：怎么是材料作文？說好的“任務(wù)驅(qū)動”呢？也有人感嘆甚至哀嘆：一年的“任務(wù)驅(qū)動”付諸東流了……我們不得不承認，這道作文題采用的確實是典型的材料作文的樣式；而且事實上，今年全國高考語文的8套試卷9道作文題，材料作文是一統(tǒng)天下的。但是，如果我們仔細研究就會發(fā)現(xiàn)，這道作文其實也帶有明顯的“任務(wù)驅(qū)動型作文”的痕跡，玄機就隱藏在“以上論述具有啟示意義”一句引導(dǎo)語中，這與今年全國乙卷作文的“上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示”異曲同工。因此，這是一道“材料作文”與“任務(wù)驅(qū)動”合二為一、有機結(jié)合的特色鮮明的作文試題，我們不妨?xí)簳r稱之為“后任務(wù)驅(qū)動式材料作文”。審題立意永遠是作文的第一步。這道作文的材料取自于1917年4月毛澤東主席在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》一文，截取的是其中論述“體育之效”的部分內(nèi)容。材料的內(nèi)涵豐富、層次鮮明，而漸進式思維和思辨性立意，則是這道作文審題立意的關(guān)鍵。一、突出漸進式思維思維，決定著立意的深淺。突出漸進式思維是這道作文題的一大特色。作文材料一共由五句話組成，采用的是“緣事說理”、步步引申的方式敘述，句間關(guān)系有著嚴密的層次性和邏輯性。材料的展示過程實際上就是思維展開的過程，材料的層次實際上體現(xiàn)出了思維的層次，需要我們由表及里、由淺入深進行審視?？v觀材料的五句話，思維大致可以分為由淺入深的三個層次：1.體育之于身體：材料的前兩句“人的身體會天天變化”“目不明可以明，耳不聰可以聰”直承“體育之效”，指出了體育對于人身體耳目變化的效用。但需要注意的是，“體育之于身體強弱”還只是材料的“引子”和“切入點”，也僅僅是寫作的起點和基石，如果我們的思維僅停留于此，通篇去談體育對于人身體強健、耳聰目明的功效，那我們的思維無疑還只是淺表性思維。2.強弱之于國家：材料的第三句話“生而強者如果濫用其強，即使是至強者，最終也許會轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會變而為強”，采用對比的方式，意在說明“強與弱是可以相互轉(zhuǎn)化的”。表面上看，似乎依然在說“體育之效”和“身體強弱”，但實際上，這里卻暗藏玄機，引發(fā)我們?nèi)プ鞲顚哟蔚乃伎肌６?，稍加思考我們就會發(fā)現(xiàn)，這里的“強”和“弱”顯然已不再僅僅局限于人的身體強與弱了，更多的應(yīng)該指向于意志、精神了；“勤自鍛煉”也絕不僅僅是指加強體育鍛煉，而是意志、精神的“求強”與“自強”。所以，這一句話是材料非常重要的過渡句——人如此，國亦然。只有做這樣的縱向開掘，我們的思維才能體現(xiàn)出一種縱深。3.轉(zhuǎn)化之于強弱：第四、五兩句話直奔主題，毫無疑問是材料的結(jié)論和核心所在，“因此”二字清晰地揭示了這種前因后果的關(guān)系。這兩句話，一方面表明了對待強弱應(yīng)有的態(tài)度——“生而強者不必自喜，生而弱者不必自悲”；而另一方面，更為重要的是，強調(diào)了“強弱相互轉(zhuǎn)化”的哲理，著重指出了“弱”可能正是變“強”的催化劑。聯(lián)系第三句話我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是個人，還是國家、民族，只要“自強”“求強”，有頑強拼搏的精神意志，就能夠由弱到強，實現(xiàn)身體的強健、國家的強盛、民族的復(fù)興。言在此而意在彼。思維的起點是體育與身體，但終點卻一定是國家與民族。這其中，突出的正是由淺入深的漸進式思維，它能夠有效檢測出考生的思維層次，體現(xiàn)了作為選拔性考試的高考作文在思維層面的區(qū)分度。二、彰顯思辨性立意立意，反映出思維的高下。彰顯思辨性立意是這道作文題的一大亮點。要想寫出高質(zhì)量的“出彩”作文，無論如何，立意的“思辨性”是不能缺席的。如上所說，三個不同的思維層級，決定了立意的三個深淺不同層面，而貫穿其中的一定是“思辨性”。因為即便是寫思維最淺層次的“體育與身體強弱”的“體育之效”，也必須涉及到“強弱轉(zhuǎn)化”這一辯證關(guān)系，更不用說國家、民族層面的“強弱轉(zhuǎn)化”了。而且，材料中的“生而強者如果濫用其強，即使是至強者，最終也許會轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會變而為強”“吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強”等語句本身就帶有極強的思維的辯證色彩，強烈的對比，意在引導(dǎo)我們要用發(fā)展的眼光去辯證思考“強弱的相互轉(zhuǎn)化”的關(guān)系。事實上，材料中由體育強身健體到意志精神錘煉的聯(lián)系遷移、“恃強凌弱終變?nèi)酢迸c“勤自鍛煉弱變強”的對比轉(zhuǎn)化、“生而弱”到“至于強”的發(fā)展眼光，無不彰顯著濃郁的思辨色彩。所有這些，都在啟示我們，事物是變化發(fā)展的，沒有什么是一成不變的，一定要用發(fā)展的眼光、辯證的觀點來看待，從而體現(xiàn)出立意的思辨性。再者，“以上論述具有啟示意義”一句置于作文材料和寫作要求之間，非常直觀地告訴我們，文章的立意應(yīng)取自“體育之效”獲得的“啟示意義”，要將歷史的呼喚聚焦于現(xiàn)實的思考，要從“體育之效”著眼，將自己置身于時代洪流，放眼國家的強盛、民族的復(fù)興，從而凸顯出立意的縱深性與辯證性。漸進式思維與思辨性立意，二者相輔相成，共同構(gòu)成了2021年全國新高考Ⅰ卷作文題的鮮明特色。周國平思辨語段匯編1、人生在世，既能站得正，又能跳得出，這是一種很高的境界。跳得出是站得正的前提，唯有看輕沉浮榮枯，才能不計利害得失，堂堂正正做人。如果說站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人為什么會墮落？往往是因為陷在塵世一個狹窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵擋眼前的誘惑。佛教說“無明”是罪惡的根源，基督教說墮落的人生活在黑暗中，說的都是這個道理。相反，一個人倘若經(jīng)常跳出來看一看人生的全景，就不太會被那些渺小的事物和次要的價值絆倒了。2、真正的創(chuàng)造是不計較結(jié)果的，它是一個人的內(nèi)在力量自然而然的實現(xiàn)，本身即是享受。有一位夫人曾督促羅曼?羅蘭抓緊寫作，快出成果，羅曼?羅蘭回答說：“一棵樹不會太關(guān)心它結(jié)的果實，它只是在它生命汁液的歡樂流溢中自然生長，而只要它的種子是好的，它的根扎在沃土，它必將結(jié)好的果實。”我非常欣賞這個回答。只要你的心靈是活潑的、敏銳的，只要你聽從這心靈的吩咐，去做能真正使它快樂的事，那么，不論你終于做成了什么事，也不論社會對你的成績怎樣評價，你都是度了一個有意義的創(chuàng)造的人生。3、我絲毫不反對實在的生活情趣。和突出政治時代到處膨脹的權(quán)力野心相比，我倒是覺著這是一個進步。然而，實在的生活有著深刻豐富的內(nèi)涵，決非限于舒適安逸。使我反感的是“溫馨”這個流行詞所標志的人們精神上的平庸化，在這個女歌星的唱遍千家萬戶的溫軟歌聲中，一切人的愛情和人生變得如此雷同，就像當(dāng)今一切流行歌曲的歌詞和曲調(diào)如此雷同一樣。聽著這些流行歌曲，我不禁緬懷起歌劇《卡門》的音樂和它所謳歌的那種驚心動魄的愛情和人生來了。4、由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驅(qū)迫、生活的磨難等原因，對于大多數(shù)人來說，兒童時代的這個時刻仿佛注定只是曇花一現(xiàn)，然后不留痕跡地消失了。但是，趁現(xiàn)在的孩子們正擁有著這個時刻，我們能否幫助他們盡可能多地留住它呢？5、在一個功利至上、精神貶值的社會里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標志，消費取代享受成了生活的目標。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過時的空洞詞眼。可是，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì)，每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報中的人，他們肯定生活在兩個絕對不同的世界上。6、自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當(dāng)物質(zhì)欲望的奴隸，保持精神上的自由。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說得好：“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身。”柏拉圖也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的。”或者用孔子的話說：“君子居之，何陋之有？”我非常喜歡關(guān)于蘇格拉底的一個傳說，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”的確，一個熱愛精神事物的人必定是淡然于物質(zhì)的奢華的，而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也相去不遠了。

7、我認為靈魂與頭腦是有區(qū)別的，人對美和愛的需要，對意義的需要，這些都不能用頭腦來解釋，我只能說來自靈魂。靈魂的教育可以相對地區(qū)分為美育和德育。美育的目標是造就豐富的靈魂，使人有豐富的情感體驗和內(nèi)心生活，德育的目標是造就高貴的靈魂，使人有崇高的精神追求，二者合起來，靈魂教育的目標就是心靈的健康生長，實現(xiàn)靈魂的價值。8、也許，尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓于尋求的過程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的并不是最后找到的寶物，而是探寶途中驚心動魄的歷險情境。尋求意義就是一次精神探寶。9、消逝是人的宿命。但是，有了懷念，消逝就不是絕對的。人用懷念挽留逝者的價值，證明自己是與古往今來一切存在息息相通的有情。失去了童年，我們還有童心。失去了青春，我們還有愛。失去了歲月，我們還有歷史和智慧。沒有懷念，人便與木石無異。10、習(xí)慣的定義：人被環(huán)境同化，與環(huán)境生長在一起，成為環(huán)境的一部分。所謂環(huán)境，包括你所熟悉的地方、人、事業(yè)。在此狀態(tài)下，生命之流失去落差，漸趨平緩，終成死水一潭。11、人一生中應(yīng)當(dāng)有意識地變換環(huán)境。能否從零開始，重新開創(chuàng)一種生活，這是測量一個人心靈是否年輕的可靠尺度。12、一種特別的力量，當(dāng)一切喧囂靜息下來后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處。13、時尚和文明是兩回事。一個受時尚支配的人僅僅生活在事物的表面，貌似前衛(wèi)，本質(zhì)上卻是一個蒙昧人。唯有扎根在人類精神傳統(tǒng)土壤中的人，才是真正的文明人。14、在艱難中創(chuàng)業(yè)，在萬馬齊喑時吶喊，在時代舞臺上叱咤風(fēng)云，這是一種追求。在淡泊中堅持，在天下沸沸揚揚時沉默，在名利場外自甘于寂寞和清貧，這也是一種追求。15、揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實奉獻給世界。16、不要對我說：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息！17、人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴。我厭惡那種號稱鐵石心腸的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕傲。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹。18、我相信人有素質(zhì)的差異?？嚯y可以激發(fā)生機，也可以扼殺生機；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格。而這一切全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會把人擊碎。19、對于一個視人生感受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的賬本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強的生命力，因為在他眼里，現(xiàn)實生活中的旦夕禍福已經(jīng)降為次要的東西，命運的打擊因心靈的收獲而得到了補償。陀斯妥耶夫斯基在賭場上輸?shù)舻模瑓s在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。20、為了抵御世間的誘惑，積極的辦法不是壓抑低級欲望，而是喚醒、發(fā)展和滿足高級欲望。我所說的高級欲望指人的精神需要，它也是人性的組成部分。人一旦品嘗到和陶醉于更高的快樂，面對形形色色的較低快樂的誘惑就自然有了“定力”。最好的東西你既然已經(jīng)得到，你對那些次好的東西也就不會特別在乎了。21、物質(zhì)帶來的快樂終歸是有限的，只有精神的快樂才可能是無限的。遺憾的是，現(xiàn)在人們都在拼命追求有限的快樂，甘愿舍棄無限的快樂，結(jié)果普遍活得不快樂。22、許多人的所謂成熟，不過是被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨特個性的形成、真實自我的發(fā)現(xiàn)、精神上的結(jié)果和豐收。23、閑適和散漫都是從俗務(wù)中抽身出來的狀態(tài)，心境卻迥異。閑適者回到了自我，在自己的天地里流連徜徉，悠然自得，內(nèi)心是寧靜而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里東抓西摸，無所適從，內(nèi)心是煩亂而渾濁的。24、普魯斯《影子》一詩中寫道：“每個人在自己的小路上點燃燈光，活著時無人知曉，工作不被重視，隨即便像影子一樣消失。”點燈人真像影子一樣