1《勸學(xué)》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1《勸學(xué)》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文必修上冊必修上冊10.1《勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.通過自檢自測，掌握文章重點(diǎn)字詞和文言句式，在理解的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

2.了解荀子對學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述，懂得學(xué)習(xí)必須積累、堅(jiān)持、專一的道理，同時(shí)結(jié)合當(dāng)今倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)"等觀念，聯(lián)系自身實(shí)際，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

3.理解并學(xué)習(xí)借鑒文中比喻論證的含義、方式，學(xué)會使用比喻論證增強(qiáng)論證說服力。

教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：了解荀子對學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述，對“學(xué)習(xí)之道”有自身的理解。

教學(xué)難點(diǎn)：掌握文章的論證思路和論證方法，學(xué)會使用比喻論證增強(qiáng)論證說服力。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、新課導(dǎo)入

勸學(xué)

（唐）顏真卿

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

1、同學(xué)們，“勸"是什么意思？是奉勸的意思嗎？

明確：“鼓勵(lì)”“勸勉"勉勵(lì)”之意。

2、我們從六歲進(jìn)入學(xué)堂，走過了無數(shù)個(gè)春秋，雖然不再像古人一樣“寒窗十余載"的艱辛，但包括這首詩從小就教育我們要從小要勤奮學(xué)習(xí)，不知道同學(xué)們讀了九年的書，是否有了自己的“學(xué)習(xí)之道”（學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的方法），還是每天在堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)，卻不知道堅(jiān)持的意義到底是什么。今天讓我們一起來聆聽來自遙遠(yuǎn)先秦時(shí)期先賢名師的教誨，一起來學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》一文，領(lǐng)略荀子是如何“勸學(xué)"的。

3、全班朗讀，動筆標(biāo)記，糾正讀音。

重點(diǎn)字音：輮(róu)以為輪，其曲(qū)中(zhòng)規(guī)雖有槁(go)暴(pù)

日參省(xng)乎己跂(qǐ)而望矣假(ji)輿馬者假舟楫(jí)者

不積跬(ku)步騏(qí)驥(jì)駑(nú)馬

鍥(qiè)而不舍，金石可鏤(lòu)爪(zho)牙之利二螯(áo)

二、《勸學(xué)》與荀子

（一）作者簡介

荀子（約前313-前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家。時(shí)人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿"。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物?！盾髯印肥菓?zhàn)國時(shí)期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作，一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻，有很強(qiáng)的說服力和感染力。

（二）思想主張

1.“人定勝天”“制天命而用之"的思想"

他反對迷信天命鬼神，提出人定勝天的思想。在荀子看來，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命"、“裁萬物”、“騁能而化之"的思想?！疚ㄎ镏髁x】

2.“性惡論”（孟子“性善論"的小對頭）

稷下學(xué)宮的另一位校長孟子和荀子有一些不得不說的事，他們倆是儒家這個(gè)大家庭里的兩個(gè)小對頭，孟子提倡“人性本善”，《孟子·告子上》里說：

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。"

孟子認(rèn)為“仁義禮智”這些美好的品性都不是后天的外物塑造的，“鑠"本意是熔化金屬，在這里是鍛造、塑造的意思。這些美好的品性是我自己生來就有的，我們后天要做的只是發(fā)揚(yáng)美德、拒絕誘惑，那么“人皆可以為堯舜”。

但是荀子反駁了他：人，生來就帶有很多違背了禮樂道德的原始欲望?！盾髯印s辱》有載：“凡人有所一同，是人之所生而有也……好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳"。

“凡人有所一同”，只要是人都有一個(gè)共同點(diǎn)，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。"餓了就想吃飯，冷了就穿暖，累了就想休息，喜歡有利的討厭有害的?！叭酥绦∪恕?，每個(gè)人生下來都沒有君子和小人的區(qū)別，都是小人，都只知道滿足自己的原始欲望?！盁o師無法則唯利之見耳”，“法”是標(biāo)準(zhǔn)，范例，若沒有老師和范例教他就有趨利的本質(zhì)。如果一味的放縱這些欲望而不加引導(dǎo)，就會僭越等級名分，擾亂倫理綱常，社會流于暴亂。

所以荀子提出，要用禮義、法度來改變?nèi)说男郧?，重視禮樂教化和后天的引導(dǎo)學(xué)習(xí)，這樣“涂之人可以為禹”，每個(gè)人也都能成為圣賢。

與孟子的“性善論”相對，荀子提出“性惡論"認(rèn)為人的本性是“惡”".故強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，因而重視“求賢師"擇良友”以使人改“惡"為“善”。這大概是荀子開篇即鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的主要原因，《勸學(xué)》篇也是《荀子》一書的開篇之作，讓我們一起走進(jìn)《勸學(xué)》。

三、字詞積累，疏通文意

（一）第1組：第一段。

君子曰：學(xué)不可以已。

君子：有學(xué)問修養(yǎng)的人。已，停止，壯心不已，不能自已。“可以"在古漢語中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語境中，“以"已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。

（二）第2組，第二段。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！緺钫Z后置句】

1.三個(gè)“于”什么意思？（介詞，從；介詞，比）

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

中，合乎；繩，墨線。輮（之）以（之）為輪：省略句

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！九袛嗑洹?/p>

“雖"意思是否和現(xiàn)代漢語相同？請舉例學(xué)過的古文句子。雖，即使。《口技》中的“雖人手有百指”。“暴"即現(xiàn)代漢語中的“曝”，如一暴十寒。輮，使動用法。

故木受繩則直，金就礪則利。

就，動詞，接近，靠近。直，形容詞作動詞，變直。

利，銳利、鋒利，形容詞作動詞，變鋒利。

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

日：名作狀，每天，日日。

“博學(xué)”，古今異義，廣博地學(xué)習(xí)、廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。

（三）第三組，第3段。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。須臾：片刻

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。高，形容詞作名詞，高處

登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

假輿馬者，非利足也，而致千里；假，借助。狐假虎威。

假舟楫者，非能水也，而絕江河。水，名詞動詞，游泳

君子生非異也，善假于物也?！九袛嗑洹?/p>

（四）第四組：第4段。

積土成山，風(fēng)雨興焉；___焉，兼詞，于此，在這里

積水成淵，蛟龍生焉；

積善成德，而神明自得，圣心備焉。神明，古今異義，非凡的智慧。焉，助詞，不譯

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

無以，固定句式?jīng)]有用來……的（辦法）。

騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。折，鏤，是一個(gè)隱藏的被動。

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，【定語后置】上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！九袛嗑洹?/p>

“爪牙”在本文中是兩個(gè)單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義:幫手、武士；現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義，比喻壞人的黨羽。

上、下，名詞作狀語，向上、向下。

“—”，數(shù)詞作形容詞詞，專一。

“黃泉”古今異義。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。【判斷句】

“跪”，古義：蟹腿。今義:兩膝彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地?！凹耐小?，古義：容身，托身。今義：托付，把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。

（五）詞語掌握

1.一詞多義

則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯連詞，表并列

積善成德，而神明自得_________連詞，表順承

君子博學(xué)而日參省乎已_________連詞，表遞進(jìn)

而青于藍(lán)/而寒于水/而見者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒?而致千里/而絕江河連詞，表轉(zhuǎn)折

吾嘗跂而望矣/吾嘗終日而思矣/順風(fēng)而呼/登高而招連詞，表修飾

表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為“又"和”，“而"所連接的兩部分處于平等地位，無高下之分，有時(shí)候可以對調(diào)。

表示承接關(guān)系?？勺g為“就”“接著”，或不譯?！岸边B接的是兩個(gè)動詞或動詞短語，兩個(gè)動詞或動詞短語所表示的行為動作有明顯的時(shí)間先后順序。

表示遞進(jìn)關(guān)系?？勺g為“并且"或“而且”，“而"連接的兩部分，后者比前者的程度更加深一步，就可判為遞進(jìn)。

表示修飾關(guān)系的“而”連接的是狀語與中心詞，前后兩部分之間形成偏正關(guān)系，“朝而往，暮而歸。"

課后作業(yè)

1、背誦全文

2、預(yù)習(xí)分析，作者是如何對“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)展開論證的。

第二課時(shí)

一、課前回顧

1.檢查背誦/朗讀全文

2.情景默寫

（1）荀子在《勸學(xué)》中妙用“_________，_________"的譬喻，正面闡明學(xué)習(xí)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)持之以恒方能獲得成功。鍥而不舍，金石可鏤。（或：駑馬十駕功在不舍。）

（2）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是“___，___"。君子生非異也，善假于物也。

（3）《荀子勸學(xué)》中闡明君子的本性跟一般人沒什么不同，只是君子善于借助外物罷了的句子是：“_，___________?！蓖?/p>

（4）儒道兩家都曾用行路形象地來論述積累的重要性，《老子》中說“九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。"荀子《勸學(xué)》中說“_________，__________?！?/p>

故不積跬步，無以至千里。

（5）《荀子勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是：“___________，_____________，_________________。"

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

(6)《荀子勸學(xué)》闡述君子廣泛地學(xué)習(xí)并每天省察自己，在行為上就會沒有錯(cuò)誤的名句是“_____________，__”。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

(7)《勸學(xué)》用“故"歸納上文，又用“__________，__________”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過"的境地。

故木受繩則直，金就礪則利。

（8）《荀子勸學(xué)篇》指出：“_____________，_____________，_________________?！边@與韓愈《師說》中“弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的觀點(diǎn)是相同的。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

（9）《勸學(xué)》用博喻的方式強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須日積月累，持之以恒，其中用雕刻作比來正面說明堅(jiān)持作用的句子是：“___________，__________?！卞浂簧幔鹗社U。

（10）荀子在《勸學(xué)》中通過對見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“_，__________"。君子生非異也，善假于物也。

(11)《論語》將學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在荀子的《勸學(xué)》篇中，也有一句提到了學(xué)與思的關(guān)系，這句是“_______，________"。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

（12）荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專一重要性的句子“_____________，”。非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（13）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“_____________，"的對比，親身驗(yàn)證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

二、辨析文章論證結(jié)構(gòu)

所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，《勸學(xué)》是荀子在針對當(dāng)時(shí)貴族弟子淺嘗輒止、急躁冒進(jìn)、不學(xué)無術(shù)的現(xiàn)實(shí)提出的。他認(rèn)為人的本性是“惡”的，君子與一般人“生非異也"本無差別，那是什么使得有的人成為了“君子”呢？是什么？——是后天堅(jiān)持的學(xué)習(xí)。那后天學(xué)習(xí)……

我們開篇開宗明義，直接用一段來強(qiáng)調(diào)的“學(xué)不可以已"這個(gè)中心論點(diǎn)，通讀全文后思考:為什么荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不可以停止？這是否相當(dāng)于今天我們說的終身學(xué)習(xí)（就是任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都要學(xué)習(xí)，不能停下來)？

（一）后天學(xué)習(xí)的意義/重要性

1.字詞梳理完過后。老師想問大家。本段描述了哪5種物體的變化過程，大家能不能試著歸納出來呢？給大家一點(diǎn)時(shí)間試一試。

藍(lán)→青

水→冰

木直→（鞣）→木曲

木→(受繩）→直

金→（就礪）→利

2.那么這五種物體的變化過程和人的學(xué)習(xí)有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？

比如從藍(lán)草里提取青，藍(lán)經(jīng)過一個(gè)提取的過程，顏色變得更加深了，引申到人，人學(xué)習(xí)的過程是不是也是如此呢？經(jīng)過學(xué)習(xí)，由知少變?yōu)橹?，知識能力得到了提升?！炯?xì)細(xì)解釋，讓學(xué)生聯(lián)想，形成形象記憶】理解了藍(lán)到青的這個(gè)過程，自然也能很容易理解由水到冰的過程，冰經(jīng)過水凝結(jié)的過程得到了升華。藍(lán)→青，水→冰都在講經(jīng)過一個(gè)變化某些特質(zhì)得到了提高，正如我們在學(xué)習(xí)中得到提高的過程。

而木頭用工藝讓它變彎曲，墨繩比量后切割變直，刀劍經(jīng)過磨刀石變得更鋒利，都是在講外物:工藝、墨線、磨刀石怎么改變自己的，引申到人和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是我們的墨線、磨刀石，也正是一個(gè)可以改變我們，矯飾人之情性而正之的途徑。

無論是提高自己，還是改變自己，都是學(xué)習(xí)對我們每個(gè)人來說的意義所在，所以我們“學(xué)不可以已”，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過也”，正是學(xué)習(xí)的意義的最好總結(jié)。【如果你覺得你現(xiàn)在還不夠厲害，那你就學(xué)習(xí)提升自己；如果你討厭自己，那就學(xué)習(xí)改變自己成為你想成為的那種人。/你的學(xué)習(xí)不是為了給別人看，取悅別人，你才是那個(gè)學(xué)習(xí)的中心位，當(dāng)然，別人不能幫你學(xué)、替你學(xué)，反過來你也不必替別人學(xué)習(xí)?！?/p>

3.“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！边@個(gè)分論點(diǎn)最重要在一個(gè)“日"字，同學(xué)們知道為什么嗎？“日日、每日、每天”對應(yīng)首句中心論點(diǎn)的哪一個(gè)字？

“已”，停止。你后天的每一天每一點(diǎn)的學(xué)習(xí)都對你有意義有提高，有改變。所以，終要珍惜你往后的每一天，可以休息放松，但不可以放棄停止。

4.作者用五個(gè)物體的變化過程來隱喻我們在學(xué)習(xí)中提高自我、改變自我的過程，這種議論的論證方法叫什么？

比喻論證，比喻任何人經(jīng)過發(fā)奮學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，超越自我，客觀經(jīng)過一定變化，會有所提高，甚至“不復(fù)挺者”——后天的影響能夠改變事物的本性，即某種意義上學(xué)習(xí)對后天成長起著決定性作用。

（二）后天學(xué)習(xí)的作用

1．我們能很簡單的抓住本段的中心句，是“君子性非異也，善假于物也"：君子長得不高，怎么辦？他就登高而招；君子不會游泳怎么辦？就借助船只；君子走不遠(yuǎn)走不快怎么辦？就坐車騎馬。在自己有某方面不足的時(shí)候，懂得借助外界的條件來完善自己。人非圣賢，不止君子，我們每一個(gè)人都有各種各樣的不足，我天生語言表達(dá)不好，我就刻苦努力的學(xué)語文，借助語文的力量來彌補(bǔ)不足；我字不好，我就練字。學(xué)習(xí)就是我們的臨水時(shí)的船，行千里時(shí)的馬，能夠幫助我們完善自己，這叫學(xué)習(xí)的什么？學(xué)習(xí)的作用，也是“學(xué)不可以已”的另一個(gè)原因?！咀⒁猓何覀兲煨圆]有不同，只是“善假于物也”，這個(gè)“物”指的是學(xué)習(xí)這件事本身，我們只是善于借用“學(xué)習(xí)"來彌補(bǔ)自己的不足，“舟”“馬"車”都喻指學(xué)習(xí)?！?/p>

2.本段除了這一句中心句。我們發(fā)現(xiàn)前面的句子都是在設(shè)喻。我們提煉發(fā)現(xiàn)，作者寫了6個(gè)設(shè)喻,分別是:

我們發(fā)現(xiàn)這6個(gè)比喻指向的都是同一個(gè)意思，無論是身高不夠登高來湊，還是行動不便坐車走遠(yuǎn)，都是為了突出外界條件在彌補(bǔ)自身不足方面的作用。既然是同一個(gè)意思，作者寫一兩個(gè)設(shè)喻不是就可以了嗎,連寫6個(gè)有什么樣的表達(dá)效果？首先這種手法叫什么？

排比。但是議論文中并沒有排比這種修辭手法的說法，但是其帶來的作用效果是依舊存在的。什么的效果呢？大家應(yīng)該都能第一個(gè)想到增強(qiáng)氣勢，加深印象。除此之外，排比還可以層層深入，將道理闡釋得更加自然、透徹。如果“終日而思不如須臾所學(xué)"跂而望不如登高博見”沒有讓你意識到學(xué)習(xí)這一外界條件對于彌補(bǔ)不足、完善自我的作用，那就繼續(xù)給你講“登高而招"、“順風(fēng)而呼”，還是不行就再給你講“假輿馬"假舟楫”，一個(gè)比喻說不清楚就兩個(gè)，直到說清楚為止，增強(qiáng)語言的說服力。

作者從學(xué)習(xí)的意義能夠提升自我，改變自我這一方面，以及學(xué)習(xí)有彌補(bǔ)不足、完善自我的作用這一方面，闡述了為什么“學(xué)不可以已"。

（三）學(xué)習(xí)的方法

我們來看一下，最后一段作者說了有關(guān)學(xué)習(xí)的什么東西？學(xué)習(xí)方法。哪請個(gè)同學(xué)來給我們總結(jié)一下，本段為我們提供了幾個(gè)學(xué)習(xí)的方法？

A．從“積土”、“積水"、“積善”、“積跬步"、“積小流”，告訴我們，學(xué)習(xí)需要逐步積累。同時(shí)，這個(gè)“積"又回應(yīng)道中心論點(diǎn)的“不可已”，不去停止，不去放棄的學(xué)習(xí)，逐步積累，積少成多，逐步發(fā)展，才能由量變達(dá)到質(zhì)變。

（PPT：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。）

B．從騏驥和駑馬的對比、鍥而舍之和鍥而不舍的對比，告訴學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，就可以成功。同時(shí)“舍"是什么意思？停止、止息，是不是時(shí)時(shí)回扣中心論點(diǎn)。

（PPT：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。）

C．從蚯蚓和螃蟹的對比，告