2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元整合備考提能創(chuàng)新學(xué)案含解析新人教版

PAGE第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化單元學(xué)問整合(一)宏觀體系構(gòu)建(二)專題學(xué)問總結(jié)儒家思想的演化歷程、地位及緣由歷程地位緣由春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主見雖然有利于緩和社會沖突，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年頭，其主見不適應(yīng)當時激烈的社會變革秦朝時期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生照舊遵守舊的主見，非議郡縣制，站在了專制主義中心集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時期儒學(xué)處于獨尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進行了改造，適應(yīng)了當時加強專制主義中心集權(quán)的須要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時期儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，漸漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的須要明清之際的批判繼承正統(tǒng)地位受沖擊，但仍占統(tǒng)治地位商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；封建統(tǒng)治的腐朽(三)中外關(guān)聯(lián)1．中國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”與古希臘人文思想起源的異同中國“百家爭鳴”古希臘人文主義不同點緣由社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟發(fā)展，兼并斗爭頻繁，各國須要人才工商業(yè)發(fā)展，公民社會地位提高，以及由此產(chǎn)生的解決實際問題的須要目的傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的特性，強調(diào)個體力氣的發(fā)展歷程儒墨道法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)。儒學(xué)漸漸成為大宗智者學(xué)派、蘇格拉底等探討人與人類社會；經(jīng)過中世紀的黑暗后，人文主義復(fù)興相同點背景斗爭頻繁、社會動蕩主題探討社會問題、探討人類本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等宏大的思想家；都對各自的思想文化產(chǎn)生深遠影響2．明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運動的比較明清之際的思想批判歐洲啟蒙運動背景政治封建專制統(tǒng)治空前強化進入早期資產(chǎn)階級革命時代經(jīng)濟資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展思想明清之際宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化快速傳播，為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動地位沒有成為當時的主流思想是17、18世紀歐洲的主流思想內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色調(diào)，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的進步思想對當時的封建專制起到了確定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運動也起了鼓舞作用史學(xué)前沿百家爭鳴1史學(xué)前沿——中國古代思想史探討概況(1)弘揚傳統(tǒng)文化。20世紀90年頭起先，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了關(guān)于人文精神的大探討，弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲越來越強，以張豈之、龐樸等人為代表，將思想史擴展到文化史，使弘揚傳統(tǒng)有了更為廣泛的意蘊。楊向奎《宗周社會與禮樂文明》(人民出版社，1992年)、陳來《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》(三聯(lián)書店，1996年)、張豈之《中華人文精神》(西北高校出版社，1997年)在社會上產(chǎn)生了較大影響，在弘揚傳統(tǒng)方面有著重要作用。(2)體系的重構(gòu)。葛兆光《思想史的寫法——中國思想史導(dǎo)論》(復(fù)旦高校出版社，2004年)，試圖對精英思想與大眾社會、經(jīng)典傳承與一般學(xué)問、歷史資源與重新詮釋等諸多難點進行學(xué)術(shù)思索和追索。(3)考古的補充。除了以往的出土資料外，馬王堆漢墓帛書(1973年出土，20世紀80年頭整理出版)、睡虎地秦簡(1975年出土，20世紀八九十年頭整理出版)、郭店楚簡(1993年出土，1998年以后整理出版)等考古發(fā)掘出來的失傳文獻，對揭開古代思想史的某些疑團，弄清不同學(xué)術(shù)流派的淵源脈絡(luò)，都具有重要價值。尤其是在戰(zhàn)國到秦漢的儒學(xué)傳承與演化、黃老之學(xué)、道家學(xué)說、社會生活與思想文化的關(guān)系等方面的探討不斷有新的成果出現(xiàn)。(4)精神的拓展。閻步克《士大夫政治演生史稿》(北京高校出版社，1996年)對周、秦、漢之間的士大夫政治形成、演化、機制、影響等方面進行梳理、分析、論證，對禮與法的關(guān)系、治道與教化的關(guān)系、儒生與文吏群體的關(guān)系提出了自己的看法。其接受歷史學(xué)與社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)的綜合探討路數(shù)，可用來打通人文領(lǐng)域的學(xué)科隔閡，在精神層面承繼傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的悟性和洞察力，為思想史探討供應(yīng)了一種可能的樣式。(5)細微環(huán)節(jié)的深化。代表是侯外廬、邱漢生、張豈之主編的《宋明理學(xué)史》(上、下兩卷，人民出版社，1984、1987年)。90年頭以后，年輕學(xué)人更多地在細微環(huán)節(jié)上尋求突破，如梁濤對《孟子》字義細微環(huán)節(jié)的推敲，廖名春關(guān)于荀子姓氏的考證，劉笑敢對老子和莊子相關(guān)疑點的細究等，都反映出探討細微環(huán)節(jié)的進展?！浴吨袊诽接憚討B(tài)》2024年第3期2學(xué)術(shù)界對董仲舒的不同評價(1)基本確定。董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實踐儒學(xué)的一生。董仲舒的理論和實踐活動，適應(yīng)了時代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，因而鞏固和加強了以劉氏皇帝為核心的中心集權(quán)的封建王朝，促進了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這對于中國封建社會的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計師和建筑師，封建社會初期有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一教化家。以上這都是值得確定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神奇主義的、形而上學(xué)的東西，特殊是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特殊是到封建社會后期，便日益走向了阻礙社會前進的反動方面。(王永祥《董仲舒評傳》，南京高校出版社1995年版)(2)基本否定。董仲舒的哲學(xué)思想比其前輩的哲學(xué)思想，在人類相識客觀真理的問題上，不僅沒有供應(yīng)什么新的東西，而且還使人的相識更遠地背離了客觀真理。因此對董仲舒的哲學(xué)思想，基本上應(yīng)持否定看法。董仲舒思想在中國歷史上長期發(fā)生重大影響，主要緣由是他編造了一套“三綱五?！钡姆饨▊惱硪?guī)范，高度集中地反映了整個地主階級的根本利益，以致盡管各個封建王朝的哲學(xué)形態(tài)有所變更，但它們卻都干脆或間接，或明或暗地為“三綱五?！钡摹昂侠硇浴薄坝篮阈浴弊髡撟C。(于首奎《西漢哲學(xué)新探》，四川人民出版社1988年版)3關(guān)于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”問題(1)認為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是存在的。①翦伯贊認為，漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，諸子百家的學(xué)說就被當作邪辟之說受到抑壓，而儒家學(xué)說則被當作天經(jīng)地義的真理提升到一尊的地位。②《中國通史綱要》寫道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一個在理論上維護‘大一統(tǒng)’的任務(wù)，就是要求樹立為封建專制政權(quán)服務(wù)的思想體系。武帝接受了他的看法，推崇儒術(shù)，罷黜儒家以外的學(xué)派，只有通曉儒學(xué)的人才能做官。從今，儒家經(jīng)典漸漸成為學(xué)者們的主要教材，儒家學(xué)說成為占統(tǒng)治地位的思想?！雹蹚垈鳝t指出，西漢前期，“諸子百家的思想亦很活躍，這樣的狀況不利于加強中心集權(quán)”。漢武帝即位，董仲舒就提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，“漢武帝基本上接受了這個建議。從今，儒家學(xué)說逐步成為西漢中后期的統(tǒng)治思想”。(翦伯贊、白壽彝主編《中國通史綱要》，上海人民出版社1980年版)(2)認為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是不存在的。郭志坤認為：漢武帝的“獨尊儒術(shù)”實行了“綜合的方法”，“汲取了各種學(xué)派的思想，甚至包括對立派的思想中的有用的東西，收羅進‘儒術(shù)’這個思想體系之中，然后要人們?nèi)ァ氉稹?，同時，對于思想上的各派別，既不‘焚’，也不‘坑’，而是讓其存在”。董仲舒“所鼓吹的儒術(shù)跟原始的儒家思想在很多方面都表現(xiàn)出很大的不同”“已經(jīng)糅合了各家各派的主見，成了‘博采百家，自成一體’的思想體系，它兼顧了各方，順乎時務(wù)，也就成為封建統(tǒng)治者得心應(yīng)手的思