03-魏晉南北朝時期(原卷版)-備戰(zhàn)2022年高考歷史16個階段特征

魏晉南北朝時期（220曹魏建立～581年隋朝建立）——古代中華文明曲折發(fā)展【階段特征】本階段是中國古代的第二個大分裂時期，中央集權遭到嚴重削弱，封建國家陷入；各民族相互交往，出現(xiàn)交融的局面。六朝對江南地區(qū)經(jīng)濟的大力開發(fā)，初步奠定了江南經(jīng)濟開發(fā)的格局，為經(jīng)濟重心奠定了基礎。佛教、道教思想迅速傳播，儒家思想的地位受到?jīng)_擊，形成的局面?！局饕憩F(xiàn)】1．政治封建國家分裂，民族大融合；三省體制逐漸形成；選官采用。2．經(jīng)濟江南迅速開發(fā)，發(fā)展相對緩慢；南北朝出現(xiàn)灌鋼法，燒出白瓷；出現(xiàn)“草市”。3．文化(1)形成了南北兩種不同的文學風格和形式：南方田園詩和北方的。(2)書法發(fā)展成為一門藝術：王羲之(“書圣”)與王獻之，并稱“”；鐘繇、王羲之對楷書有較大的貢獻；出現(xiàn)突顯個性的文人畫，東晉顧愷之不僅擅長丹青，還提出了“”的繪畫理論。(3)佛道傳播，三教匯流；儒學危機?！局攸c識記】魏晉時期士族門閥政治(1)士族：可以稱為門第、門閥、世家等，是以家族為基礎、為標準，在社會上形成的地主階級中的特權階層。士族門閥萌芽于東漢時期，消亡于唐朝末年，影響了中國近800年，期間，王朝的更迭就是統(tǒng)治者與士族集團博弈的結果。(2)庶族：是指士族以外的一般中小地主，也稱為。(3)士族門閥政治原因歷史根源：東漢以來勢力的發(fā)展政治原因：魏晉政權統(tǒng)治基礎是士族，皇帝依賴于士族的支持政治保障：九品中正制是士族制度的政治保障(成為世家大族培植私家勢力，維護政治特權的工具)特點政治上：按門第高低分享特權，世代擔任重要官職經(jīng)濟上：士族占有大量土地和勞動力，形成自給自足、實力雄厚的經(jīng)濟社會生活：不與庶族通婚，甚至坐不同席文化上：崇尚，占據(jù)高級文官職位評價在一定的時期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，同時具有很大消極因素：門閥士族長期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，降低了統(tǒng)治集團的素質(zhì)；門閥士族爭高官、搶要職，以致出現(xiàn)“因人設官”的現(xiàn)象，造成大量的【真題再現(xiàn)】1.(2021天津卷·2)魏晉時期，一批書法家的書法藝術各具特色，如鐘繇“每點多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術的發(fā)展從自發(fā)進入自覺階段。這一轉折所依托的條件是（）A．書法實用性加強B．書法流派的統(tǒng)一C．竹簡木牘的應用D．紙張使用的推廣2．（2021·廣東高考·2）漢代設尚書臺，其首領是尚書令、尚書仆射。魏晉時期，“事無大小，咸歸令、仆”。這一現(xiàn)象說明（）A．皇權旁落B．相權轉移C．地方權力削弱D．行政效率降低3．（2020.7·天津高考·2）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強”，其中“策勛十二轉”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》（）A．記載了古代政治制度的變遷B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D．沒有研究歷史的史料價值4．（2020·新課標全國Ⅲ卷高考·25）東漢末年，曹操在許下和各地置田官，大力發(fā)展屯田，以解決軍糧供應、田畝荒蕪和流民問題。“數(shù)年中所在積粟，倉廩皆滿?！辈懿賹嵭型吞?，客觀上（）A．助長了大土地所有制B．推動了農(nóng)業(yè)商品化進程C．促進了中原人口南遷D．緩和了社會的主要矛盾5．（2020.1·浙江高考·2）中國書法藝術源遠流長。下圖所示之東漢字磚，有學者研究認為系行書之濫觴肇跡，盛行于晉代。據(jù)此判斷（）A．行書介于篆書與草書之間B．行書肇自甲骨金文并吸收草書之長C．行書之體介于楷書與草書D．行書兼具隸書之對稱與楷書之方正【實戰(zhàn)演練】1．（2022·河北省省級聯(lián)測高三第五次考試·2）東晉南朝時期，豪強大族建立起規(guī)模龐大的封建莊園。莊園勞動力主要包括佃客、奴婢、私役化的“吏”、部曲（地方豪強的私人武裝）等。莊園處于國家的政治經(jīng)濟邊緣，其對國家領域下人口和土地的分割，造成了國家“編戶虛耗”與“國弊家豐”的局面。據(jù)此可知，莊園經(jīng)濟（）A．造成人地之間的矛盾尖銳B．提高了土地的利用效率C．導致地方割據(jù)局面的形成D．妨礙了自耕農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展2．（2022·安徽省淮北市一?！?）魏晉時期，嵇康、阮籍等名士援引《老子》《莊子》來闡釋《周易》等儒經(jīng)，并熱衷于探討“有無”命題，提出了“任自然”的口號。這體現(xiàn)出當時（）A．儒家的正統(tǒng)地位逐漸喪失B．思想融合的趨勢明顯C．形成沖破名教束縛的風尚D．道教思想的影響深遠3．（2022·四川省綿陽市二模歷·25）魏晉南北朝時期，社會上讀書無用論甚囂塵上，故重武輕文的現(xiàn)象相當嚴重。一些人還以衛(wèi)青、霍去病為榜樣，認為他們雖然不讀書，卻能成為公輔，故“男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書，作老博士也”，這反映出當時（）A．門閥政治影響社會階層流動B．唯才是舉成為社會共識C．佛道兩家發(fā)展為時代主旋律D．社會動蕩激發(fā)愛國情懷4．（2022·八省八校高三第一次T8聯(lián)考（湖南卷）·3）對比圖1、圖2中漢武帝時期和南北朝時期我國農(nóng)牧分界線的變化。這一農(nóng)牧分界線的變化（）A．緣于北方農(nóng)業(yè)耕作技術退步B．反映南北經(jīng)濟逐漸趨于平衡C．體現(xiàn)南方游牧經(jīng)濟發(fā)展迅速D．說明政局變化影響經(jīng)濟格局5．（2022·廣東省汕頭市普通高中畢業(yè)班教學質(zhì)量監(jiān)測·3）圖1描繪的是古代制作古琴的場景，有的人物在斷板、制弦、試琴，有的在指揮，合共14人，皆坐于大塊的獸皮上，其中一塊可見明顯的虎皮花紋。該圖反映了當時（）圖1：東晉顧愷之《斫琴圖》（摹本）A．底層勞動群眾的辛勞B．南方商品經(jīng)濟的繁榮C．官營手工業(yè)發(fā)展水平D．士人階層的社會風尚6．（2022·四川省德陽市一?！?）投壺是春秋時期貴族士大夫宴飲時的一種投擲游戲。由于只取“射禮”中繁雜程序的一半，舍去了“武”的內(nèi)涵，使投壺在戰(zhàn)國時已在民間普遍流行。至魏晉南北朝時期，投壺進一步娛樂化，出現(xiàn)了不少新奇的玩法，連婦女也參與其中。投壺的發(fā)展（）A．得益于政治局勢的穩(wěn)定B．導致了尚武精神的消退C．提高了女性的社會地位D．沖擊了傳統(tǒng)的禮教規(guī)范7．（2022·湖南省三湘名校教育聯(lián)盟高三大聯(lián)考·4）魏晉以來，佛道思想流行。隋代王通開始提倡三教合一，唐代韓愈更是建立了儒家道統(tǒng)，宋代思想家以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辨異端，辟邪說”的旗號，吸收佛道的思想建立起自己的理論體系。這可以用來說明（）A．社會環(huán)境變化助推儒學思想創(chuàng)新B．程朱理學思想與心學觀念合流C．經(jīng)濟轉型引發(fā)了主流思想的嬗變D．儒家學者缺乏堅定的政治立場8．（2022·四川省自貢市一模文綜·25）南北朝時期，有些豪強在政治和經(jīng)濟上稱霸一方，但由于缺乏學術文化修養(yǎng)而不為世所重，地位難以持久。讀書人出自寒微者，卻由于入仕而得以逐步發(fā)展家族勢力，以至于躋身士流，為世家望族。這（）A．反映了世家大族影響力下降B．說明了選官制促進階層流動C．推動了儒、道、佛三教合一D．促進了民間重學風氣的發(fā)展9．（2022·高三一輪復習聯(lián)考（遼寧卷）·3）魏晉南北朝時期，某些名士把道家“道法自然"；付諸實踐，他們毀棄禮法、崇尚自身價值，追求個性解放和自我的生活方式，成為一種時尚，士人紛紛效仿并以此為榮。據(jù)此可知，魏晉南北朝時期（）A．道家思想居于社會主導地位B．三教合流開始出現(xiàn)萌芽C．戰(zhàn)亂環(huán)境導致人們思想混亂D．傳統(tǒng)主流思想受到?jīng)_擊12.《齊民要術》記載：“其(桑)下常掘種菉豆(即綠豆)、小豆。二豆良美，潤澤益桑。”“(楮)和麻子漫散之，即勞。秋冬仍留麻勿刈，為楮作暖?！边@表明當時 ()A.農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生改變B.傳統(tǒng)經(jīng)濟政策得以實施C.生態(tài)農(nóng)學觀念已經(jīng)出現(xiàn)D.精耕細作技術取得突破13.南朝佛教傳播偏重義理，梁武帝親自講經(jīng)說法，著書立說，闡釋佛教教義；而北朝則崇尚修行，廣泛建寺造像，還開鑿規(guī)模宏大的石窟。在反佛勢力與佛教的斗爭中，南方為論戰(zhàn)，北方為滅佛，如南朝齊梁之際范縝著《神滅論》，從形神關系的角度出發(fā)，論證神為形之用，形亡神亦滅，從而駁斥佛教的因果輪回之說，北朝出現(xiàn)北魏太武帝和北周武帝兩次大規(guī)模滅佛行動。這說明該時期 ()A.佛教在中國缺乏社會基礎B.南北方佛教的發(fā)展各有特點C.儒道勢力與佛教的斗爭激烈D.佛教盛行成為社會主流思想二、非選擇題(13題14分，14題20分，共34分)13．（2022·廣東省汕頭市普通高中畢業(yè)班教學質(zhì)量監(jiān)測·17）（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉南北朝時期的婚姻是極其講究門當戶對、士庶不婚的，“婚姻必由于譜系”的現(xiàn)象反映了門閥制度對婚姻的深刻影響，此風綿延一直到唐朝。北宋以后，則出現(xiàn)“榜下捉婿”的現(xiàn)象，“本朝貴人家選婿于科場年，擇過省士人，不問陰陽吉兇及其家世，謂之榜下捉婿”；“近歲，富商庸俗與厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿”。實際上，很多新科進士出身寒門，門第無足稱道，且生活貧困，但由于他們未來前途遠大，所以成為達官和富室擇婿的對象。同時高官顯貴選擇富商作為婚嫁對象的現(xiàn)象日益普遍，有些士大夫為了貪圖資財，娶有錢財?shù)墓褘D為妻，民間甚至發(fā)展到“以財論婚”的地步。——摘編自徐紅《宋朝科舉制度的改革與社會價值觀的演變》材料二表3：唐宋兩朝節(jié)婦烈女對照表朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女數(shù)節(jié)烈合計倍數(shù)隋唐3263229611兩宋3191521222744．49——整理自段塔麗《唐代婦女地位研究》請回答：（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括魏晉至北宋婚姻觀念的變化，并分析其原因。（8分）（2）運用材料二研究唐宋時期的婦女地位，你會給出何種結論？請予以說明。（6分）14．（2014·河南洛陽一?！?5）（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉南北朝時期，由于一些皇帝和王公大臣崇佛，佛教勢力逐漸膨脹起來。一些佛寺的高級僧侶不僅插手國家政治事務，還借機擴大經(jīng)濟勢力，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式——佛教莊園經(jīng)濟發(fā)展起來。佛教高級僧侶依靠政治經(jīng)濟特權，“侵奪細民，廣占田宅”，并招攬許多失地農(nóng)民在佛寺土地上耕種，建立起規(guī)模很大的莊園。社會上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”。這些“佛圖戶”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事種樹建房等各種雜務?！胺饒D戶”的生產(chǎn)生活受到佛寺高級僧侶的嚴格監(jiān)管，基本上沒有自主性。“佛圖戶”喪失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務農(nóng)，不準隨意離開，實際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進行商品交換。依照慣例，官府對莊園的僧侶（尼）、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅?！x自朱