2025年冀少新版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年冀少新版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、1952年；新中國初期對高校進行了大規(guī)模的院系調(diào)整，下表是部分調(diào)整的院校數(shù)據(jù)。據(jù)此可知，院系調(diào)整。

。項目。

調(diào)整前。

調(diào)整后。

高校總數(shù)。

211所。

182所。

綜合大學(xué)。

55所。

13所。

工科院校。

33所。

39所。

師范院校。

12所。

32所。

農(nóng)林院校。

17所。

29所。

A.適應(yīng)了國家經(jīng)濟戰(zhàn)略的需要B.建成了學(xué)科專業(yè)齊全的院校體系C.完成了教育的社會主義改造D.提高了廣大工農(nóng)群眾的文化水平2、李氏王朝的第四代君主世宗于公元1444年，頒布了朝鮮半島最早的表音文字——“訓(xùn)民正音”，即教百姓以正確字音。頒布后不久，一些士大夫們便上書反對。他們把漢字譽為“蘇合之香”。據(jù)此可推知()A.漢字是世界上最高雅的文字B.漢字是世界上最普遍使用的文字C.漢字在朝鮮的影響力很大D.朝鮮的文字價值不大3、救助難民的行動準(zhǔn)則訂立于A.1951年B.1952年C.1953年D.1954年4、美國商人亨特曾寫道：最壯觀的景象莫過于英國商船隊駛?cè)霃V州港的情景，“可以毫不夸張地說，清帝國的十三行和英帝國的東印度公司，成為了19世紀(jì)中西關(guān)系的神經(jīng)中樞”。這表明A.廣州十三行和東印度公司商業(yè)競爭激烈B.廣州十三行是當(dāng)時中西方最重要的貿(mào)易機構(gòu)之一C.清政府被迫逐步改變閉關(guān)鎖國經(jīng)濟政策D.東西方兩個區(qū)域市場的存在促進了世界市場發(fā)展5、在近代早期，美洲經(jīng)歷了徹底的轉(zhuǎn)型。天花和其他疾病引發(fā)了兇猛的瘟疫，嚴(yán)重摧毀了本地人口并動搖了他們的社會穩(wěn)定。在人口急劇減少的情況下，歐洲人顛覆了土著的帝國。一些土著作為群體徹底消失了，還有一些雖然保留了原有的社群、身份認(rèn)同和文化傳統(tǒng),卻日益屈從于歐洲移民和他們的歐裔美洲后代的影響。下列項中,對材料解讀正確的是（）

①歐洲人在美洲的殖民活動導(dǎo)致美洲文化發(fā)生了替代性的變化。

②美洲形成了以歐洲文化為主導(dǎo)；融合多種文化因素的新文化。

③由于美洲人口的大量減少；大批華工進入美洲，促進了其發(fā)展。

④美洲轉(zhuǎn)型指殖民者的入侵改變了美洲人口結(jié)構(gòu)，形成新的族群A.①②B.①③C.②④D.②③④6、1949年，古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾的小說《人間王國》問世，作者運用“神奇現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作手法，描寫了18世紀(jì)中期到19世紀(jì)法國統(tǒng)治下的海地，黑奴傳播非洲迷信故事、土著和黑人皈依天主教、西班牙教堂里的巫術(shù)氣息等現(xiàn)象。據(jù)此可知，該作品（）A.反映了拉美不同種族文化的交融B.具有深刻的種族歧視傾向C.真實再現(xiàn)了法國殖民擴張的史實D.表達了人民對和平的珍惜7、唐代吳道子《送子天王圖》（局部），描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。從文化交流的角度看，該圖反映了（）

A.印度美術(shù)的浪漫主義風(fēng)格B.佛教在唐代居于主導(dǎo)地位C.佛教中國化的形態(tài)已完成D.佛教與道教的排斥與交融評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)9、閱讀材料；完成下列要求。

材料一早在阿拉伯國家成立之初；穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。因此，歷代統(tǒng)治者都比較注重先進文化的攝取。一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國服務(wù)，一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘；波斯和印度的文化典籍與著作。經(jīng)過長期的努力，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來，形成一種嶄新的阿拉伯文化。

——摘編自朱寰《世界上古中古史》材料二中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)；在實驗科學(xué)；醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進”，促進了發(fā)展自由思想的偉大進步，促進了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。

——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻》（1）根據(jù)材料一；概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。

（2）根據(jù)材料二，概括阿拉伯對歐洲社會的影響。10、閱讀材料；完成下列要求。

材料一2世紀(jì)時；由羅馬軍隊修建的公路；橋梁等設(shè)施在便利了軍隊的迅速調(diào)遣和給養(yǎng)運輸?shù)耐瑫r，也用于民用，從而促進了帝國境內(nèi)居民之間貿(mào)易的往來和文化的交流，公路和軍營成為較大的平民定居點的核心，帶來了凝聚力和安全感，它們也有助于向帝國邊境地區(qū)傳播羅馬文化。羅馬人從整個帝國各個種族集團中招募士兵，并利用他們將羅馬文化帶到行省。士兵學(xué)會了拉丁語，了解并服從羅馬的法律，采用羅馬的宗教。

——摘編自王鶴《羅馬軍隊與文化傳播》等材料二凱撒時期；為了安置退伍老兵在帝國西部行省建立了許多老兵殖民地，在高盧；西班牙、阿非利加等行省建立了至少40個殖民地。每個殖民地的城市設(shè)計和規(guī)劃都是羅馬式的，城市都建有寬廣的街道，橫縱交叉形成棋盤狀的格局。城市內(nèi)部建有成排的民居，以及多樣的公共建筑，為市民的社會活動和娛樂生活提供保障。行省的居民已習(xí)慣于同士兵生活在一起，并且樂于同他們往來，而事實上也有許多平民已經(jīng)同士兵成了朋友并且結(jié)了婚。

——摘編自尚德君《羅馬帝國早期西班牙行省羅馬化研究》等（1）根據(jù)材料一；概括羅馬軍隊在羅馬帝國發(fā)展中所起的作用，并結(jié)合所學(xué)知識，分析其背景。

（2）根據(jù)材料二，指出凱撒建立老兵殖民地的原因，并分析老兵殖民地的建立產(chǎn)生的影響。11、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。

材料來源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政?！肪?《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國；國之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行健；君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。

《論語·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。”“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?/p>

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀》《習(xí)近平談治國理政》等整理（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識；分析中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

（3）綜合上述材料和所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的認(rèn)識。12、閱讀材料,回答問題。

材料從公元前20世紀(jì)到公元前5世紀(jì),居于黑海草原北岸的印歐種游牧民陸續(xù)離開草原,向外遷徙。延續(xù)了1500年的遷徙運動,大致可分為三個階段,從公元前18世紀(jì)到公元前15世紀(jì)為印歐種人的第一次大遷徙,從公元前13世紀(jì)到公元前11世紀(jì)為第二次大遷徙,從公元前7世紀(jì)至公元前5世紀(jì)為第三次大遷徙?！{琪《印歐種人的第二次遷徙對世界歷史的影響》結(jié)合所學(xué)知識回答,印歐人的大遷徙對世界歷史產(chǎn)生了哪些影響?13、閱讀材料；回答問題。

材料中國文化在歐洲（英國）的傳播與影響基督教傳教士馬禮遜來華后；他先在廣州學(xué)習(xí)漢語，并編纂了《華英字典》，此書于1817年在澳門出版。1824年馬禮遜返回了英國，“帶回國內(nèi)一萬卷中國書籍”，其中不少是世所僅見的精刊善本，有的還是后來我國失傳的典籍與未見的版本。馬禮遜還通過出版《中國叢報》，向英國介紹當(dāng)時中國的政治；經(jīng)濟、語言、文字和風(fēng)俗人情等方面的情況。繼馬禮遜之后，1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來到中國，主要目的是收集情報，為英國政府出謀劃策。1842年以后，英國侵略者雖然在武力上戰(zhàn)勝了中國，但在思想文化上卻遇到了中國幾千年傳統(tǒng)文化的頑強抵制。一些在華的英國人開始研究中國文化，并將中國的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國介紹中國文化。從1861年開始，雷祈歷時二十一年，翻譯了“四書”、“五經(jīng)”。理雅各翻譯了《十三經(jīng)》中的十種經(jīng)書。1876年，牛津大學(xué)正式設(shè)置了漢學(xué)講座。1945年后，研究中國文化的英國學(xué)者增多，幾所主要的大學(xué)，各有側(cè)重，如牛津大學(xué)偏重于古典文獻的講授和研究，公共必修科目為《左傳》、《孟子》中的篇章，詩詞方面主要講授《詩經(jīng)》和唐詩。劍橋大學(xué)偏重于古典作品，講授《孟子》、《荀子》《史記》《漢書》、《水滸傳》《紅樓夢》等專著。倫敦大學(xué)的課程則較側(cè)重近現(xiàn)代中國文化。

——王懷興《中國文化》修訂版采用新的合理的時間尺度，分階段說明英國人對中國文化的研究狀況及其影響。14、閱讀材料，完成下列要求。材料一。明清北京城中軸線示意圖北京中軸線南北劃定，對應(yīng)的是子午線，子位是正北，午位是正南，意喻自然界天時萬物的運行有著內(nèi)在的規(guī)律，即“天道”。中國古代社會中，帝王作為統(tǒng)治者把自己的統(tǒng)治看作是“人道”，“人道”即“天道”，正所謂天不變，遵亦不變。中軸線占據(jù)了城市的中心位置?！肮胖跽撸瑩裉煜轮卸?，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟?！敝休S線正是這三個“中”的集中體現(xiàn)。——北京市文史研究館編著《古都北京中軸線·上冊》材料二都城中軸線的格局在中國的延續(xù)與中國傳統(tǒng)文化的一脈相承是密不可分的。這表明了中軸線蘊含的民族文化特色，也許中軸對稱的布局方式是人類的一種本能，是人的本質(zhì)的外在表達方式，但在以后漫長的歷史中被附加上了許多文化的內(nèi)涵，雖然沖淡了中軸線最原始的意義。但也加強了這一形式的延續(xù)與傳播。都城中軸線的格局在中國的延續(xù)與中國傳統(tǒng)文化的一脈相承是密不可分的。這表明了中軸線蘊含的民族文化特色，也許中軸對稱的布局方式是人類的一種本能，是人的本質(zhì)的外在表達方式，但在以后漫長的歷史中被附加上了許多文化的內(nèi)涵，雖然沖淡了中軸線最原始的意義。但也加強了這一形式的延續(xù)與傳播。

根據(jù)明清時期北京都城建設(shè)的史實分析說明材料二的觀點。——摘編自周潤山《試論中國古代都城的中軸線布局》15、閱讀材料；完成下列要求。

材料一近代中國人口的海外遷移不僅受到延綿1000多年的海外遷移慣性力量的推動；又因當(dāng)時國內(nèi)農(nóng)業(yè)地區(qū)已基本人滿為患；民族工商業(yè)蕭條、城市無法吸收大量無地農(nóng)民，移民海外自然成為緩解日甚一日的人口危機的唯一出路。

19世紀(jì)中期以后；隨著西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，特別是海外殖民地的拓展和開發(fā)，資本主義世界對勞動力的需求量大增，美國家加利福尼亞金礦的發(fā)現(xiàn)及其帶動的西部開發(fā)，進一步導(dǎo)致了對勞動力的大量需求。1862年，黑奴貿(mào)易被美國廢止，支撐西方殖民地經(jīng)濟發(fā)展的黑人廉價勞動力資源宣告枯竭，移民美國的華人明顯增多。據(jù)統(tǒng)計，1860年，加州每10人中就有一個華人。1870年，美國有63000華僑90%集中在西岸。

材料二近代美國華人移民絕大部分來自廣東沿海地區(qū)。且多為自耕農(nóng)；幾乎沒有受過學(xué)校教育，這是19世紀(jì)中晚期華人移民的總體形象。華人移民到美國后，多從事非技術(shù)性工作或技術(shù)性不強的工作，很少有人對從事與大工業(yè)機器生產(chǎn)相關(guān)的；對勞動技能要求嚴(yán)格的工作。

移民到美國的華人對當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)作出了重要貢獻。中央太平洋鐵路公司的四大股東之一利蘭·斯坦福在1865年10月10日給約翰遜總統(tǒng)的一份報告中說：“（華工）一個階層；他們安詳；平和、耐心、勤勞、節(jié)儉，他們（比白人勞工）更謹(jǐn)慎和節(jié)儉，因而工資少點也毫無怨言如果沒有華人，要在《國會法案》規(guī)定的時間內(nèi)建成這個宏大的全國性工程的西段，是完全不可能的。”

——摘編自徐國林《近代美國華人移民的職業(yè)變化》

（1）根據(jù)材料一；分析19世紀(jì)中期華人向美國移民的原因。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代美國華人移民的特點，并談?wù)勀銓A人移民美國的認(rèn)識。16、閱讀材料，回答問題。凡爾賽宮：標(biāo)志與象征材料一凡爾賽位于巴黎西南郊。凡爾賽位于巴黎西南郊。1760世紀(jì)1789年代，為遠(yuǎn)離暴亂頻發(fā)的巴黎，路易十四在此興建凡爾賽宮，王室成員和貴族在其中極盡奢華。1789年法國大革命爆發(fā)前的三級會議在此召開，第三等級的代表們在這里進行了著名的“網(wǎng)球場宣誓”。10年月，路易十六在巴黎民眾的壓力下返回首都，凡爾賽宮作為法國政治中心的歷史就此終結(jié)。1799在王室離開以后，圍繞凡爾賽宮的命運曾產(chǎn)生過爭論，部分民眾要求摧毀其中的宮殿和花園，以示對專制統(tǒng)治的打擊，但最終被議會以“凡爾賽宮是祖國的財產(chǎn)”為由制止。1815年拿破侖發(fā)動霧月政變，結(jié)束了法國大革命以來長達十年的混亂狀態(tài)。拿破侖提過對凡爾賽宮的規(guī)劃：（我）將使其成為我們?nèi)〉玫膭倮臀覀兠褡宓臉s耀的永恒豐碑，雄踞于歐洲首都的大門前，供來自世界各地的人們參觀。1830年波旁王朝復(fù)辟，路易十八下令恢復(fù)凡爾賽宮的最初用途——王室的居所，招致巨大阻力，同時復(fù)辟王朝無力對凡爾賽宮進行大規(guī)模的修繕，使這一計劃擱置下來。1833年七月革命以后，法國進入了一個相對穩(wěn)定的時期。國王路易·菲利普在年頒布法令，將凡爾賽宮改造為一座具有公共屬性的“歷史博物館”，用來記錄能夠體現(xiàn)法國光輝歷史的重大歷史事件。——摘編自荊文翰《從破壞到保護：法國大革命以來國家遺產(chǎn)政策研究》從1870材料二從20年起，在不到一個世紀(jì)的時間里，法德三次兵戎相見。普法戰(zhàn)爭后，威廉一世選在凡爾賽宮鏡廳登基，加冕為德意志帝國皇帝；一戰(zhàn)后的議和條約也被選在凡爾賽宮簽訂，埋下了德國

(1)根據(jù)材料一；簡析法國大革命以來人們對凡爾賽宮的不同態(tài)度。

(2)結(jié)合材料二法德關(guān)系的史實，對凡爾賽宮遺產(chǎn)價值進行解讀。年后挑起更大戰(zhàn)爭的禍根。二戰(zhàn)后，法德在冷戰(zhàn)的威脅下，終于出現(xiàn)和解的契機。評卷人得分四、論述題(共4題，共20分)17、閱讀材料，回答問題。材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走進從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走進從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。

根據(jù)材料提煉出一個關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的觀點，并結(jié)合中國歷史的相關(guān)知識進行簡要闡述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之成理）——摘編自張應(yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》18、博物館會根據(jù)藏品的時代特征；地區(qū)聯(lián)系、功能特征、審美價值等因素組合藏品進行特展；比如故宮鐘表展“鐘鳴盛世”，希臘文物展“愛琴遺珍”。下圖是六件文物，請你根據(jù)文物的特點，任選三件文物，組成一個展覽并為展覽撰寫一篇主題介紹（包含展覽主題、藏品時代背景、相互聯(lián)系等）。

19、閱讀材料，完成下列要求。材料：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先創(chuàng)造的、為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色和頑強生命力的優(yōu)秀思想文化。它包括從遠(yuǎn)古到鴉片戰(zhàn)爭以前形成的古代優(yōu)秀文化和從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前形成的近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，主要有兩點理由：從文化積淀來說，“積淀”是一個從古代到近代再到現(xiàn)代的持續(xù)過程；相對于“現(xiàn)代”來說，“近代”也成為“傳統(tǒng)”的一部分，也就是說，中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。從文化發(fā)展來說，一個民族的文化之所以能生生不息，就在于它能不斷吸收新的血液(包括外來文化)。——摘編自程潮《中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值》

結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變”寫一篇歷史小短文。(要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。)20、閱讀材判；完成下列要求。

材料古代中國對外交往中的歷史事件（部分）

。時期。

史實。

秦漢。

張騫出使西域甘英出使大秦（羅馬帝國）自波斯灣而還。

中國的鑄銅和制漆傳到朝鮮。

隋唐。

唐朝高麗了盛行玄奘西行胡椒；波斯棗、無花果、開心果等傳入中國日本參照漢字草書和楷書的偏旁；創(chuàng)制了自己的文字。

宋元。

設(shè)置節(jié)舶式管理海外貿(mào)易指南針；火藥相繼傳到歐洲刺桐港（泉州港）成為世界第一大港阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國。

明清。

鄭和七下西洋；遠(yuǎn)至非洲；紅海沿岸傳教士利瑪竇來華《本草綱目》、《天工開物》被譯成多種外國文字流傳海外廣州十三行統(tǒng)一經(jīng)營對外貿(mào)易。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法明確說明需史論結(jié)合。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共24分)21、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、A【分析】【詳解】

據(jù)表格信息可知，建國初期對高校進行大規(guī)模調(diào)整后，?？菩栽盒６济黠@增多，綜合性院校數(shù)量下降，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這種變化是因為新中國成立初期進行經(jīng)濟恢復(fù)和建設(shè)期間對專業(yè)型人才的需求加大，所以這種變化適應(yīng)了國家經(jīng)濟戰(zhàn)略的需要，故選A；表格信息無法體現(xiàn)“學(xué)科專業(yè)齊全”，排除B；僅根據(jù)高校數(shù)量的變化，無法看出CD項中的結(jié)論，排除。故選A。2、C【分析】【分析】

【詳解】

材料反映朝鮮君主創(chuàng)制朝鮮文字，卻遭到士大夫們反對，而把漢子譽為“蘇合之香”，這說明漢字對朝鮮的影響很大，故選C項；A、B兩項在材料中均未體現(xiàn)，排除；D項說法錯誤，排除。3、A【分析】【分析】

【詳解】

1951年；聯(lián)合國通過《關(guān)于難民地位的公約》，規(guī)定救助難民的行動準(zhǔn)則，故選A，排除B；C、D。

【點睛】4、B【分析】【詳解】

據(jù)材料“可以毫不夸張地說，清帝國的十三行和英帝國的東印度公司，成為了19世紀(jì)中西關(guān)系的神經(jīng)中樞”并結(jié)合所學(xué)可知，十三行是清政府閉關(guān)鎖國的產(chǎn)物，是當(dāng)時中西方最重要的貿(mào)易機構(gòu)之一，B正確；據(jù)材料“可以毫不夸張地說，清帝國的十三行和英帝國的東印度公司，成為了19世紀(jì)中西關(guān)系的神經(jīng)中樞”可知，清帝國的十三行和英帝國的東印度公司是東西方貿(mào)易的樞紐，但材料沒有體現(xiàn)二者商業(yè)競爭激烈，A錯誤；材料沒有體現(xiàn)清政府被迫逐步改變閉關(guān)鎖國經(jīng)濟政策，C錯誤；清帝國的十三行和英帝國的東印度公司都是東方的區(qū)域市場，故D說法錯誤。5、A【分析】【詳解】

歐洲人在美洲的殖民活動顛覆了美洲土著文化，歐洲文化成為主導(dǎo)，替代了原有的美洲文化，同時融合了不同的文化，進而形成新的文化，①②正確，A項正確；華工進入美洲不是近代早期的歷史事實，而且于材料內(nèi)容不符，③錯誤，排除B、D項；人口結(jié)構(gòu)的變化是社會轉(zhuǎn)型的一個方面，而非全部，④錯誤，排除C項。故選A項。6、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料中“黑奴傳播非洲迷信故事、土著和黑人皈依天主教、西班牙教堂里的巫術(shù)氣息”可知，非洲文化、印第安人文化與西方殖民者文化的交融，反映了拉美不同種族文化的交融，A項正確；材料未體現(xiàn)種族歧視，而是強調(diào)拉美不同種族文化的交融，排除B項；小說故事情節(jié)為虛構(gòu)，因此無法真實再現(xiàn)法國殖民擴張的史實，只能從側(cè)面反映，排除C項；材料強調(diào)文化融合，并未說明人民對和平的珍惜，排除D項。故選A項。7、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：唐代（中國）。根據(jù)材料可知，該圖描述印度佛教故事，但畫中人物形象完全中國化，體現(xiàn)佛教中國化的形態(tài)已完成，C項正確；畫面沒有體現(xiàn)印度美術(shù)的風(fēng)格，而是體現(xiàn)中國畫的技巧和風(fēng)格，排除A項；佛教在唐代不居主導(dǎo)地位，排除B項；該圖沒有體現(xiàn)佛教與道教的排斥與交融，排除D項。故選C項。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共8題，共16分)9、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國服務(wù)”得出重視人才；據(jù)材料一“一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘；波斯和印度的文化典籍與著作”得出翻譯、研究、攝取東西方文化；據(jù)材料一“帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來；形成一種嶄新的阿拉伯文化”得出整合東西方文化。

（2）根據(jù)材料信息可從對歐洲近代自然科學(xué)、文藝復(fù)興和社會轉(zhuǎn)型的角度加以分析。據(jù)材料二“中世紀(jì)的阿拉伯人在實驗科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家”概括得出阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；據(jù)材料二“12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新接觸到真實的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的‘大躍進’，促進了發(fā)展自由思想的偉大進步，促進了文藝復(fù)興的到來”概括得出將被中世紀(jì)湮沒的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；據(jù)材料二“中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐”概括得出將中國的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進了西歐封建社會的崩潰和資本主義社會的興起?！窘馕觥浚?）重視人才；翻譯；研究、攝取東西方文化；整合東西方文化。

（2）阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；將被中世紀(jì)湮沒的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；將中國的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進了西歐封建社會的崩潰和資本主義社會的興起。10、略

【分析】【詳解】

第（1）問；第一小問，根據(jù)材料一的內(nèi)容應(yīng)從軍事；經(jīng)濟、文化三個角度來進行歸納；第二小問，應(yīng)抓住題干中的時間信息“2世紀(jì)”，結(jié)合羅馬帝國的統(tǒng)治狀況進行回答，根據(jù)所學(xué)可知應(yīng)從戰(zhàn)爭減少、萬民法的推行和基督教的興起均有利于環(huán)境的穩(wěn)定等角度來分析。

第（2）問，第一小問，從材料二中的“為了安置退伍老兵”可得出；第二小問，根據(jù)材料二從城市發(fā)展、文化融合等角度來分析?！窘馕觥浚?）作用：履行軍事職責(zé)；保衛(wèi)羅馬帝國安全；修建公共設(shè)施，促進經(jīng)貿(mào)往來；傳播拉丁語；法律和宗教，促進了文化交流。

背景：2世紀(jì)；羅馬帝國發(fā)展為地跨歐；亞、非三大洲的大帝國，對內(nèi)、對外戰(zhàn)爭相對較少；萬民法的推行緩和了羅馬帝國境內(nèi)不同民族之間的矛盾；基督教的興起也有利于緩和社會矛盾。

（2）原因：安置羅馬退伍老兵。

影響：促進了西部行省城市的興起，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝顺鞘猩畹臉影?；促進了羅馬人與當(dāng)?shù)鼐用竦娜诤希欣诹_馬文化和習(xí)俗在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァ?1、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“必須先存百姓”等信息可知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；根據(jù)“人法地道法自然”可知中華文化崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)“天下之本在國家之本在身”可知中華文化提倡愛國；追求家國情懷；根據(jù)“天下為公”可知中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；根據(jù)“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”可知中華文化崇尚自強不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同，小人同而不和”可知中華文化主張和而不同。

（2）根據(jù)“天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別”得出漢字的發(fā)明和使用；根據(jù)“老子；孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”得出史書典籍的編撰；根據(jù)“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”得出中華文化的創(chuàng)新性和包容性；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展、各民族長期交融、古代經(jīng)濟蓬勃發(fā)展等因素有關(guān)。

（3）根據(jù)“這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國理政；推動著中國社會的發(fā)展進步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒?！窘馕觥浚?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國；追求家國情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展；各民族長期交融；古代經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。

（3）從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國理政；推動著中國社會的發(fā)展進步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒。12、略

【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識可從形成了新的族群、傳播了鐵器、推動了歐亞大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型等角度概括?！窘馕觥竣傩纬闪诵碌淖迦?如雅利安人；赫梯人、希臘人等;

②鐵器得到推廣;

③戰(zhàn)車和馬匹使用推廣,發(fā)明了騎兵,軍隊數(shù)量和機動性大為增強;

④交通發(fā)展;

⑤推動了歐亞大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型。13、略

【分析】【分析】

【詳解】

問題要求分階段說明英國人對中國文化的研究狀況及其影響；可根據(jù)材料時間并結(jié)合所學(xué)進行劃分，英國人研究中國文化，從時間上大體課分為三個階段，即鴉片戰(zhàn)爭前；鴉片戰(zhàn)爭之后和第二次世界大戰(zhàn)以后。

關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭前；根據(jù)材料“1824年馬禮遜返回了英國通過出版《中國叢報》，向英國介紹當(dāng)時中國的政治；經(jīng)濟、語言、文字和風(fēng)俗人情等方面的情況”“1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來到中國，主要目的是收集情報，為英國政府出謀劃策”等信息可知鴉片戰(zhàn)爭前，英國為了適應(yīng)其殖民活動與商業(yè)發(fā)展的需要，開始派傳教士來中國，說明傳教士的來華的影響（使英國加深認(rèn)識中國，便于侵略；保護中國文化）。

關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭以后；根據(jù)材料“但在思想文化上卻遇到了中國幾千年傳統(tǒng)文化的頑強抵制。一些在華的英國人開始研究中國文化，并將中國的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國介紹中國文化1876年，牛津大學(xué)正式設(shè)置了漢學(xué)講座”和結(jié)合所學(xué)知識可從中國傳統(tǒng)文化頑強抵制；傳教士學(xué)習(xí)中國文化、傳播中國文化的角度思考作答。

關(guān)于二戰(zhàn)后；根據(jù)材料“1945年后，研究中國文化的英國學(xué)者增多，幾所主要的大學(xué)，各有側(cè)重，如牛津大學(xué)偏重于古典文獻的講授和研究劍橋大學(xué)偏重于古典作品倫敦大學(xué)的課程則較側(cè)重近現(xiàn)代中國文化”和結(jié)合所學(xué)知識可從研究中國文化學(xué)者增加；三所大學(xué)增設(shè)中國文化科目、中國文化影響力增強等角度思考作答。

【點睛】【解析】英國人研究中國文化；從時間上大體課分為三個階段，即鴉片戰(zhàn)爭前；鴉片戰(zhàn)爭之后和第二次世界大戰(zhàn)以后。

鴉片戰(zhàn)爭前；英國為了適應(yīng)其殖民活動與商業(yè)發(fā)展的需要，開始派傳教士來中國。英國人加深了對中國各方面的了解，為其鴉片的輸入和發(fā)動戰(zhàn)爭提供了便利，客觀上對中國文化的典籍起到了一定的保護作用。

鴉片戰(zhàn)爭以后；英國傳教士遇到了中國幾千年傳統(tǒng)文化的頑強抵制，迫不得已開始加強對中國文化的研究。促進了中國文化在英國的傳播，擴大了中國文化在英國的影響力。

二戰(zhàn)后，尤其是新中國成立以后，英國人對中國文化的研究開始活躍起來，英國牛津、劍橋、倫敦三所大學(xué)分別開設(shè)了中國文化科目。中國文化在英國的傳播與影響越來越廣泛。14、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料二中的觀點“都城中軸線格局與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。”，并結(jié)合所學(xué)可知，我國先秦時期即已形成中央集權(quán)觀念，秦統(tǒng)一全國后，中央集權(quán)和“大一統(tǒng)”政治理念被歷代王朝貫徹并逐漸強化。作為國家政治中心，明清北京城建筑呈中軸線布局，以紫禁城為中心，整個皇城大體對稱，所有建筑依附在紫禁城周圍，體現(xiàn)皇權(quán)獨尊、皇權(quán)中心的理念。唐都長安、北宋都城開封以及元明清都城北京，都采用中軸線布局。因此，古代建筑文化的傳承性也體現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化一脈相承。根據(jù)材料二中的觀點“中軸線蘊含中華民族文化特色。并結(jié)合所學(xué)可知，從北京城中軸線建筑可以看出，其建筑中多有“天”“地”“安”“定”“文”“武”等名稱，體現(xiàn)“天人合一”“安定和諧”“文武兼?zhèn)洹钡葌鹘y(tǒng)文化思想。中軸線貫穿南北，紫禁城位于中心，則體現(xiàn)地方服從中央，民眾服從政府，以皇權(quán)為中心、尊卑有序的民族文化觀念。這也吻合了維持中國古代社會穩(wěn)定的禮教制度，體現(xiàn)出中軸線蘊含民族文化特色。根據(jù)材料二中的觀點“中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達方式”。并結(jié)合所學(xué)可知，中國自古關(guān)注天人關(guān)系，提出很多相關(guān)理論主張，如天人合一、天人感應(yīng)、天人和諧等。人的身體基本上左右對稱，中國古代都城中軸線也采取基本左右對稱的布局，如建筑名稱東西相對、文武對稱、左右并存等，都體現(xiàn)這一理念。受心臟處于身體中心位置的啟示，故宮（紫禁城）位于北京中軸線中心位置。故中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達方式。根據(jù)材料二中的觀點“都城中軸線布局被附加上了許多文化內(nèi)涵?！薄２⒔Y(jié)合所學(xué)可知，隨著歷代王朝對都城的建設(shè)，中軸線布局被賦予許多文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)中華文化中，“中”講居中、正中、向心、凝聚，“和”講親和、仁和、和諧、和平，“中和”是中華民族最具特色的文化，是中國人的一種待人處事方法或生活方式。隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展，北京城的中軸線布局體現(xiàn)了皇權(quán)至尊、文武并重、陰陽五行的宇宙觀念、適中的哲學(xué)理念、國家安定等豐富的文化內(nèi)涵?！窘馕觥坑^點1：都城中軸線格局與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。

說明：我國先秦時期即已形成中央集權(quán)觀念；秦統(tǒng)一全國后，中央集權(quán)和“大一統(tǒng)”政治理念被歷代王朝貫徹并逐漸強化。作為國家政治中心，明清北京城建筑呈中軸線布局，以紫禁城為中心，整個皇城大體對稱，所有建筑依附在紫禁城周圍，體現(xiàn)皇權(quán)獨尊；皇權(quán)中心的理念。唐都長安、北宋都城開封以及元明清都城北京，都采用中軸線布局。因此，古代建筑文化的傳承性也體現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化一脈相承。

觀點2：中軸線蘊含中華民族文化特色。

說明：從北京城中軸線建筑可以看出；其建筑中多有“天”“地”“安”“定”“文”“武”等名稱，體現(xiàn)“天人合一”“安定和諧”“文武兼?zhèn)洹钡葌鹘y(tǒng)文化思想。中軸線貫穿南北，紫禁城位于中心，則體現(xiàn)地方服從中央，民眾服從政府，以皇權(quán)為中心；尊卑有序的民族文化觀念。這也吻合了維持中國古代社會穩(wěn)定的禮教制度，體現(xiàn)出中軸線蘊含民族文化特色。

觀點3：中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達方式。

說明：中國自古關(guān)注天人關(guān)系；提出很多相關(guān)理論主張，如天人合一；天人感應(yīng)、天人和諧等。人的身體基本上左右對稱，中國古代都城中軸線也采取基本左右對稱的布局，如建筑名稱東西相對、文武對稱、左右并存等，都體現(xiàn)這一理念。受心臟處于身體中心位置的啟示，故宮（紫禁城）位于北京中軸線中心位置。故中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達方式。

觀點4：都城中軸線布局被附加上了許多文化內(nèi)涵。

說明：隨著歷代王朝對都城的建設(shè)，中軸線布局被賦予許多文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)中華文化中，“中”講居中、正中、向心、凝聚，“和”講親和、仁和、和諧、和平，“中和”是中華民族最具特色的文化，是中國人的一種待人處事方法或生活方式。隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展，北京城的中軸線布局體現(xiàn)了皇權(quán)至尊、文武并重、陰陽五行的宇宙觀念、適中的哲學(xué)理念、國家安定等豐富的文化內(nèi)涵。15、略

【分析】【分析】

試題分析：（1）根據(jù)材料一“當(dāng)時國內(nèi)農(nóng)業(yè)地區(qū)已基本人滿為患；民族工商業(yè)蕭條、城市無法吸收大量無地農(nóng)民；資本主義世界對勞動力的需求量大增，美國家加利福尼亞金礦的發(fā)現(xiàn)及其帶動的西部開發(fā)，進一步導(dǎo)致了對勞動力的大量需求。1862年，黑奴貿(mào)易被美國廢止，支撐西方殖民地經(jīng)濟發(fā)展的黑人廉價勞動力資源宣告枯竭”，并結(jié)合所學(xué)知識，可從世界、中國、美國、列強等角度分析原因。

（2）根據(jù)材料一和材料二信息“華人移民絕大部分來自廣東沿海地區(qū)。且多為自耕農(nóng)；幾乎沒有受過學(xué)校教育，這是19世紀(jì)中晚期華人移民的總體形象。華人移民到美國后，多從事非技術(shù)性工作或技術(shù)性不強的工作，很少有人對從事與大工業(yè)機器生產(chǎn)相關(guān)的；對勞動技能要求嚴(yán)格的工作”，從遷出地、遷入地、移民主體、移民從事職業(yè)等方面概括特點；根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，從移民的時代特征、移民的影響等方面談?wù)J識。

【詳解】【解析】（1）世界市場形成與發(fā)展；移民海外傳統(tǒng)的影響；近代中國社會轉(zhuǎn)型的推動；國內(nèi)人口壓力大；美國西部開發(fā)需要；黑奴貿(mào)易的廢止。

（2）特點：多來自廣東沿海地區(qū)；以農(nóng)民為主體；多從事勞工；多集中于美國西部地區(qū)；固守傳統(tǒng)．勤儉節(jié)約，吃苦耐勞。認(rèn)識：受工業(yè)化潮流的影響；促進了中華文化的傳播和中美文化交流；促進了美國交通、經(jīng)濟的發(fā)展；與殖民擴張相關(guān)聯(lián)。16、略

【分析】【詳解】

（1）態(tài)度：根據(jù)材料“部分民眾要求摧毀其中的宮殿和花園；以示對專制統(tǒng)治的打擊”且結(jié)合所學(xué)法國大革命背景知識可以分析得出，部分民眾要求摧毀凡爾賽的宮殿和花園。凡爾賽宮是王權(quán)的象征，摧毀其以示對專制的打擊；啟蒙思想廣泛傳播，民眾民主意識提高。根據(jù)材料“1815年波旁王朝復(fù)辟，路易十八下令恢復(fù)凡爾賽宮的最初用途——王室的居所”可以得出國王路易十八主張恢復(fù)其為王室的居所。專制王朝復(fù)辟，以此彰顯王權(quán)。根據(jù)材料“其成為我們?nèi)〉玫膭倮臀覀兠褡宓臉s耀的永恒豐碑”；“將凡爾賽宮改造為一座具有公共屬性的“歷史博物館”，用來記錄能夠體現(xiàn)法國光輝歷史的重大歷史事件?！笨梢缘贸瞿闷苼龊吐芬住し评罩鲝垖⒎矤栙悓m改造為歷史博物館。通過凡爾賽宮體現(xiàn)法國歷史，構(gòu)建民族認(rèn)同；展示法國資產(chǎn)階級革命的歷史。

（2）解讀：根據(jù)材料關(guān)鍵信息“從1870年起，在不到一個世紀(jì)的時間里法德三次兵戎相見”、“威廉一世選在凡爾賽宮鏡廳登基，加冕為德意志帝國皇帝”、“一戰(zhàn)后的議和條約也被選在凡爾賽宮簽訂”且結(jié)合所學(xué)有關(guān)法德關(guān)系的一戰(zhàn)、二戰(zhàn)相關(guān)史實，可以看出二戰(zhàn)前，凡爾賽宮是法德對抗與復(fù)仇的標(biāo)志與象征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，法德在爭奪歐洲霸權(quán)與殖民地上矛盾尖銳，極端民族主義、法西斯主義導(dǎo)致法德之間長期仇視和戰(zhàn)爭，給歐洲帶來深重的災(zāi)難。同時，結(jié)合戰(zhàn)爭與文化遺產(chǎn)價值相關(guān)的認(rèn)識所學(xué)，得出凡爾賽宮成為人們敬畏歷史、向往和平的記憶之場。保護凡爾賽宮歷史文化遺產(chǎn)有利于緬懷歷史、珍惜和平，警示人們唯有合作才能共享繁榮。【解析】(1)部分民眾要求摧毀凡爾賽的宮殿和花園。凡爾賽宮是王權(quán)的象征；摧毀其以示對專制的打擊；啟蒙思想廣泛傳播，民眾民主意識提高。

國王路易十八主張恢復(fù)其為王室的居所。專制王朝復(fù)辟；以此彰顯王權(quán)。

拿破侖和路易·菲利普主張將凡爾賽宮改造為歷史博物館。通過凡爾賽宮體現(xiàn)法國歷史；構(gòu)建民族認(rèn)同；展示法國資產(chǎn)階級革命的歷史。

(2)二戰(zhàn)前；凡爾賽宮是法德對抗與復(fù)仇的標(biāo)志與象征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，法德在爭奪歐洲霸權(quán)與殖民地上矛盾尖銳，極端民族主義；法西斯主義導(dǎo)致法德之間長期仇視和戰(zhàn)爭，給歐洲帶來深重的災(zāi)難。

凡爾賽宮成為人們敬畏歷史；向往和平的記憶之場。保護凡爾賽宮歷史文化遺產(chǎn)有利于緬懷歷史、珍惜和平；警示人們唯有合作才能共享繁榮。

評分說明：考生答案不必拘泥于參考答案的文字表述，只要言之有理即可得分，得分不能超過該題賦分。四、論述題(共4題，共20分)17、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，沒有固定答案。綜合材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)進行作答，言之有理即可。根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一”可知中國的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。結(jié)合中國古代文化的發(fā)展歷程展開闡述，如一方面在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想始終貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)而另一方面在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)思想吸收了道、法、陰陽等學(xué)派思想，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時每個時期都存在著多個學(xué)派。從其他角度總結(jié)論點展開闡述，言之有理亦可?！窘馕觥渴纠弧?/p>

論題：中國的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。

闡述：首先；中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點。一方面在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想始終貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)而另一方面在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)思想吸收了道；法、陰陽等學(xué)派思想，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時每個時期都存在著多個學(xué)派。

其次；出現(xiàn)這種特點的主要原因有：中華文明長期處于領(lǐng)先地位中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位專制主義中央集權(quán)制度的影響中華傳統(tǒng)文化自身的傳承；積累農(nóng)耕經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形態(tài)。這一特點既維護了國家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運共同體。

總結(jié)：綜上所述；中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性辯證存在的特點，是中華民族地理；政治、經(jīng)濟、文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明在這種多元文化的碰撞交融中不斷發(fā)展。

示例二。

論題：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。

闡述首先；中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展體現(xiàn)了連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。一方面中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終貫穿著仁政；民本、憂患意識、以德教化等基本核心思想，例如孔子提出了“仁”的哲學(xué)理念孟子在其基礎(chǔ)上，將之發(fā)展為仁政的政治構(gòu)想董仲舒儒學(xué)則進一步充實并發(fā)展了仁政的理論。另一方面中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并不是簡單的繼承，而是在發(fā)展的過程中與時俱進，發(fā)展創(chuàng)新，例如董仲舒的天道理論、君權(quán)神授宋明理學(xué)完成了思辨化和哲學(xué)化明清之際的早期啟蒙思想，提出了人民主權(quán)和經(jīng)世致用等符合時代的新思想。

其次；出現(xiàn)這種特點的主要原因有：中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家，中華文明是世界上唯一沒有中斷的古文明，具有延續(xù)性儒家思想長期占主導(dǎo)地位并不斷發(fā)展完善政治開明；對外開放使中華傳統(tǒng)文化在自身的傳承、發(fā)展中兼收并蓄農(nóng)耕經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形態(tài)先進人物的不斷探索。這一特點既維護了國家統(tǒng)一和文明的延續(xù)，又促進了中國傳統(tǒng)文化與時俱進，并為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻。

總結(jié)：綜上所述，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡單重復(fù)，而是隨著社會的發(fā)展和進步，在繼承的基礎(chǔ)上，不斷兼收并蓄，不斷突破自我實現(xiàn)創(chuàng)新的發(fā)展。18、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，展覽主題（主題必須與選取展品信息相關(guān)聯(lián)，且要有明確的主題提煉，僅僅使用“元代文物展”，或“阿富汗文物展”不可，可以是就絲綢之路論述，也可以單獨論述一個時代、或一個地區(qū)的特點）分點論述：每個例子，所選例子必須論及文物誕生的時代背景，文物與主題的聯(lián)系，文物的史料價值等。論述流暢，且按照時間排序。選擇主題：絲路華風(fēng)——絲綢之路與中外文明的交融。根據(jù)材料及所學(xué)可知，本展覽意圖展現(xiàn)絲綢之路是連接中國與歐亞的重要商路，也是東西方經(jīng)濟和文化交流的重要象征。西漢張騫開鑿西域，大大推進了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮。可選擇藏品1、藏品4和藏品5分別說明。藏品1是伊朗在中國元朝時期的一幅有關(guān)龍的繪畫。十三世紀(jì)正處于蒙古帝國的興盛時期，而伊朗也被納入蒙古帝國，成為伊利汗國的一部分。此時整個陸上絲綢之路都處于蒙古帝國的統(tǒng)治之下。本書反映中國龍的形象傳入波斯，為當(dāng)?shù)厝私邮懿⒗L制在書中，與中國龍形象基本相同，成為元代中外文化深度交流的重要史料。藏品4是一件繪制有阿拉伯文的明代青花瓷。從元代以來，中國與中東海上絲綢之路日益興盛，陶瓷成為海上絲綢之路運輸?shù)闹匾唐?。而由于阿拉伯人對青色、白色組合的喜愛，“肯花瓷作為瓷器種類在元代應(yīng)運而生，成為中國手工業(yè)精湛技藝的標(biāo)志，并廣泛用天出口，本阿拉伯文筆盒就是其中一個例證。藏品5玻璃水注是中國現(xiàn)存較早的玻璃容器，反映出從北非，到中東，再到中國的陸上商業(yè)傳播路線。玻璃水注出土的十六國時期，正處于魏晉南北朝的北方戰(zhàn)亂時期，即使是戰(zhàn)亂，絲綢之路的交往仍然沒有停止；這件藏品出土于冠寧，反映出北方游牧民族在中外文化傳播中葉扮演了重要角色，也可說明中國人日常生活與陸上絲綢之路的物質(zhì)交流有著密切關(guān)系。選擇主題：帝國余緒——歷史上的帝國與文化傳播。根據(jù)材料及所學(xué)可知，戰(zhàn)爭一方面給人類帶來破壞，一方面在客觀上又造成了不同文化的碰撞與交鋒，經(jīng)歷戰(zhàn)爭所建立的帝國又往往是各類文化交流的絕佳場域。本展覽通過展示歷史上著名帝國的文物，展現(xiàn)帝國對文化傳播的促進作用?？蛇x擇藏品2、藏品5和藏品6分別說明。藏品2是阿富汗出王的公元前3世紀(jì)的描繪希臘諸神的飾板。這反映出伴隨著亞歷山大的東征，大類歷史出第一個橫跨歐亞非帝國的建立，有力的推動了希臘文化向亞洲的傳播。這件藏品，同時糅合了希臘、波斯兩大文明的特色，展現(xiàn)出這一時期不同文化在阿富汗這個亞洲重要樞紐地的碰撞與融合。藏品5是一本1220年繪制有亞里士多德的阿拉伯文著作。折射出伴隨著阿拉伯帝國的興盛與擴張，西方告典文化大量傳入中東，阿拉伯人不斷在翻譯希臘文的哲學(xué)著作的同時，完善自身文化素養(yǎng)。阿拉伯作為東西方文化的橋梁，為保存古希臘文化，作出了重要貢獻。藏品6是元朝皇帝蒙哥汗給基督教首領(lǐng)的金印。折射出在蒙古帝國的統(tǒng)治下，幅員遼闊，人口眾多，民族宗教比較復(fù)雜。在這種情況下統(tǒng)治者承認(rèn)多元文化、多元宗教的并存，一方面強調(diào)皇帝對宗教的授權(quán)與控制，在印上撰寫票古文：一方面尊重票會教領(lǐng)袖的自身可俗，運用阿拉伯文，這種因俗而治，多元制度的做法，與元代設(shè)置宣政院、狩省不同模式進行管理的思路一脈相承，正是蒙元時期大一統(tǒng)格局的重要表現(xiàn)。注意史實正確，史論結(jié)合，主題明確。【解析】主題：絲路華風(fēng)——絲綢之路與中外文明的交融。

本展覽意圖展現(xiàn)絲綢之路是連接中國與歐亞的重要商路；也是東西方經(jīng)濟和文化交流的重要象征。西漢張騫開鑿西域，大大推進了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮。

藏品5玻璃水注是中國現(xiàn)存較早的玻璃容器；反映出從北非，到中東，再到中國的陸上商業(yè)傳播路線。玻璃水注出土的十六國時期，正處于魏晉南北朝的北方戰(zhàn)亂時期，即使是戰(zhàn)亂，絲綢之路的交往仍然沒有停止；這件藏品出土于冠寧，反映出北方游牧民族在中外文化傳播中葉扮演了重要角色，也可說明中國人日常生活與陸上絲綢之路的物質(zhì)交流有著密切關(guān)系。

藏品1是伊朗在中國元朝時期的一幅有關(guān)龍的繪畫。十三世紀(jì)正處于蒙古帝國的興盛時期；而伊朗也被納入蒙古帝國，成為伊利汗國的一部分。此時整個陸上絲綢之路都處于蒙古帝國的統(tǒng)治之下。本書反映中國龍的形象傳入波斯，為當(dāng)?shù)厝私邮懿⒗L制在書中，與中國龍形象基本相同，成為元代中外文化深度交流的重要史料。

藏品4是一件繪制有阿拉伯文的明代青花瓷。從元代以來；中國與中東海上絲綢之路日益興盛，陶瓷成為海上絲綢之路運輸?shù)闹匾唐贰６捎诎⒗藢η嗌?；白色組合的喜愛，“肯花瓷作為瓷器種類在元代應(yīng)運而生，成為中國手工業(yè)精湛技藝的標(biāo)志，并廣泛用天出口，本阿拉伯文筆盒就是其中一個例證。

本展覽展現(xiàn)的中國風(fēng)文物；說明絲綢之路是中體交明交流不可或缺陷細(xì)帶，這些藏品也在這條道路上留下了深深的印記。

示例2：主題：帝國余緒——歷史上的帝國與文化傳播。

戰(zhàn)爭一方面給人類帶來破壞；一方面在客觀上又造成了不同文化的碰撞與交鋒，經(jīng)歷戰(zhàn)爭所建立的帝國又往往是各類文化交流的絕佳場域。本展覽通過展示歷史上著名帝國的文物，展現(xiàn)帝國對文化傳播的促進作用。

藏品2是阿富汗出王的公元前3世紀(jì)的描繪希臘諸神的飾板。這反映出伴隨著亞歷山大的東征；大類歷史出第一個橫跨歐亞非帝國的建立，有力的推動了希臘文化向亞洲的傳播。

這件藏品；同時糅合了希臘；波斯兩大文明的特色，展現(xiàn)出這一時期不同文化在阿富汗這個亞洲重要樞紐地的碰撞與融合。

藏品5是一本1220年繪制有亞里士多德的阿拉伯文著作。折射出伴隨著阿拉伯帝國的興盛與擴張；西方告典文化大量傳入中東，阿拉伯人不斷在翻譯希臘文的哲學(xué)著作的同時，完善自身文化素養(yǎng)。阿拉伯作為東西方文化的橋梁，為保存古希臘文化，作出了重要貢獻。

藏品6是元朝皇帝蒙哥汗給基督教首領(lǐng)的金印。折射出在蒙古帝國的統(tǒng)治下；幅員遼闊，人口眾多，民族宗教比較復(fù)雜。在這種情況下統(tǒng)治者承認(rèn)多元文化；多元宗教的并存，一方面強調(diào)皇帝對宗教的授權(quán)與控制，在印上撰寫票古文：一方面尊重票會教領(lǐng)袖的自身可俗，運用阿拉伯文，這種因俗而治，多元制度的做法，與元代設(shè)置宣政院、狩省不同模式進行管理的思路一脈相承，正是蒙元時期大一統(tǒng)格局的重要表現(xiàn)。