知道智慧樹網(wǎng)課：死亡文化與生死教育章節(jié)測試滿分答案

A.觀念、實(shí)物和操作活動B.觀念、規(guī)范和實(shí)物A.對待死者的一整套規(guī)范B.對死者的禮遇，是孝的體現(xiàn)（）A.遠(yuǎn)鬼神而重喪祭B.重現(xiàn)實(shí)社會生活而輕殯葬活動D.輕現(xiàn)實(shí)社會生活而重殯葬活動A.輕內(nèi)容而重形式，即好的葬禮、葬具更能表達(dá)對死者的尊重B.輕形式而重內(nèi)容，即更重視表達(dá)內(nèi)心的哀悼之情A.作為安慰生者的一種心理暗示，使之確信死者已經(jīng)通過某種莊重的儀式安然地B.向社會宣告死者的社會性死亡C.可以增強(qiáng)人們對來世生活的信心，從而減少對死亡的恐懼D.協(xié)調(diào)人們的喪事活動，使此類活動有規(guī)可循A.雖然承認(rèn)有鬼神存在，但是存而不論，敬而遠(yuǎn)之。C.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的重要性，把現(xiàn)實(shí)生活置于鬼神A.這種做法過于簡單、草率，不利于我國禮儀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。D.殯葬并不只是簡單地對親人遺體的埋葬，它還具有重要的文化和社會功能A.應(yīng)該給予死者怎樣的地位和待遇孔子從心態(tài)到行為都十分重視喪祭之禮。以下能表明孔子這一點(diǎn)A.“非其鬼而祭之，諂也?！盉.“吾不與祭，如不祭?！盋.生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盌.“祭如在，祭神如神在?！盇.讓親友鄰居前來，含有死亡“驗(yàn)定”的意思B.宣傳死者的生平事跡，展示其輝煌人生C.邀請生者前來與死者“見最后一面”A.對A.對A.錯下面關(guān)于生命起源的說法，不屬于神造論的是()A.上帝造人B.進(jìn)化論從個體的角度來說，人的生命來源于()A.猿猴的進(jìn)化B.父母性交后精子競賽的偶然結(jié)果為什么要討論生命的意義？()A.為生命的存在提供世俗的和超越的支持B.現(xiàn)代社會生活討論生命的意義不包括下面哪個方面？()A.生命對于所在星球、宇宙的意義B.生命對于生命所有者外的他人、社會的意義D.生命對于創(chuàng)造生命的神的意義畢淑敏曾經(jīng)在一次演講中說：生命是沒有意義的。但是她又說：我們要創(chuàng)造一個意義出來。這說明畢淑敏主張生命是否有意義完全在于個人是否愿意去創(chuàng)造它。 A.對A.個人的努力對于改變命運(yùn)毫無作用B.人的命運(yùn)是被某種神秘力量所控制的C.人的命運(yùn)會受到先天因素的影響，但是更多地取決于個A.生命對于生命所有者有先驗(yàn)的意義。B.生命應(yīng)該給予別人，也就是所謂的“付如果一個人從小生活在上層社會、富裕之家，那么他基本上可能一生衣食無憂。A.富二代的生命是沒有意義的B.人的命運(yùn)中有一部分的確是被決定的，與個人努力無關(guān)C.生命其實(shí)沒有意義，因?yàn)橐粋€人無論如何努力，總無法與命D.人的命運(yùn)是被決定的，個人努力毫無達(dá)爾文在《物種起源》中表達(dá)了與拉馬克思想不同的進(jìn)化論學(xué)說，其A.人類都是由猿猴進(jìn)化而來B.上帝創(chuàng)造物種，遵循了從低級到高級的規(guī)律A.實(shí)際上真正能夠到達(dá)子宮的精子不過幾百個。C.在男性射精后，有五分之一的精子會因?yàn)榕躁幍赖乃嵝原h(huán)境而立即D.一般來說，最后僅有一個精子能夠順利地與卵子結(jié)合，完成授精過程。蘇格拉底教導(dǎo)我們：未經(jīng)反思的生活是不值得過的A.不反思自己生活的人應(yīng)該結(jié)束自己的生命B.個人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的D.我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么，以便據(jù)此調(diào)整自己的人生規(guī)劃A.對A.對A.指出一種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件下無奈結(jié)束生命的模式，在這種模式下，終末期病人未B.抵制現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展對“尊嚴(yán)”概念持拋棄論之所以錯誤是因?yàn)?)A.人死之時應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”B.人死之時應(yīng)該給予某種裝扮，讓他（或她）看起來像是個有地位的人物C.無論貧窮還是富有，人死之時都應(yīng)該穿D.人死之時應(yīng)該坦然而且沒有恐懼、悲嘆、絕望等負(fù)面情緒A.對終末期病人是否進(jìn)行醫(yī)療干預(yù)，以及進(jìn)行何種醫(yī)療干預(yù)，應(yīng)該傾聽病人的意見B.終末期病人無論想要什么怎樣，都應(yīng)該予以滿足D.終末期病人的家人應(yīng)該時刻聽命于終末期病人的指示終末期病人道德義務(wù)“豁免說”是指()A.終末期病人因其疾病而不再承擔(dān)道德義務(wù)B.社會準(zhǔn)許終末期病人不再履行道德義務(wù)D.政府通常會豁免終末期病人的道德義務(wù)A.孔子的尊嚴(yán)思想A.幫助患者和家屬達(dá)到生死兩安A.提供解除臨終痛苦和不適的辦法A.錯A.錯A.對A.拉合塔安寧療護(hù)院B.圣克里斯托弗安寧療護(hù)院A.活著就是一切B.接納死亡A.人類需要保持生命的尊嚴(yán)和死亡的尊嚴(yán)B.人口老齡化問題所導(dǎo)致的養(yǎng)老問題日益突出D.對于終末期病人來說，早一天結(jié)束生命就意味著早一天結(jié)束痛苦A.安寧療護(hù)可以滿足病人的生存需求B.安寧療護(hù)讓病人充分享受現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的成果，給病人力所能及的治療C.安寧療護(hù)把病人當(dāng)作一個有權(quán)利、有尊嚴(yán)的整全的社會個體來對待A.全人、全家、全程、全隊A.安寧療護(hù)淡化治療觀念，是因?yàn)樯馁|(zhì)量重于生命的數(shù)量。B.安寧療護(hù)不注重生命的延長，是對生命的不尊重。長病人可以得到緩解，從而可以獲得高質(zhì)量的生活。這種止痛法A.讓病人接受安寧療護(hù)服務(wù)意味著對病人生命的放棄，這樣可以C.盡全力治療的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張使得病人沒有機(jī)會與家人共享生離死別的B.減輕臨終者的病痛，也就是軀體的照顧。D.對臨終者的心理治療，也就是緩解臨終者的恐懼、壓抑心理，A.錯A.對A.對A.陷入失落時的一種狀態(tài)B.一個人遭遇失落或被奪去心愛的人或物時所產(chǎn)生的一種悲哀、憤怒和罪惡感的A.帕克B.沃登A.史班格勒B.帕克D.沃登A.協(xié)助生者處理與逝者之間因?yàn)槭涠l(fā)的各種情緒困擾并完成未竟事務(wù)B.協(xié)助喪親者在合理時間內(nèi)完成悲傷任務(wù)C.幫助喪親者正常表達(dá)悲傷，避免病態(tài)悲傷D.幫助喪親者盡快擺脫喪親的痛苦，恢復(fù)正常生活A(yù).大多數(shù)喪親者在喪親的頭一年內(nèi)難以有效率低工作和參加社會活動，并因此造B.大多數(shù)喪親者在頭一年內(nèi)都有憂郁癥狀，許多人其頭痛、心悸、顫抖及各種胃C.精神科門診處的統(tǒng)計數(shù)據(jù)：10-15%的精神科門診病人認(rèn)為自己有未解決的悲傷D.男性喪偶者死亡率顯著比婚姻中男性高B.悲傷是一件需要技巧的事情，有很多人不A.幫助喪親者賣房和遷居，以遠(yuǎn)離傷心之地B.幫助喪親者聯(lián)系業(yè)委會或居委會以搭建靈堂或吊唁場所A.過度的悲傷A.時間是治療傷痛最好的藥物A.對喪親者與已逝親人告別，將感情投注在新的關(guān)系里，是對已逝親人的情感背叛。A.錯A.錯A.安樂死必須是由病人或家屬自己提出要求，才可以實(shí)施B.安樂死必須由醫(yī)務(wù)人員參與C.病人在安樂死的過程中必須體驗(yàn)到欣快D.安樂死的對象必須是在目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者“病不許治者，病必不治，治之無功也?！边@樣一種類似安樂死的思想出自我國古代的()世界上第一個安樂死合法化的國家是()A.比利時B.荷蘭D.美國在支持安樂死的觀點(diǎn)中，醫(yī)學(xué)人道主義的觀點(diǎn)A.幫助病人安樂死就剝奪了病人被治愈的機(jī)會，因此是不人道的做法B.幫助病人安樂死就是幫助病人解脫痛苦，因此是人道主義的做法C.幫助病人安樂死就意味著殺死這個病人，因此違反了人道主義D.幫助病人安樂死就意味著幫助病人實(shí)現(xiàn)死亡的權(quán)利，因此是人道主義的做法D.自愿安樂死的人其實(shí)是因經(jīng)濟(jì)條件所迫而不A.廣東佛山有人擔(dān)心如果允許安樂死合法化，可能會出現(xiàn)醫(yī)生與病人家屬合謀殺死病人的A.尊嚴(yán)死亡運(yùn)動階段A.結(jié)束一個人的生命總是錯誤的行為。A.錯主動安樂死和被動安樂死的區(qū)別在于是否由病人主動A.對A.錯蒙田說：預(yù)先思考死亡就是預(yù)先思考自由。蒙田的意思是()A.擁有死亡意識就會變得無所畏懼，無所畏懼就可以在生活中隨心所欲。C.擁有死亡意識，就不會違心地去做自己不愿意做的事情。死亡無所不在的事實(shí)要求我們()A.在自己生活中不可以太放肆，要謹(jǐn)防死神的報復(fù)B.生活需要小心謹(jǐn)慎，要如臨深淵如履薄冰D.每時每刻都要準(zhǔn)備好和死亡的決斗皈依宗教作為超越死亡的一條路徑，其合理性在于()A.只有宗教才能拯救人類B.宗教比一般的迷信更加具有科學(xué)性D.相信宗教的來世之合乎心理衛(wèi)生，可以緩解人面對死亡時的心理緊張A.死亡幻覺B.死亡焦慮C.死亡意義A.托爾斯泰：要是一個人學(xué)會了思想，不管他思考的對象是什么，他總是在想著B.人們對死亡沒有任何好奇之心?！暗潞谔m死神”的故事所揭示的人的本性是：A.追名逐利死亡這件事必須一個人親歷親為，他人無法代勞。這說A.世界的毀滅A.某一個體的死亡這件具體的事情的意義。B.“有死”的意義，也就是人會死亡這件事的意義。宗教是人們?yōu)榱私鉀Q人們的死亡恐懼和死亡焦慮而專A.對死亡焦慮，是指人類個體對即將到來的死亡或者人必有死的事實(shí)所產(chǎn)生的不安、A.錯A.對北京心理危機(jī)研究所的研究表明，自殺是人群的首位死A.沒有安全感A.悲觀B.抑郁A.向好朋友或者親近的人訴說自己的煩惱，請他們寬慰自己B.陷入抑郁狀態(tài)，食欲不良、沉默少語、失眠C.無緣無故收拾東西，向人道謝、告別、歸還所借物品、贈送紀(jì)念品D.對自己關(guān)系親近的人，表達(dá)想死的念頭，或在日記、繪畫、信函中流露出來歷史上第一個對自殺做出嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究的學(xué)許多人認(rèn)為中國自殺率很高，這主要是受哪位學(xué)者關(guān)于是否應(yīng)該與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?，C.受自殺困擾的人往往愿意別人與他討論自A.一般沒有前驅(qū)癥狀B.行動決策出于報復(fù)性的心理；或者為了達(dá)到讓對方迅速屈服的目的村女性自殺率大幅度下降。這是因?yàn)榕缘倪w移規(guī)避了三種自殺風(fēng)險A.對原有從屬地位的規(guī)避B.有未能及時解決的心理問題的青少年自殺傾向大。A.對A.對A.錯擁有死亡意識，并不意味著()A.知道人生無常B.懂得生命的有限性進(jìn)行死亡教育的必要性不包括()A.教會人們認(rèn)識死亡，了解死亡B.喚起人們的死亡意識D.教給人們深邃的死亡哲學(xué)智慧下面哪一個不是死亡教育的主題？()B.活在當(dāng)下，如何安身立命、自我實(shí)現(xiàn)死亡學(xué)的創(chuàng)始人是()A.梅欣尼可夫A.墨子B.老子C.孟子D.孔子A.擁有財富，生命才會變得寶貴B.生命是一次性的，沒有什么東西能比它更寶貴美國外科醫(yī)生舍溫﹒努蘭為什么不敢在死亡證明上寫A.寫上“年老”的死因是不科學(xué)的做法A.人們對死亡的無知B.為自己樹立一個信仰是因?yàn)樗軒椭覀儜?zhàn)勝超自然力量A.天若有情天亦老，人間正道是滄桑。A.黑社會街頭火并A.恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀B.關(guān)于珍愛生命A.對A.錯A.對A.休克后蘇醒的病人B.已經(jīng)死了的人D.遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外地獲得恢復(fù)的人我們從瀕死體驗(yàn)研究中所獲得的啟示是()A.瀕死