專題02-非連續(xù)性文本閱讀(原卷版)4月刊(適用于同步刷題)

專題02非連續(xù)性文本閱讀一、（2021·重慶墊江縣·墊江第五中學(xué)校高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：千城一面、房地產(chǎn)化，顯然不符合人們對特色小鎮(zhèn)建設(shè)的心理預(yù)期。一個理想的特色小鎮(zhèn)，應(yīng)該是讓人念念不忘的。這種念念不忘的回想不僅產(chǎn)自顏值，更源于氣質(zhì)。畢竟，“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”，青墻黛瓦每個小鎮(zhèn)都能造得出，但獨(dú)特的文化印記卻是無法復(fù)制的專屬品。文化，才是特色小鎮(zhèn)應(yīng)有的特色所在。文化從哪里來？費(fèi)孝通先生曾說，“文化得靠記憶，我們不但要在個人的今夕之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！蔽幕x不開歷史，歷史“生于斯長于斯”，經(jīng)過時間的沖刷凝結(jié)成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)文化。然而一些地方在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過程中卻舍本逐末，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化棄之不顧轉(zhuǎn)而去發(fā)展并不符合當(dāng)?shù)厮恋耐鈦砦幕?。針對這種情況，去年7月，住建部曾發(fā)布通知，要求在推進(jìn)特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)發(fā)展過程中做到三個“不盲目”，其中一條就是“傳承小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化、不盲目搬襲外來文化”?？梢?，特色小鎮(zhèn)要守住的文化靈魂應(yīng)該是散發(fā)著濃濃歷史氣息、生長于那片泥土的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，而不是照搬照抄的外來文化。建設(shè)特色小鎮(zhèn)要守住文化靈魂、擦亮文化底色，就要懷著尊重和敬畏之心，深度梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展脈絡(luò)，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出充分的文化自信，挖掘提煉出獨(dú)一無二的文化基因，為打造優(yōu)秀的文化品牌奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，懷抱優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化基因，也不能忘記在傳承中創(chuàng)新。做足特色小鎮(zhèn)的文化底色，還要在“文化+”上做好文章，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會生活的契合點(diǎn)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的感染力并放大其價值，將文化資源轉(zhuǎn)換成特色產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)與旅游等其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，使其成為推動特色小鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)生動力。唯此，才能充分彰顯各地傳統(tǒng)文化的個性，才能讓人們看到千姿百態(tài)的特色小鎮(zhèn)，留給人們念念不忘的回想。（摘編自陳晨《擦亮特色小鎮(zhèn)的文化底色》）材料二：特色小鎮(zhèn)被人們寄予“記得住鄉(xiāng)愁”的遐想。我國歷史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小鎮(zhèn)中，蘇州震澤絲綢甲天下，浙江橫店以影視拍攝而聞名，大理喜洲白族民俗獨(dú)具一格……可惜的是，很多特色小鎮(zhèn)在建設(shè)過程中，往往忽略了精神和文脈的延續(xù)，丟失了煙火氣息和人情味，在商業(yè)化、地產(chǎn)化、同質(zhì)化的路上走偏了，造出大量的贗品景觀，讓人審美疲勞，背后的問題值得反思。特色小鎮(zhèn)建設(shè)，重外觀、輕內(nèi)核。這個內(nèi)核就是當(dāng)?shù)靥厣幕惋L(fēng)土人情。常見的誤區(qū)是用做地產(chǎn)的思維建小鎮(zhèn)，大拆大建，遷出原始居民和生產(chǎn)生活，取而代之的是“冷冰冰”的鋼筋水泥、公寓酒店，處處是“人造盆景”，照搬歐式洋房別墅，或江南小橋流水。初看富麗堂皇、古色古香，細(xì)看各地造型都差不多，給人一種“南橘北枳”的感覺。人們尋找的是與擁擠喧囂的城市不一樣的感覺，是千姿百態(tài)、小而精致，而不是大而劃一。特色小鎮(zhèn)建設(shè)，重商業(yè)、輕文化。開發(fā)者常掛在嘴邊的一句話是“資本搭臺、文化唱戲”。不錯，商業(yè)是文化的重要經(jīng)濟(jì)支撐，然而很多地方在開發(fā)的時候，過度重視商業(yè)利益，導(dǎo)致商人來了，藝術(shù)家走了；消費(fèi)產(chǎn)業(yè)來了，文化產(chǎn)業(yè)走了。也有重視文化建設(shè)的，但多用舶來文化，甚至是低俗文化，這也等于沒有文化。文化和商業(yè)，不是二選一，而是相輔相成的。文化的感召力和神秘感，激發(fā)人們來旅游學(xué)習(xí)、投資創(chuàng)業(yè)、安居立業(yè)。有了人氣支撐，地方的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)才能自我循環(huán)，反哺文化培育。我們并不懼怕商業(yè)化，擔(dān)心的是過度商業(yè)化、唯有商業(yè)化又小大意。失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)不少，切莫再商業(yè)至上，讓人去了一次不想再去第二次，使得小鎮(zhèn)陷入死亡的“陷阱”。特色小鎮(zhèn)回歸文化，充滿煙火，才能生機(jī)四射。正如那首著名的小曲唱道：“小城故事多，充滿喜和樂，若是你到小城來，收獲特別多?！保ㄕ幾浴堆胍暰W(wǎng)評》《沒有文化的特色小鎮(zhèn)是沒有靈魂的》）材料三：安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，打造出了一個集文創(chuàng)、生態(tài)、美育為一體的煥發(fā)勃勃生機(jī)的小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)發(fā)展的“秘訣”，就是依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，聚焦特色農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，走出了一條少而特、少而精、少而專的發(fā)展之路。六郎鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)發(fā)展再次表明，一個優(yōu)秀的特色小鎮(zhèn)絕不僅體現(xiàn)在建筑風(fēng)格和街區(qū)環(huán)境上，也往往要以發(fā)展一個或多個當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)為根基，并著力在各個方面挖掘產(chǎn)業(yè)的文化附加值。然而，從目前建設(shè)情況看，一些地區(qū)在特色小鎮(zhèn)文化保護(hù)方面，存在認(rèn)識上的誤區(qū)與偏差。對古村落盲目改造，破壞植被、水系、農(nóng)田等生態(tài)系統(tǒng)，一些民間傳統(tǒng)勞作方式難以傳承創(chuàng)新。對此，清華大學(xué)教授張小軍認(rèn)為，應(yīng)建立人類發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護(hù)和特色小鎮(zhèn)建設(shè)“三位一體”的發(fā)展模式，充分尊重當(dāng)?shù)匚幕才c特色。專家指出，在鄉(xiāng)村振興和特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，只有把文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力，使特色小鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)傳承有序、人文氣息濃郁深厚、文化產(chǎn)業(yè)特色鮮明、文化生態(tài)優(yōu)美精致、多種功能互動疊加，特色小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)才能成為現(xiàn)實(shí)。（摘編自李慧《特色小鎮(zhèn)如何“特”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．建設(shè)特色小鎮(zhèn)要守住文化靈魂，就要梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展脈絡(luò)，挖掘提煉出獨(dú)一無二的文化基因，不需要外來文化。B．材料二認(rèn)為特色小鎮(zhèn)建設(shè)要重視當(dāng)?shù)靥厣幕惋L(fēng)土人情這一內(nèi)核，這個內(nèi)核和材料一中“文化靈魂”的內(nèi)涵是一致的。C．材料一認(rèn)為擦亮特色小鎮(zhèn)的文化底色，既要有傳統(tǒng)文化的繼承，也要在傳承中創(chuàng)新。這一觀點(diǎn)在材料二和材料三中都有表述。D．安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)特色小鎮(zhèn)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)有兩個方面：一是要大力發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；二是要做好文化保護(hù)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．一些地方在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過程中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化棄之不顧，導(dǎo)致的后果就是特色小鎮(zhèn)文化靈魂和個性的喪失。B．很多特色小鎮(zhèn)在建設(shè)過程中，忽略了精神和文脈的延續(xù)，丟失了煙火氣息和人情味，原因之一就是過度追求商業(yè)利益。C．優(yōu)秀的特色小鎮(zhèn)不僅有一個或幾個當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，還有獨(dú)特的文化印記，獨(dú)特的文化離不開挖掘繼承、創(chuàng)新和借鑒。D．商業(yè)驅(qū)動帶來小鎮(zhèn)短期的人氣和效益，唯有深挖文化的魅力才是發(fā)展的持久引擎，所以特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持文化至上。3．下列材料中，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．意大利維特爾博小鎮(zhèn)又稱“教皇之城”今天到處仍可看到中世紀(jì)風(fēng)格的歷史建筑，每一棟建筑都是活生生的歷史。B．安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，打造出了一個集文創(chuàng)、生態(tài)、美育為一體的煥發(fā)勃勃生機(jī)的小鎮(zhèn)。C．我國某地德國小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)主打異域風(fēng)情，從漢諾威百貨，到德黑啤酒吧、溫德姆酒店等引入一系列德國的東西。D．西班牙胡斯卡爾小鎮(zhèn)（3D動畫《藍(lán)精靈》拍攝地），用動畫主題把文化要素注入到所有旅游、消費(fèi)項(xiàng)目。4．材料二是如何展開論證的？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。5．如果你的家鄉(xiāng)正在進(jìn)行特色小鎮(zhèn)建設(shè)，請你結(jié)合文本就小鎮(zhèn)文化建設(shè)方面向當(dāng)?shù)卣釒讞l建議。二、（2021·福建省建甌市芝華中學(xué)高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古代文學(xué)上，“文學(xué)自覺”指的是文學(xué)創(chuàng)作主體意識到文學(xué)的獨(dú)立性和價值性，自覺地對文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行探討和認(rèn)識，促進(jìn)文學(xué)按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者胡旭的研究，中國文學(xué)自覺有以下標(biāo)志：標(biāo)志之一是張衡《歸田賦》的出現(xiàn)。張衡曾用十年時間寫成《二京賦》，該賦的主旨是諷諫帝王公侯節(jié)儉，但這篇花費(fèi)巨大精力所作的大賦，于政教卻絲毫無補(bǔ)。面對著朝政目非、江河日下的局面，其道家思想開始抬頭?！稓w田賦》中表現(xiàn)了隱居生活的恬淡情趣。賦中分明已有一個抒情主人公在，自我意識加強(qiáng)了，個人價值得到了關(guān)注。此后，抒情小賦不斷出現(xiàn)，辭賦成了文人抒情寫意的工具，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自覺。標(biāo)志之二是“古詩十九首”的出現(xiàn)。大約在桓、靈之世，出現(xiàn)了一批文人五言詩，其代表就是選錄于《昭明文選》的“古詩十九首”。古詩在內(nèi)容上表現(xiàn)了“人的自覺”?！笆攀住钡膬?nèi)容不外游子之歌和思婦之詞兩個方面，詩人們慨嘆人生的短促和前途的渺茫，抒寫了羈旅愁懷和離別相思，情調(diào)是悲哀而深沉的，這些慨嘆正是對人生的執(zhí)著與重視?！肮旁娛攀住钡氖闱槭终鎸?shí)強(qiáng)烈，作者們對自己的種種情感，毫不掩飾，寄之于詩。這說明古詩的作者們不再把文學(xué)作政教的附庸，而是為滿足自己的抒情需要進(jìn)行創(chuàng)作；人的主題鮮明了，文學(xué)成了表現(xiàn)人生、人的命運(yùn)、人的心靈的文學(xué)。標(biāo)志之三是散文創(chuàng)作方面新西貌的出現(xiàn)。首先是各體散文的長足發(fā)展。以文體而言，碑、銘、誄、箴、書、箋、楸、策、令、議、記、嘲、謁文、連珠等，種類繁多。其次，東漢中后期散文逐漸趨向整齊華美。一是在句式、音節(jié)、辭藻、用典等方面做文章，著カ創(chuàng)造出一種形式美；二是講究散文風(fēng)神的飄逸與靈動。（摘編自“百度百科”，有刪改）材料二：魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可說是“文學(xué)的自覺時代””，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料這一諷喻時事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化，“魏晉文學(xué)自覺說”在學(xué)界影響愈加廣泛。不同于18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念，中國古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程?！拔膶W(xué)的自覺”成立的前提是有一個亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念，實(shí)際上這一概念并不存在?！吨芤住べS》說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。”孔門四科有徳行、言語、政事、文學(xué)，此處文學(xué)指以六經(jīng)為代表的儒家典籍，六經(jīng)實(shí)乃文學(xué)之淵府。中國“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論·論文》所說的“文本同而末異”，言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動搖。近代以前，中國文人的主要學(xué)習(xí)及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來，中國受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國古代文學(xué)研究者更側(cè)重于符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國文學(xué)歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對中國古代文學(xué)及其價値的否定。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作從中國文學(xué)史中剝離，中國文學(xué)研究將不具有完整性。在斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于虛構(gòu)意義。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。倡“魏晉文學(xué)自覺說”者多以曹丕《典論·論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時期文學(xué)從政治、教化和社會責(zé)任感的束縛中棦脫，重視表現(xiàn)個人情感，對藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺”這一概念并不適合中國文學(xué)的實(shí)際狀況，中國文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價值追求，體現(xiàn)在兩個方面：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先泰文學(xué)已對文辭之美有深刻認(rèn)識并自覺追求。錢基博《中國文學(xué)史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見孔子之前中國文學(xué)已有建立修辭的良好傳統(tǒng)。中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代，曹丕還對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機(jī)《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問題，雖強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的情感因素與形式美感，但他也認(rèn)為要“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，并將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。（摘編自劉娟《中國文學(xué)史的本與末》，有刪改）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．東漢張衡精心創(chuàng)作的小賦《二京賦》具有強(qiáng)烈的教化功用，抒情性強(qiáng)烈，推動了后世抒情小賦的發(fā)展。B．依照西方的“文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子完全不具備文學(xué)的特征與因素，根本無法稱之為文學(xué)。C．斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀念，只能適用于對西方文學(xué)的研究，并不適用于中國文學(xué)特別是中國古代文學(xué)的研究。D．中國古代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)是文以載道、經(jīng)世致用的價值追求與文學(xué)自身審美追求始終同行共進(jìn)的。7．請結(jié)合材料一，概括“文學(xué)自覺”的特征。三、（2021·江門市新會第二中學(xué)高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：百節(jié)年為首，春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，一般認(rèn)為它從臘月初八開始，直至正月十五才結(jié)束。其習(xí)俗包含祭神、敬祖、祈年、拜年、爆竹、聯(lián)歡等活動。從歲首祭神的上古時代到今天瞬息萬變的信息時代，春節(jié)的內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但其諸多精神內(nèi)涵卻一代代傳承至今。從很大程度上講，春節(jié)就是一場感恩的儀式?！叭f物本乎天，人本乎祖，祈年祭祀，敬天法祖，報(bào)本反始也?！逼鹪从谏瞎偶漓氲拇汗?jié)，蘊(yùn)含著深邃的文化內(nèi)涵。古人一般從臘月開始拜神祭祖，祭祀的神靈很多，包括傳說中的女媧、伏羲以及想象中的風(fēng)神、雨神、山神、水神等等。到后來，祭祀的對象變?yōu)榕c人們現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更加緊密的灶神（灶王爺）、門神、財(cái)神和家族祖先。到了近現(xiàn)代，雖然神靈信仰逐漸淡化，但年俗中拜神祭祖的傳統(tǒng)在各地仍或多或少地保留了下來。拜神祭祖的儀式，各地雖有些許差別，但目的和意義卻是大體一致的：慎終追遠(yuǎn)、固本思源、禮敬祖先，感謝他們賜予陽光、雨露、糧食，感謝他們除舊布新、驅(qū)邪攘災(zāi)；感恩祖先開創(chuàng)的家業(yè)家風(fēng)，祈求祖先庇佑子孫后代平安健康、繁榮昌盛、諸事順?biāo)??！凹摇钡挠^念是中國人最濃厚的傳統(tǒng)觀念，這種觀念在春節(jié)習(xí)俗中表現(xiàn)得最為明顯?！盎丶疫^年”，是許多人一年到頭的最大心愿。說“團(tuán)圓”是春節(jié)文化的核心內(nèi)涵，相信多數(shù)人都會認(rèn)同?！耙荒瓴悔s，就趕三十晚”，在許多地方，除夕夜就直接叫“團(tuán)圓夜”，而一年一度的年夜飯也稱“團(tuán)圓飯”?！皥F(tuán)圓飯”是以家庭為單位進(jìn)行的民俗文化活動，充分表現(xiàn)出了家庭成員的互敬互愛與天倫之樂。這種互敬互愛，使一家人之間的關(guān)系更為緊密；這種天倫之樂，把尊老愛幼的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)得淋漓盡致。對于中國人來說，除夕團(tuán)圓飯不僅僅是一場歡樂的聚會，更是一場精神的儀式，強(qiáng)化著家族成員間的認(rèn)同感和凝聚力。春節(jié)還是中國人普天同慶的狂歡節(jié)。整個節(jié)日期間，除了家人團(tuán)聚、親友拜年之外，還有一系列豐富多彩、充滿歡樂的年俗活動，比如掛年畫、掛燈籠、貼春聯(lián)、貼福字、舞龍燈、逛廟會、逛燈會……這些傳統(tǒng)年俗除了增添節(jié)日氣氛外，無不寄托著人們對未來的美好希望與夢想。春節(jié)文化體現(xiàn)出來的感恩思想、團(tuán)圓思想和筑夢思想，以及由此衍生出來的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、孝道、友愛、和諧、理想等積極的價值觀，是中華民族為豐富人類思想文化寶庫做出的重要貢獻(xiàn)。人類認(rèn)同公平、正義、民主、文明，也必然會認(rèn)同感恩、團(tuán)圓、筑夢這樣的價值觀。這就是中國春節(jié)文化的世界意義。（摘編自李鑒蹤《春節(jié)文化的精神內(nèi)涵》）材料二：在由許多民俗活動和特定儀式構(gòu)成的春節(jié)中，拜年，已成為一種文化象征，也可以說是傳統(tǒng)春節(jié)的內(nèi)在意義之所在。拜年的形式多種多樣。有家拜，先是向天地諸神及逝去的祖先拜年（實(shí)際上是家中的一種祭祀活動），然后是家中晚輩向還健在的長輩拜年，長輩受拜后要向晚輩打賞“壓歲錢”。有親戚間的拜年，人們在正月里帶著新年賀禮，輪流到親戚家拜年，恭賀新春，共話新年的美好愿望。有街坊鄰居間的串門式拜年，大家嘮家常，侃大山，追憶往事，展望未來。還有團(tuán)拜，即親朋好友聚在一起相互祝賀，也有官方或單位組織的團(tuán)拜會。隨著時代的發(fā)展，還興起了電話拜年、短信拜年、網(wǎng)絡(luò)拜年等新形式。從以上幾種拜年的方式可以看出，拜年主要是親人之間或熟人之間的一種情感交流活動，這種情感交流正是維系宗法社會和熟人社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的。因此，傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義在于：維系宗法血緣共同體和熟人社會的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。宗法共同體和熟人社會構(gòu)成了傳統(tǒng)春節(jié)存在的基礎(chǔ)。如果把春節(jié)傳統(tǒng)的拜神祭祖活動再加上的話，那么，春節(jié)的意義就在于：一是辭舊迎新，分開過去和未來；二是祭祀緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祈盼幸福人生；三是宗親禮儀往來，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到人生定位，擔(dān)負(fù)社會責(zé)任；四是民間娛樂，擴(kuò)大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄內(nèi)心情感，體味生活之樂。（摘編自李俊群《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》）材料三：春節(jié)已成為展示中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品牌，成為最具中國特色的世界性節(jié)日，日益彰顯出中國文化的親和力。隨著中國綜合國力的顯著提升，中國文化的輻射領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大。春節(jié)的意義已經(jīng)超過中國范疇，而具有世界影響力。春節(jié)不只是中國獨(dú)有的節(jié)日，在漢字文化圈國家中，受漢文化影響而過農(nóng)歷春節(jié)并有法定假期的國家就包括朝鮮、韓國、越南、印尼、新加坡和馬來西亞。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有包括美國、加拿大、菲律賓、毛里求斯等在內(nèi)的近二十個國家和地區(qū)，把中國春節(jié)定為整體或者所轄部分城市的法定節(jié)假日。春節(jié)正以其獨(dú)特的親和力，在全球獲得認(rèn)同和喜愛，日益走進(jìn)海外民眾的生活，讓世界各國人民感受到喜慶祥和、美美與共的歡樂氣氛。新時代的中國春節(jié)新潮流，向世界展現(xiàn)著中國人的文化自信與創(chuàng)新精神，帶來了中外生活方式的改變，并將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。（摘編自《北京青年報(bào)》社評《春節(jié)日益彰顯中國文化親和力》）8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．春節(jié)起源于上古祭祀活動，古人祈年祭祀，是為敬奉上天、祭祀祖先，體現(xiàn)受恩思源，天人合一的思想。B．中國春節(jié)文化的世界意義正在于，它為人類的思想文化寶庫輸送了感恩、團(tuán)圓、筑夢這樣的普世價值觀。C．傳統(tǒng)春節(jié)是宗法共同體和熟人社會存在的基礎(chǔ)，無論是家拜、團(tuán)拜還是串門拜，都是春節(jié)的傳統(tǒng)慶賀方式。D．目前已有韓國、新加坡、加拿大、菲律賓等漢字文化圈國家受漢文化影響，把中國春節(jié)定為法定節(jié)假日。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果說除夕夜的主題是家人團(tuán)圓，那么春節(jié)期間走親訪友，互相拜年，則是在更大范圍內(nèi)和親戚朋友們的團(tuán)圓。B．傳統(tǒng)春節(jié)的四種意義中，宗親間的禮儀往來尤其重要，它可以促進(jìn)親人間的情感交流，維系宗法社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。C．中國春節(jié)蘊(yùn)含著博大精深的中華文化，它日漸風(fēng)靡海外，這深刻詮釋了魯迅名言——“只有民族的，才是世界的”。D．中國文化的影響力越來越大，而春節(jié)又進(jìn)一步彰顯了中國文化的親和力，這使得中國人更加自信，更具創(chuàng)新精神。10．下列傳統(tǒng)習(xí)俗中，與“拜年”具有同樣意義的一項(xiàng)是（）A．除夕夜守歲 B．貼春聯(lián)和福字 C．踏青插柳 D．燃放爆竹11．材料二和材料三在論證上有什么相同之處？請簡要分析。12．春節(jié)文化的精神內(nèi)涵有哪些？請根據(jù)材料一作歸納和分析。四、（2021·中山市第二中學(xué)高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中醫(yī)藥的傳統(tǒng)是什么，我想大概有這么幾條。首先，中醫(yī)的傳統(tǒng)不是疾病醫(yī)學(xué)。第二，中醫(yī)不是物質(zhì)科學(xué)。第三，不是認(rèn)識論上的知識論。中醫(yī)關(guān)心的是從哪里尋找健康的鑰匙。同樣的“治病必求于本”這幾個字，在西醫(yī)看來，著眼點(diǎn)在于對象性思維的“病”，問的是“病從何來”；而中醫(yī)提這個問題時重點(diǎn)在意向性思維的“治”上，問的是“治向何去”。“君子務(wù)本，本立而道生”，東西方對“本”有不同的理解和追求。西方的“本”是指物質(zhì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因，是對本質(zhì)的認(rèn)識，是知識論，是科學(xué)。是什么科學(xué)觀呢？是物質(zhì)世界范圍內(nèi)的認(rèn)識論、知識論的科學(xué)觀。文藝復(fù)興五百年來，它取得了巨大成就。而中醫(yī)不是這樣提問題的。它首先提出什么是“利”，什么是“害”，什么是“藥”，什么是“毒”，強(qiáng)調(diào)識別“利害藥毒”的能力和取舍標(biāo)準(zhǔn)。第二，兩千多年前就提出醫(yī)師的責(zé)任是“聚毒藥以供醫(yī)事”，是把“毒”轉(zhuǎn)化為“藥”，把“害”轉(zhuǎn)化為“利”，幫助人們養(yǎng)生、保健、治病。第三、醫(yī)學(xué)與醫(yī)生有三等，上醫(yī)醫(yī)未病之病，對象是生命、養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，對象是“健”，任務(wù)是保??；下醫(yī)醫(yī)已病之病，對象是病。我們的誤區(qū)就在這個地方。一百年來，我們中醫(yī)就努力地去走這最后的一條路?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)化過程中要求的是對靶點(diǎn)的直接對抗，是對生命現(xiàn)象的抑制和阻斷，廣義地說，是“抗生”的，而我們在理論上又要求“衛(wèi)生”和“養(yǎng)生”，這是矛盾的。中醫(yī)的優(yōu)勢和學(xué)術(shù)本質(zhì)，第一是“人”，第二是“生”?！吧笔侵袊幕械膬r值觀，認(rèn)為人們應(yīng)該“贊天地之化育”，追求的目標(biāo)是“天人合德”，也就是“你活我也活”，人要活，細(xì)菌病毒也要讓它活，這就是生態(tài)，就是“萬物并育而不相害”“與萬物浮沉于生長之門”。氣度要有這么大。只有有了這么大的氣度，才能把周圍環(huán)境中的因素轉(zhuǎn)化為有利于“生”的因素。所以，中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)起碼要回到《漢書·藝文志》，即“方技者，皆生生之具”。所以中醫(yī)藥是為人類生命的健康、發(fā)展、進(jìn)化服務(wù)的方法、技術(shù)、工具。你非要扭轉(zhuǎn)它，就變成兩碼事了。我的老師一九五九年臨終前就說過：“欲求融合，必先求我之卓然自立?！闭归_來說，就是欲求融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，必先求中醫(yī)學(xué)自我的卓然自立。（摘編自陸廣莘等《中醫(yī)藥的傳統(tǒng)與出路》）材料二：中醫(yī)藥，作為中華傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣等學(xué)說，以及診法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。它融合了哲學(xué)思想、醫(yī)療保健、植物學(xué)等多種科學(xué)的思想，其豐富的內(nèi)涵受到全世界的矚目。但是，中醫(yī)藥在現(xiàn)實(shí)中處在邊緣地位和附屬局面。要擺脫這一現(xiàn)狀首要是加強(qiáng)對中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，還要加大對中醫(yī)藥的宣傳力度，使百姓從內(nèi)心接受中醫(yī)藥。想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者，應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn)，以中小學(xué)為切入點(diǎn)開始啟蒙教育，讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識中生根發(fā)芽。下面對中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行分析，希望為中醫(yī)藥的推廣和發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。首先，選擇適合青少年的內(nèi)容。中醫(yī)藥內(nèi)容紛繁復(fù)雜，有些知識晦澀難懂，不適合青少年階段的學(xué)生學(xué)習(xí)，他們理解起來比較費(fèi)勁，而且不易引起他們的學(xué)習(xí)興趣。針對這一問題，有必要對學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選，如可以選擇中藥的炮制、中藥香囊制作以及常用中藥飲片識別等內(nèi)容。然后改變往日直敘式的教學(xué)方式，理論知識講解和實(shí)驗(yàn)操作相結(jié)合，讓學(xué)生更直觀地了解中草藥的性味歸經(jīng)、功效、適應(yīng)證等相關(guān)知識。這樣既可提高青少年的學(xué)習(xí)興趣，又可提高他們對中草藥的認(rèn)識和理解，并加深他們對中藥的記憶。例如在課堂上將中藥山楂炮制品與生品煮水，讓學(xué)生口嘗并對其酸性進(jìn)行比較，使學(xué)生通過切身體驗(yàn)感受到炮制的作用。其次，引導(dǎo)青少年走進(jìn)中醫(yī)藥。通過建立“模擬中藥房”，使青少年了解中藥儲存和歸類方式。在手摸口嘗中，讓青少年找草藥、識草藥、認(rèn)草藥，同時教授他們一些辨識藥材真?zhèn)蔚姆椒ê驮E竅，讓他們運(yùn)用到日常生活中去。這樣可以對中醫(yī)藥的延續(xù)與傳承起到正面作用，也為他們今后掌握更多的中藥知識打下一定的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)這些知識，即使他們將來不做醫(yī)生，對于自己的生活也有很大的幫助，同時也使中醫(yī)藥更貼近人民群眾的生活。（摘編自薛海萍等《淺談中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)的意義》）13．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，都非常強(qiáng)調(diào)“治病必求于本”的治病理念，其中“本”是指服務(wù)于生命的發(fā)展和進(jìn)化的方法。B．一百年來中醫(yī)總是設(shè)法醫(yī)治已病之病，而不是醫(yī)治欲病之病，這種想法偏離了中醫(yī)的傳統(tǒng)，也將嚴(yán)重束縛中醫(yī)的發(fā)展。C．中醫(yī)藥的思想內(nèi)涵豐富，包括養(yǎng)生、保健、預(yù)防等多項(xiàng)內(nèi)容，也融入多種科學(xué)的思想，體現(xiàn)中醫(yī)的意向性思維。D．青少年走進(jìn)“模擬中藥房”，近距離接觸中草藥，這不僅有利于傳授中醫(yī)藥的一些知識，也有利于中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展。14．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．與中醫(yī)認(rèn)知方式不同，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)層面認(rèn)識疾病，在物質(zhì)世界范圍內(nèi)認(rèn)識各種現(xiàn)象，具有科學(xué)性特征，因而能取得重大成就。B．現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的追求是對生命現(xiàn)象的阻斷，本質(zhì)上是“抗生”，而中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，注重的是“養(yǎng)生”“保健”。C．中醫(yī)的價值追求不是人活病毒死的對立生態(tài)，而是“天人合德”的理念，這充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中“生”的價值觀念。D．目前我國百姓對中醫(yī)藥的了解還不夠，也沒有完全接納中醫(yī)，歸因于中醫(yī)藥的專業(yè)知識比較晦澀，以及中小學(xué)教育中所采用的教學(xué)方式單一。15．下列經(jīng)典語句中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．興在趣方逸，歡余情未終。B．歷史是一堆灰燼，但灰燼深處尚有余溫。C．心存敬畏，方能行有所止。D．會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。16．簡要說明材料二是如何對“中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)”逐步展開論述的。17．就中醫(yī)的出路問題，材料一與材料二分析的重點(diǎn)不同，請結(jié)合材料簡要分析。五、（2021·儋州市第三中學(xué)高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近幾十年來的“紅學(xué)”研究，絕大多數(shù)集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。而《紅樓夢》作為經(jīng)典名著，我們的閱讀和研究更應(yīng)該著眼于文學(xué)本身，更應(yīng)該立足于小說的社會背景、情節(jié)故事和人物命運(yùn)。對《紅樓夢》進(jìn)行重新審視和思考，認(rèn)識《紅樓夢》的意義不僅僅是理想世界和現(xiàn)實(shí)世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對個體命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆，而且是存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實(shí)生活之中，這是超越種族和國度的?！都t樓夢》中有生活世界、藝術(shù)世界和哲學(xué)世界三重世界，《紅樓夢》還寫了希望、煩惱和無奈失落三個生命歷程。(摘編自成中英《<紅樓夢>的世界、人生和藝術(shù)》材料二：《紅樓夢》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術(shù)典范。在中國古典小說乃至世界文學(xué)史領(lǐng)域里，它達(dá)到了高峰?！都t樓夢》的創(chuàng)作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說中表現(xiàn)出的唯物觀、辯證論、發(fā)展論是歷史發(fā)展的趨勢，是必然的，也是客觀的?！都t樓夢》成書迄今已200多年，作為中國最重要的小說之一，它不僅感動了中國人，而且也得到其他民族的重視與喜愛?！都t樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國，感動了不同民族的讀者。其《紅樓夢》即夢斷紅樓、夢逝紅樓之意，《紅樓夢》的創(chuàng)作以賈、史、王、薛(諧音理解為假、死、亡、血)四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰。曹雪芹試從時代精神演進(jìn)及其與社會實(shí)踐互動的角度切入，把握當(dāng)時的歷史發(fā)展的主線與脈絡(luò)，達(dá)到了對藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全新理解和深刻把握?！都t樓夢》融政、經(jīng)、文、藝、史、哲、理、法、醫(yī)、社會、建筑、音樂繪畫、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學(xué)以及倫理于一爐，既是思想小說，又是社會、經(jīng)濟(jì)、政治小說?？梢哉f是中國18世紀(jì)中葉封建社會發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物，是中國18世紀(jì)中葉封建社會的大百科全書?！都t樓夢》不是死的小說，而是有時代精神活躍其間的“活”的化身?！凹t學(xué)”與“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”，并稱東方三大顯學(xué)。紅學(xué)的可貴之處，在于它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無余。(摘編自李海林《<紅樓夢>賞析》)材料三：《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。許多人會問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復(fù)看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因?yàn)楸拔⒌某錾恚w姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報(bào)復(fù)他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。林語堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因?yàn)榧业罃÷?，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”?！都t樓夢》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。寶玉關(guān)心每一個人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應(yīng)該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。多讀幾次《紅樓夢》，回到現(xiàn)實(shí)人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個人都背負(fù)著自己的宿命，走向自己的命運(yùn)，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。(摘編自《蔣勛說<紅樓夢>》)18．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“紅學(xué)”是東方三大顯學(xué)之一，其研究集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。B．《紅樓夢》因?yàn)槭侵袊钪匾男≌f之一，感動了很多人，所以乃至在世界文學(xué)史領(lǐng)域里都達(dá)到了高峰。C．《紅樓夢》是可以讀一輩子的，因?yàn)槲覀儾恢皇窃谧x書中的人物和故事，我們也是在閱讀自己的人生。D．《紅樓夢》的作者不喜歡妙玉。小說中的妙玉家道敗落，出家為尼，孤芳自賞，心中積壓著郁濁的苦悶。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一認(rèn)為閱讀研究《紅樓夢》應(yīng)立足于小說的社會背景、情節(jié)故事和人物命運(yùn)，不能忽視文學(xué)本身。B．《紅樓夢》的內(nèi)容包羅萬象，既是思想小說，又是社會、經(jīng)濟(jì)、政治小說，讀者可以從中各取所需。C．《紅樓夢》呈現(xiàn)了各種不同形式的生命，作者引領(lǐng)我們理解每一種生命不同的處境，去悲憫和包容。D．寶玉關(guān)心每一個人，對誰都沒有恨，對丫頭、仆人也尊重、欣賞，這體現(xiàn)了寶玉善良、順從的性格。20．《紅樓夢》風(fēng)靡世界，感動了不同國家不同民族的讀者，下列不屬于其原因的一項(xiàng)是（）A．《紅樓夢》的創(chuàng)作登峰造極，出神人化，渾樸天成。小說具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。B．《紅樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成了各種文字，方便閱讀。C．《紅樓夢》是中國18世紀(jì)中葉封建社會的大百科全書，內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)。D．《紅樓夢》的意義存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實(shí)生活之中。21．如果有人向你了解《紅樓夢》，請你結(jié)合材料二用一句話介紹這部著作。(不超過70個字)22．在《紅樓夢》十二釵中，林語堂為什么最喜歡探春？請根據(jù)材料三簡要概括。六、（2021·河北巨鹿中學(xué)高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一中國戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。首先，中國戲曲強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意。戲曲舞臺上所表現(xiàn)的生活是對現(xiàn)實(shí)生活的提煉和加工，是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過演員的表演隨意而定，自由變化。舞臺上此刻可以是書房，但劇中人一轉(zhuǎn)身，舞臺就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。在表演方面，中國戲曲中有許多虛擬的動作，情節(jié)有時也是寫意性的，如二將相斗幾個回合，便可表示千軍萬馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗，甚至只要吹奏一個曲牌,一場宴會便已結(jié)束。還有，中國戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式，包含著音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)等各種藝術(shù)因素，也包含著詩、詞、曲、賦、散文等各種文學(xué)成分，這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個有機(jī)的整體。再有，中國戲曲具有很高的傳統(tǒng)技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動作，都有高度的技巧，處處講究形式美?？梢哉f，中國戲曲是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。(摘編自《中國傳統(tǒng)文化的瑰寶——戲曲》)材料二青年是國家的未來、民族的希望。擁有了他們，京劇藝術(shù)也就擁有了未來、擁有了希望。立足當(dāng)下，戲曲要積極主動地?fù)肀贻p人。面對眾多的藝術(shù)門類，我們應(yīng)當(dāng)有充分的自信。對于傳統(tǒng)劇目必須精排精演，提升文本的整體質(zhì)量。對于新編劇目，一定要有深邃的內(nèi)涵、明快的節(jié)奏、抓人的情節(jié)，服化道和音舞美等都需要全方位提升。我們既不能走西方大歌劇的路子，也要跳出一味重復(fù)過去個別成功劇目模式的路子，必須要符合當(dāng)代觀眾的審美需求。年輕人愛看昆曲、京劇、梨園戲等戲曲劇種，視之為時尚，究其原因，一來是這些戲曲具有濃郁的民族特色、地域特征和劇種個性；二來，有別于西方許多藝術(shù)類型，它們都是集文學(xué)、表演、音樂、美術(shù)、武術(shù)等于一體的綜合性藝術(shù)。這些特質(zhì)符合時代的審美和個性追求，必然會受到年輕觀眾的歡迎與熱愛。近年來，戲曲藝術(shù)涌現(xiàn)了不少實(shí)驗(yàn)作品、跨界作品，引起了一些爭議。以前，大師們也常有反串，常與其他藝術(shù)門類合作，比如譚鑫培主演了中國第一部電影《定軍山》。這是才藝的展示，也是靈感的迸發(fā)，未嘗不可。但跨界存在的前提，是作為主流的傳統(tǒng)作品牢牢守住戲曲的根。京劇得姓“京”，昆曲得姓“昆”，戲曲的“底線”得經(jīng)得住考驗(yàn)。這個“根”要是不在了，“跨”也就說不上了。另一個現(xiàn)象是傳統(tǒng)藝術(shù)與新興技術(shù)的結(jié)合。如今，許多優(yōu)秀的戲曲作品都被拍成了電影，很多網(wǎng)站、APP成為戲曲展示平臺。許多戲曲院團(tuán)和戲曲人都在上面開通賬號，以短視頻的形式普及推廣戲曲。信息時代，戲曲人不應(yīng)墨守成規(guī)，不要把自己局限在小小的一方舞臺。網(wǎng)絡(luò)上短平快的傳播手段，也的確能快速拉近與網(wǎng)友的距離、培養(yǎng)潛在的觀眾。我們不應(yīng)排斥，但同時也要注意尺度和分寸，萬不可惡搞，偏離戲曲傳播的初衷。培養(yǎng)觀眾是傳統(tǒng)藝術(shù)的恒久之道。戲曲人不能做“姜太公釣魚——愿者上鉤”的事，而應(yīng)當(dāng)主動出擊，去贏得更多人的了解與熱愛。(摘編自《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》)材料三在信息時代，科技對戲劇藝術(shù)的影響表現(xiàn)得十分明顯。從戲劇創(chuàng)作層面來看，傳統(tǒng)戲劇更強(qiáng)調(diào)劇本的重要性，重視對故事的敘述和對人物形象的詮釋，而現(xiàn)在，舞臺實(shí)踐的不斷探索與拓展越來越引起人們的重視；以一人一事貫穿的閉鎖式戲劇結(jié)構(gòu)，正逐漸讓位于多視角、多線索交織的新結(jié)構(gòu)樣式；而以人物為主體、以行動為主線的戲劇敘事模式，正逐漸讓位于人機(jī)互動、人偶配合、技術(shù)裝置、聲光造型等多元并存的新型藝術(shù)系統(tǒng)?？萍紝騽?shí)踐影響最直接也最明顯的表現(xiàn)自然是舞臺呈現(xiàn)。劇場科技、智能舞臺、多媒體技術(shù)等的廣泛運(yùn)用，極大地豐富了當(dāng)代舞臺的表現(xiàn)手段和藝術(shù)面貌，并且為人們帶來全新的審美體驗(yàn)。比如前些年出現(xiàn)的由著名科幻小說《三體》改編成的同名話劇，用上了全息投影、余光投影和裸眼3D等“黑科技”。另外，觀眾與劇場空間及演員的相處方式也不一樣了，三者形成了新的關(guān)系。戲劇構(gòu)作、景觀劇、直面戲劇、浸沒式戲劇等創(chuàng)作理念和劇場實(shí)踐，都可以看作是觀演關(guān)系變化調(diào)整的有效手段?？萍歼€改變了戲劇的傳播方式。這方面最典型的例子就是英國國家劇院的演出現(xiàn)場錄像NTlive，借助現(xiàn)代拍攝技術(shù)和傳播手段，這些錄像才可以廣泛傳播到世界各地。那么，科技的支撐對于戲劇藝術(shù)是否必要呢？這是一個仁者見仁智者見智的命題。人類的戲劇藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)代科技的出現(xiàn)則是晚近之事，既然古希臘的悲劇和神話至今仍是難以超越的經(jīng)典范本，可見，藝術(shù)的價值似乎并不會由于科技的加入而增值。戲劇藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備高尚的美學(xué)情操和高超的藝術(shù)造詣，如此才能將各種科技手段水乳交融地內(nèi)化于創(chuàng)造中。(摘編自《淺析科技對戲劇藝術(shù)的影響》）23．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國戲曲舞臺空間是通過演員的表演寫意性地虛擬出來的，這種虛擬空間可體現(xiàn)無限廣闊、瞬息萬變的特點(diǎn)。B．昆曲、京劇、梨園戲等戲曲劇種被年輕人視為時尚，原因在于它們是有別于西方許多藝術(shù)類型的綜合性藝術(shù)。C．為更好地普及推廣戲曲，我們要守住網(wǎng)絡(luò)傳媒這塊戲曲傳播的主陣地，為優(yōu)秀戲曲作品搭建更多的網(wǎng)絡(luò)平臺。D．在現(xiàn)代科技的作用下，多元并存的新型藝術(shù)系統(tǒng)徹底取代了以人物為主體、以行動為主線的戲劇敘事模式。24．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．我國戲曲發(fā)展離不開年輕觀眾，一定要多方位、多形式、多角度地去傳播戲曲文化。B．中國戲曲的表演強(qiáng)調(diào)神似和寫意，這說明舞臺上呈現(xiàn)的生活是完全不同于現(xiàn)實(shí)生活的。C．在信息時代，戲曲人要與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展，戲曲作品要考慮當(dāng)代觀眾的審美需求。D．現(xiàn)在，人們越來越重視舞臺實(shí)踐的探索與拓展，但這并不意味著就沒人關(guān)注戲劇文本。25．下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《武家坡》一劇中，薛平貴“一馬離了西涼界”等十句唱腔，時間長度不過五分鐘左右，卻走過了從西涼到大唐千里之遙的路程。B．《拾玉鐲》一劇中，孫玉嬌關(guān)門、趕雞、喂雞、穿針繡花等，都是無實(shí)物表演，劇情主要靠演員的做工、舞蹈、身段、表情來表現(xiàn)。C．新編戲劇《夢》中，除了說書人敘述的四個夢等有吸引力的內(nèi)容外，還運(yùn)用了燈光變換等舞臺藝術(shù)，給觀眾帶來了全新的藝術(shù)享受。D．《秋江》陳妙常乘船追趕心上人一段，表演上采取了磋步、捻步等步法，再加上優(yōu)美的動作、載歌載舞的表演，極具藝術(shù)的美感。26．請簡要分析材料二的論證思路。27．你認(rèn)為，戲劇藝術(shù)是否需要科技的支撐呢？請結(jié)合文本簡要分析。七、（2021·湖北武漢市·漢陽一中高一4月月考）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有，那時人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！皞}頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。識字是教育的初步，識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣，所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國的字書。東漢許慎作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。造字和用字有六個條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來的。秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?。晉代也稱為“楷書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自朱自清《經(jīng)典常談·<說文解字>第一》，有刪改）材料二：遠(yuǎn)在3300年前的殷商時代，甲骨文就產(chǎn)生了。這是一種契刻在龜甲獸骨上的古老文字。商周時代還有金文，是鑄造在青銅器上的一種文字，又稱鐘鼎文、銘文。甲骨文和金文的字形結(jié)構(gòu)尚未定型，異體字較多。之后是春秋戰(zhàn)國時期，這一時期秦國和東方六國使用的文字在作風(fēng)上有很大的不同。唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國時代的秦國文字和秦代使用的小篆合稱為秦系文字，東方各國的文字合稱六國文字，也稱古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對傳統(tǒng)正體做出了很大的改造。公元前221年秦滅六國，此時天下“言語異聲，文字異形”，許慎《說文解字·敘》載，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！边@是歷史上一次意義重大的文字改革，也是第一次有法律明文規(guī)定的文字規(guī)范。小篆比大篆已有所省改，但書寫起來仍不利于處理大量日常事務(wù)的需要，因而在小篆基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了書寫更為快捷的字體隸書。在秦時，小篆是在比較鄭重的場合使用的正規(guī)字體，而隸書是日常使用的比較簡便的字體。從小篆到隸書的變化稱為“隸變”。文字學(xué)里一般把自甲骨文至小篆的漢字演變稱為古文字階段，而隸書以后的文字稱為今文字階段?！半`變”成為了漢字古今文字的分水嶺。漢初由漢隸演變產(chǎn)生了草書字體，這在一定程度上表明了民眾急于將漢字進(jìn)一步簡化和書寫便捷化的愿望，但由于字體較難辨認(rèn)而不能廣泛使用。漢末又出現(xiàn)了楷書，楷書易于書寫，字體規(guī)范，形成了真正的“方塊字”，故為人民普遍接受，自漢以來一直通用至今。此外還有始于東漢盛于魏晉的行書，它比楷書易寫，比草書易認(rèn)，所以同樣流行至今。（摘編自張民權(quán)郭凌鶴《關(guān)于漢字簡化問題的理性思考》）28．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．比起“倉頡造字說”，《易·系辭》中說文字是由“后世圣人”造出來更自然合理。B．象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借合稱“六書”。它們同屬于造字的條例。C．戰(zhàn)國時東方各國對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，秦國對傳統(tǒng)正體做了很大的改造。D．漢字字體的演變經(jīng)歷了漫長的時間，每一個階段的變化只是為了人們使用便利。29．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．《說文解字》保存了部分籀文的形體，它對于我們辨識更古老的甲骨文和金文也是大有幫助的。B．社會發(fā)展的規(guī)律和民眾的愿望是文字簡化的源動力，是內(nèi)因，秦始皇頒布“書同文”的法令亦屬內(nèi)因。C．如果我們想要學(xué)習(xí)、研究古漢字體系，或者要探究某些漢字的起源，《說文解字》應(yīng)是重要的參考書目。D．漢字字體演變的過程概括為：甲骨文—金文—篆文—隸書—楷書。這是漢字的主要字體，此外還有草書和行書兩種輔助字體。30．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中全部屬于會意字的一項(xiàng)是（）A．炎、采、休、武 B．刃、取、友、莫C．羊、桃、寒、秉 D．亦、念、甘、信31．作為一部劃時代的字書，《說文解字》有哪些優(yōu)點(diǎn)？請結(jié)合材料概括。32．新中國成立之后積極推進(jìn)漢字簡化工作，對此亦有質(zhì)疑之聲。針對漢字簡化問題，請結(jié)合材料及你的體驗(yàn)談?wù)効捶?。八、?021·長沙市·湖南師大附中高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：近年，許多優(yōu)秀劇目被重新整理排演。許多年未見于舞臺的本戲、折子戲等得以被挖掘，重現(xiàn)于世人面前，例如“新捏”成的昆曲《桃花扇》、京劇武戲《朝金頂》等。但是有些劇種的劇目喪失了原有的野氣以及應(yīng)有的煙火氣、市井氣。一味追求雅致及“詩意”的傾向在當(dāng)前戲曲界極為普遍，這在很大程度上造成了劇種的“失味”：草根味、民間性、世俗性消失，地方文化特點(diǎn)不突出，劇種同質(zhì)化或泛劇種化、泛戲曲化的傾向嚴(yán)重。其中的原因有很多。對于傳統(tǒng)劇目的整理改編，不少劇作家試圖做到雅俗共賞，但要實(shí)現(xiàn)雅俗共賞太難了，便索性往“雅”的方向走。而掌舵全劇的導(dǎo)演多是高級知識分子，一旦偏好雅致，劇目的樣式也就被決定了。對劇目的大投入也是一個原因，若舞美精致華麗，其他部門自然予以配合，形成統(tǒng)一風(fēng)格。而根本的，在于“雅高于俗”的心理：戲劇工作者在創(chuàng)作輔導(dǎo)與推進(jìn)傳承的過程中自覺不自覺地滲入了精英文化意識。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文人趣味偏雅好雅，另一方面也是多年來國內(nèi)一些專家熱衷于引進(jìn)精英主義經(jīng)典理論的結(jié)果。他們往往視戲劇戲曲為高雅藝術(shù)，并將之等級位階化。這種等級劃分，恰恰阻礙了戲曲的民間化、大眾化，也無法滿足人民群眾日益增長的文化需要。我們的很多戲劇工作者應(yīng)辨清“唯美主義”與“偽美主義”，摒棄雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能在理論上對戲曲美學(xué)、雅與俗的內(nèi)涵很清楚，但在實(shí)踐中由于這樣那樣的原因而一味追求劇目的雅化。（摘編自《中國文化報(bào)》方李珍《警惕當(dāng)下劇種的“雅化”現(xiàn)象》）材料二：在戲曲輝煌的年代，看戲是人們最主要的娛樂方式，在給民眾持續(xù)帶來歡樂的過程中，戲曲也實(shí)現(xiàn)了自身的大眾化。秦華生認(rèn)為，近幾十年來，戲曲之所以逐漸萎縮，雖然跟文化娛樂方式的多樣化有關(guān)，但就戲曲自身而言，娛樂性減弱，跟觀眾的互動也越來越少，導(dǎo)致了戲曲越來越曲高和寡，脫離民眾?！坝^眾花錢買票進(jìn)戲園子，首先是找樂子的，而不是花錢去接受說教的?！毙旅襟w為豐富戲曲的娛樂性提供了手段和路徑。比如，越來越多戲曲人開始在網(wǎng)上直播，用全新的方式表演傳統(tǒng)戲曲。像酷狗直播平臺的主播莊妃，本是粵劇演員出身，擅長粵劇、京劇、川劇等傳統(tǒng)藝術(shù)。入駐酷狗直播后，莊妃將網(wǎng)絡(luò)直播特效與戲曲結(jié)合在一起改編蓮花手舞，并在戲曲表演中穿插粵語說唱，讓傳統(tǒng)戲曲以全新的形式呈現(xiàn)，受到年輕觀眾的歡迎和追捧。戲曲也開始跨界進(jìn)入網(wǎng)游、手游，把戲曲的娛樂性往前推進(jìn)了一大步。比如，武俠手游《楚留香》攜手浙江昆劇團(tuán)，將昆曲戲服“穿”到了游戲中人物的身上：成年女性款式色調(diào)溫婉柔美，發(fā)飾點(diǎn)翠精美動人，上身后應(yīng)了那句“如花美眷”；成年男性款式色調(diào)清雅宜人，剪裁瀟灑飄逸，體現(xiàn)出“謙謙君子，溫潤如玉”的氣質(zhì)。除了服裝，昆曲風(fēng)格的宅邸家具等也被植入游戲中，很多從未接觸過昆曲的青少年，卻通過游戲認(rèn)識了“木蘭花·桌”“木蘭花·椅”與木質(zhì)雕花屏風(fēng)“鎖南枝·雜”。（摘編自“人民網(wǎng)”韓業(yè)庭《新媒體為戲曲搭好傳承舞臺》）材料三：從中西戲劇形成可以看出，西方戲劇產(chǎn)生于祭祀，是宗教儀式的一個組成部分，始終帶有宗教色彩。宗教儀式是莊嚴(yán)肅穆的，參加宗教儀式的人們懷著崇敬的心情贊頌神的偉大，在觀看表現(xiàn)神的偉績的戲劇時，同樣懷著崇敬的心情。這時，戲劇演出處在一種精神上的高位置，觀眾處在一種精神上的低位置，觀眾的心態(tài)視角是仰視的。后來的戲劇雖然脫離了祭祀的宗教氣氛，但這種仰視的心態(tài)視角卻帶著祭祀儀式的痕跡保留了下來。中國戲曲的形成過程是多種娛樂樣式的綜合。宗教祭祀儀式對它的形成影響并不大，相對于西方戲劇的形成淵源來說，它本質(zhì)上是一種娛樂手段，而且，它對多種娛樂手段綜合的過程同時也是娛樂性加強(qiáng)的過程。人們?nèi)ネ咚量磻蚓褪菫榱藠蕵?，自然在心理上處在高位置，去俯視處在低位置的戲曲。此后，戲曲走向富貴人家宴請賓朋的堂會，走向農(nóng)村集市廟會的廟臺，走向農(nóng)村慶豐收的草臺，它的觀眾都是懷著喜洋洋的輕松心情去俯視它。后來的戲曲中也有具有宗教意味的神仙道化劇，但它完全沒有西方戲劇初期莊嚴(yán)神圣的宗教氛圍。（摘編自《當(dāng)代戲劇》張宜昂《俯視與仰視——談中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異》）33．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．整理改編傳統(tǒng)劇目時，應(yīng)該處理好雅與俗的關(guān)系，不能因?yàn)閼蚯歉哐潘囆g(shù)，就淡化戲曲的民間化、大眾化等特點(diǎn)。B．很多的戲劇工作者在理論上對戲曲美學(xué)、雅與俗的內(nèi)涵不清楚，擁有雙重標(biāo)準(zhǔn)，以致在實(shí)踐中一味追求劇目的雅化。C．戲曲在過去之所以輝煌，是因?yàn)榭磻蚴亲钪饕膴蕵贩绞?，?dāng)代戲曲之所以衰落，是因?yàn)槿藗兊膴蕵贩绞皆絹碓蕉?。D．因?yàn)閼騽〉男纬蓽Y源不同，觀看戲劇時，西方觀眾的心態(tài)視角是仰視的，中國觀眾則從心理上的高位置去俯視戲曲。34．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．重新搬上舞臺的昆曲《桃花扇》、京劇武戲《朝金頂》多少喪失了些原有的野氣以及應(yīng)有的煙火氣、市井氣。B．以全新的方式表演傳統(tǒng)戲曲，發(fā)揮新媒體在豐富戲曲娛樂性方面的作用，能夠改善戲曲“脫離民眾”的局面。C．通過《楚留香》和浙江昆劇團(tuán)合作的例子可以看出，利用網(wǎng)游、手游也可以推廣戲曲，豐富人們的戲曲知識。D．中國戲曲的形成過程是多種娛樂樣式的綜合，它本質(zhì)上是一種娛樂手段，宗教祭祀儀式對它的形成影響不大。35．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異”的一項(xiàng)是（）A．西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，觀眾不能干擾演出；中國古代戲曲為觀眾中心制，觀眾觀看演出時限制比較少。B．古希臘戲劇演員和劇作家的社會地位很高，其生命和財(cái)產(chǎn)不受侵犯；中國古代戲曲演員被稱為“倡優(yōu)”，沒有人身自由。C．西方戲劇偏向?qū)憣?shí)，以故事為主，語言次之；中國古代戲曲重視審美，故事借用唱調(diào)而出，在如詩的唱詞中隱含著故事。D．西方文藝樣式體系中，戲劇藝術(shù)始終占有重要地位；中國古代正統(tǒng)文人只把戲曲創(chuàng)作當(dāng)業(yè)余興趣，絕不將其收入文集中。36．請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括當(dāng)下傳統(tǒng)劇種“雅化”現(xiàn)象的原因。37．三則材料都圍繞“中國戲曲”展開討論，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？九、（2021·盤錦市第二高級中學(xué)高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一在傳統(tǒng)文學(xué)中，鄉(xiāng)土文學(xué)曾是百年以來中國文學(xué)的主流，但近年來出現(xiàn)了弱化的跡象，城市文學(xué)的影響力則越來越大。究其原因，主要是伴隨城市化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)生活方式和思想觀念發(fā)生了重大變革。當(dāng)作家的生活經(jīng)驗(yàn)主要是在城市中生成時，文學(xué)書寫會自然而然地發(fā)生從鄉(xiāng)到城的轉(zhuǎn)變。中國現(xiàn)代意義上的城市生活不過一百多年，但農(nóng)耕文明史卻有數(shù)千年，因此，雖然城市化率不斷提升，但鄉(xiāng)村依舊是傳統(tǒng)文化精神的寓寄之所和心靈故園。尤其是伴隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村文化迎來新機(jī)遇。安土重遷、心系家鄉(xiāng)、不忘故園是中華民族的集體無意識，如同?？思{一直在書寫他那個“郵票般大小的故鄉(xiāng)”，很多中國作家的筆下也縈繞著一份難解的鄉(xiāng)愁情結(jié)。這種情況也影響到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的通俗文學(xué)身份使其具有都市文化特征，這使得網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)村題材作品相對小眾化。盡管如此，鄉(xiāng)村書寫也并未在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中缺席，而且由于作家是在虛擬空間中建立故事，這個虛擬空間要能為人物角色提供停泊身體和精神的港灣，作品因此更能凸顯出故鄉(xiāng)意識和鄉(xiāng)愁情結(jié)。一些網(wǎng)絡(luò)小說的作者從家鄉(xiāng)的歷史和現(xiàn)實(shí)時空中取材，用打動人心的故事反映生活變遷，彰顯出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也要為傳統(tǒng)文化和時代精神賦形的歷史使命。緊扣時代脈搏，描寫改革開放前后家鄉(xiāng)乃至中國鄉(xiāng)村的整體性變化，展現(xiàn)群眾對幸福生活的美好向往和脫貧致富的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，通過鮮活的人物形象表達(dá)時代精神的新內(nèi)涵，是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)村題材寫作中的“現(xiàn)象級”主題。從寫作者自己的家鄉(xiāng)到整體上的鄉(xiāng)村，網(wǎng)絡(luò)小說在與傳統(tǒng)文學(xué)不同的敘事空間中展開對故鄉(xiāng)的書寫。而在一些幻想類作品中，作者已不滿足于將某個具體的鄉(xiāng)村作為故鄉(xiāng)的所在，而是將地球本身甚至太陽系當(dāng)作茫茫宇宙中的人類的家園和生命的故鄉(xiāng)，將人類的鄉(xiāng)愁帶入新的境界。中國人牢固的故鄉(xiāng)觀念是農(nóng)耕文化影響下的產(chǎn)物。歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，土地要經(jīng)過耕耘才能變成適宜種植的熟地，在生產(chǎn)力低下的時代，農(nóng)民耕作土地會消耗很大的時間和體力成本，“因此他們堅(jiān)定地固守在家鄉(xiāng)，不愿遷移”。久而久之就強(qiáng)化了故鄉(xiāng)意識，鄉(xiāng)愁油然而生，無論走到哪里，都不能忘懷生養(yǎng)自己的那片土地。體現(xiàn)在文學(xué)中，就是鄉(xiāng)土敘事和鄉(xiāng)村題材作品一直保持著主導(dǎo)地位。工業(yè)革命以后現(xiàn)代化的城市生活發(fā)展起來，人疏遠(yuǎn)了自然和土地。到了信息時代，網(wǎng)絡(luò)又成了人類精神的新領(lǐng)地。但由鄉(xiāng)土浸潤而成的故鄉(xiāng)意識和鄉(xiāng)愁情結(jié)則被帶到了新的敘事空間中，繼續(xù)發(fā)揮著感動讀者的強(qiáng)大能力。（摘編自桫欏《故鄉(xiāng)意識在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中并未缺席》，2020年8月19日）材料二由起點(diǎn)中文網(wǎng)開創(chuàng)的VIP付費(fèi)閱讀制度被各文學(xué)網(wǎng)站相繼推行后，網(wǎng)絡(luò)小說主要以連載形式在平臺上更新，“不斷更”被視為寫作的最基本要求。與此密切相關(guān)的是“互動”，互動化寫作已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要創(chuàng)作方式，各大文學(xué)網(wǎng)站存儲量最多、最受關(guān)注的作品大都是在作者與粉絲的互動過程中產(chǎn)生的，如宮斗、武俠、玄幻等。為了更好地引導(dǎo)讀者找到自己喜愛的作品，文學(xué)網(wǎng)站通常會對作品進(jìn)行分類，自起點(diǎn)中文網(wǎng)分成主站和“女頻”開始，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分為“男頻”“女頻”的模式漸漸深入人心，現(xiàn)已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最常見的“分類法”。（摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年：若干問題的回顧與反思》）材料三淺顯、直白的小白文成為網(wǎng)絡(luò)類型小說的主導(dǎo)性語言，它們?nèi)鄙俦匾匿亯|和修飾，往往直奔主題，口語化特征極為突出。寫手們在持續(xù)更新的巨大壓力下，不再花心思去推敲語言，語言的主觀化色彩較濃，顯得隨意而粗糙，語體雜糅。只要把故事的來龍去脈交代清楚，把人物關(guān)系勾勒出大致的輪廓，就算是萬事大吉。也就是說，網(wǎng)絡(luò)小說的語言表現(xiàn)出較為明顯的直觀化傾向，它基本不進(jìn)行人物心理刻畫，而是讓人物不斷地說話和行動。就文本屬性而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本與傳統(tǒng)的印刷文本相比，具有較為突出的互文性?；ノ男愿拍钍擒锢騺啞た死锼沟偻迣Π秃战饘υ捓碚摰倪M(jìn)一步闡發(fā)，指不再局限于對文本的孤立考察，轉(zhuǎn)而關(guān)注文本之間的復(fù)雜互動。傳統(tǒng)的文本分析活動習(xí)慣性地將文本看作穩(wěn)定的對象，但在互文性的視野中，一個文本中往往還包含了其他文本的元素，即具有引文性特征。文本之間的相互影響成為文本生成的動力機(jī)制。在迄今為止的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作中，互文性的現(xiàn)象非常突出。這一方面表現(xiàn)為原創(chuàng)性的缺失，讀者在閱讀時經(jīng)常會看到不同文本的混雜與嵌入；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文本突破了單純的文字文本形式，將圖片、視頻和其他電子科技融入文本，形成一種多樣化的、奇特的互文效果。隨著語言的重要性的降低，語言很可能在未來網(wǎng)絡(luò)文本中成為一種裝飾和點(diǎn)綴，只發(fā)揮注釋的功能。在這樣的文本環(huán)境中，不僅意味著文學(xué)語言的退化，而且可能導(dǎo)致文學(xué)性乃至文學(xué)的退化。（摘編自黃發(fā)有《媒介融合與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前景》）38．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．城市化進(jìn)程的加快，使作家融入城市生活，他們因?yàn)閯?chuàng)作的需要，積極改變觀念去適應(yīng)時代。B．網(wǎng)絡(luò)小說的作者如果不從熟悉的家鄉(xiāng)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中選擇材料，就無法反映社會生活變遷。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由不斷摸索到模式化發(fā)展，在這個過程中，部分網(wǎng)站的做法起到了示范和推動作用。D．網(wǎng)絡(luò)小說的語言存在直觀化傾向，重在展現(xiàn)人物的語言、行動，而不對人物的心理進(jìn)行刻畫。39．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致鄉(xiāng)土文學(xué)的主流地位受到?jīng)_擊，使得鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)了弱化的跡象。B．當(dāng)今一些科幻類作品中，地球甚至太陽系也開始寄寓人類的鄉(xiāng)愁，成為人類共同的家園。C．雖然城市化生活發(fā)展起來了，但故鄉(xiāng)意識和鄉(xiāng)愁情結(jié)依然發(fā)揮著感動讀者的強(qiáng)大能力。D．文學(xué)網(wǎng)站采用的“女頻”“男頻”分類法，在一定程度上促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型化的發(fā)展。40．根據(jù)材料三，下列不能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“互文性”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．不少微信公眾號推送的文本，集文字、圖片、視頻、音頻等于一體。B．文本一旦被創(chuàng)作出來，就是一個獨(dú)立的存在，而不再屬于它的創(chuàng)作者。C．文本間的復(fù)雜互動意味著沒有絕對獨(dú)立的文本，只有文本之間的關(guān)系。D．引用、參考、仿作、戲擬以及各種的照搬，文本創(chuàng)作方式不勝枚舉。41．與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著文學(xué)性退化的問題，主要原因有哪些？請結(jié)合材料二和材料三談?wù)勀愕目捶ā?2．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。十、（2021·遼寧高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一宣紙為宣州皮紙的總稱，其名源于唐代宣州貢紙，在元明兩代長期的發(fā)展過程中不斷改進(jìn)，至明代中期已臻完善，成為中國皮紙的杰出代表。宣紙最突出的特點(diǎn)是“潤墨性”，這種特性對書畫創(chuàng)作意義重大。宣紙可以大大豐富筆墨的表現(xiàn)形式，不僅可皴擦勾斫，也能施諸潑墨渲染，筆跡墨痕清晰可辨，極有筆墨韻味。豐富的筆墨變化可抒發(fā)感情，移情寄興，遣貌求神，這是其他紙種所不能比的。宣紙具有易于保存、經(jīng)久不脆、不會褪色等特點(diǎn)，它“輕似蟬翼白如雪，抖似細(xì)綢不聞聲”，壽命卻幾乎是所有紙中最高的。真正的宣紙，以青檀樹皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料。皮料成分越重，紙張?jiān)侥芙?jīng)受拉力，即使筆力反復(fù)搓揉紙面也不會破，也就越能體現(xiàn)豐富的墨跡層次和更好的潤墨效果，質(zhì)量也就越好。然而，由于稻草漿的成本只有皮料的六分之一至十分之一，如今有些所謂的宣紙，稻草比例超過了70％的還稱之為“凈皮”，幾乎全是稻草漿的美其名曰“棉料”。成了這個樣子的“宣紙”，已經(jīng)承載不了更多的筆墨技法，也保存不了多少時間。當(dāng)代書畫用紙的生產(chǎn)工藝與過去相比也有很多不同。過去的玉版宣，要在紙漿中抄造三回；今天的玉版宣，只是皮料的比重大些。過去有一種半生熟的煮捶宣，是要把生宣紙反復(fù)砸打密實(shí)，而今天的煮捶宣，是用刷子刷上礬水，達(dá)到半洇不洇的效果。如今，漫步北京琉璃廠，各種品牌、各色式樣的宣紙令人眼花繚亂。宣紙的生產(chǎn)已有千百年的歷史，但至今沒有量化的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：青檀皮和稻草比例應(yīng)為多少？漂白的殘留物質(zhì)究竟有什么？與此同時，在生產(chǎn)工藝中，用雜交稻草代替沙田稻草，大量使用化學(xué)漂白劑，都使宣紙的質(zhì)量大不如前。更讓人擔(dān)心的是，宣紙生產(chǎn)技術(shù)目前仍是師徒之間的“口傳心授”，而且由于工作條件辛苦，待遇低，也面臨著后繼乏人的困境。宣紙是中國文化藝術(shù)傳承的重要載體，有“紙壽千年”之譽(yù)。今天，更需要優(yōu)質(zhì)宣紙，將我們創(chuàng)造的文化藝術(shù)，傳諸后世子孫。（取材于殷燕召《宣紙:“紙壽千年”，需求不降》）材料二我國古代造紙業(yè)有十大產(chǎn)區(qū)，皖南堪稱其中最顯赫者。此地水源豐富，土地貧瘠，樹木叢生，勞動力充足，造紙成為人們謀生的重要手段。而競爭異常激烈，又促成技藝不斷精進(jìn)。長年浸潤、耳濡目染，精妙的手工操作讓造紙技藝完美呈現(xiàn)。因此，似乎是上天的安排，這里自古以來便是名紙的故鄉(xiāng)。涇縣便在皖南小嶺一帶，那里素有“山川清淑，秀甲江南”之譽(yù)。不僅因李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”之千古絕唱而聞名，更因涇縣宣紙而蜚聲中外。涇縣宣紙是傳統(tǒng)手工紙品的最杰出代表，它在千百年的積淀中逐步成長，與故土血脈相連。“紙之制造，首在于料”，特殊的喀斯特山地適合青檀樹的生長，沖積平原則適宜生產(chǎn)長桿水稻，青檀樹和水稻桿均為宣紙制造提供了優(yōu)質(zhì)原料。宣紙是“撈”出來的紙，紙簾是撈紙的重要工具，紙簾的制作工藝直接影響宣紙的質(zhì)量。紙簾的制作原料也與涇縣的地理環(huán)境密切相關(guān)。涇縣及周邊一些地區(qū)產(chǎn)一種苦竹，長者可達(dá)二丈有余。這種苦竹，筍苦澀不能食用，但是竹紋的紋理直，骨節(jié)長，質(zhì)地疏松，易于剖成竹篾。用此竹涂土漆制成的竹簾是撈紙的必備工具——紙簾。它不易腐爛，不吃水，且價格低廉。此外，涇縣地處中緯度南部，常年氣候溫和，雨量充沛，四季分明，正所謂“山下桃花山上雪，山前山后兩重天”“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。得天獨(dú)厚的氣候條件，既為宣紙生產(chǎn)提供了豐富的水源和充沛的陽光，又使原料不至于在暴曬、暴雨和暴凍中風(fēng)化或腐爛。宣紙最初是以小家庭、小作坊形式在涇縣及周邊的老徽州地區(qū)生產(chǎn)，千百年來在涇縣小嶺不斷完善、成熟。宣紙制作工藝非常精細(xì)和耗時，從原料采集到成品紙出來，中間要經(jīng)歷皮料制作、草料制作、配料以及撈、壓、焙、剪等上百道工序，幾乎需要用一年的時間。2006年5月20日，宣紙制作技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（取材于《宣紙的產(chǎn)地》）材料三中國紙，通常是指用手工撈出來的“土紙”，即手工紙；歐洲紙，一般是指用機(jī)器抄出來的“洋紙”，即機(jī)制紙。造紙工藝的基本原理是相同的，但生產(chǎn)流程和操作方法不同，因而也就形成了不同的特點(diǎn)。在外觀方面，如果把手工紙拿起來迎著陽光觀察，就會發(fā)現(xiàn)紙內(nèi)有一條條的“印子”，也就是“簾紋”，而機(jī)制紙則沒有。由于機(jī)制紙是經(jīng)過高溫烘缸干燥，故紙面光滑度較高，而手工紙是低溫干燥的，其光滑度要低得多。在性能方面，手工紙一般呈堿性，紙面柔和，宜于使用毛筆書寫，吸水性較大，紙的強(qiáng)度較小、質(zhì)地較軟而輕。機(jī)制紙一般呈酸性，紙面挺硬，吸水性較小，宜于使用硬筆書寫。在價值方面，區(qū)別于機(jī)制紙以實(shí)用性價值為主，中國手工紙與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系是十分密切的。要了解傳統(tǒng)文化，中國紙及紙文化也是一條可行的路徑。簡單點(diǎn)說，紙文化包括了歷史古籍、書法繪畫、民間藝術(shù)等許多豐富的內(nèi)容。早在漢朝時，我國就發(fā)明了紙，隨后又在隋朝發(fā)明了雕版印刷，此后我國的書籍出版、印刷事業(yè)突飛猛進(jìn)。據(jù)報(bào)道，我國現(xiàn)存3000萬冊古籍，這些古籍不僅是珍貴的文物，更具有重要的文獻(xiàn)研究價值。中國紙從用毛筆書寫開始，歷經(jīng)了拓碑、寫經(jīng)抄書的漫長歲月，進(jìn)入了書法、繪畫階段，草篆隸楷、寫意工筆之精品，令人傾倒，達(dá)到藝術(shù)的高峰。欣賞中國的書法和繪畫，能在思想或性格上受到熏陶，使人的素質(zhì)在潛移默化中有了轉(zhuǎn)變和提高。關(guān)于民間藝術(shù)，是指與紙有關(guān)的藝術(shù)品，如年畫、春聯(lián)、剪紙、紙臉譜、扇面畫、風(fēng)箏、折紙等。它們既有物質(zhì)的，又有精神的；既有民俗的，又有高雅的；既有創(chuàng)造的，又有欣賞的，真可謂蔚為大觀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國手工紙與我們的文化生活和人文修養(yǎng)結(jié)下了不解之緣。保存和保護(hù)一定范圍的手工紙市場，是必要的也是可能的。就像日本把他們國家的“和紙”（手工紙）稱為“無形文化財(cái)產(chǎn)”，政府和民間共同出力幫助經(jīng)營，使和紙?jiān)谑袌錾襄\上添花，有了如紙插花、浮世繪等作品豐富了手工紙的市場。正所謂“他山之石，可以攻玉”，這種文化發(fā)展策略對中國紙文化的發(fā)展具有重要的借鑒和參考價值。（取材于劉仁慶《中國手工紙與傳統(tǒng)文化》）43．對材料二里劃線的“這里自古以來便是名紙的故鄉(xiāng)”一句中“這里”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．十大產(chǎn)區(qū) B．皖南地區(qū) C．皖南小嶺 D．涇縣44．下列關(guān)于手工紙和機(jī)制紙區(qū)別的表述，最正確的一項(xiàng)是（）A．手工紙專指中國紙，而機(jī)制紙則專指歐洲紙。B．手工紙因高溫干燥而能看出“簾紋”，機(jī)制紙則不會。C．手工紙柔軟而吸水性強(qiáng)，機(jī)制紙則恰恰相反。D．手工紙只有文化價值，而機(jī)制紙只有實(shí)用價值。45．下列對材料三中所提到的文化名詞的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．年畫：大都于新年時張貼，含有吉祥喜慶之意。傳統(tǒng)民間年畫多用木板水印制作。B．草篆隸楷：指中國書法的四種字體，其中楷書代表作是東晉王羲之的《蘭亭集序》。C．寫意工筆：指中國畫中的重要技法。“寫意”注重神韻的表現(xiàn)和作者情感的抒發(fā)。D．扇面畫：書畫家在扇面上的繪畫或書寫，用以抒情達(dá)意，也使扇面兼具收藏價值。46．當(dāng)前宣紙制造面臨哪些危機(jī)？請根據(jù)材料概括。47．中國宣紙的價值主要體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)上述三個材料作答。十一、（2021·山東煙臺市·煙臺二中高一4月月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛保Z出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時期——先秦時期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健