2025年人教版（2024）選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年人教版（2024）選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、有學(xué)者指出，《等待戈多》中的主人翁——戈多是一個(gè)抽象化的符號(hào)，充當(dāng)?shù)氖堑却奶娲铮耙磺卸技耐性谒砩?，沒(méi)有他，我們就完了，因此，我們一直等待戈多”。該作品的創(chuàng)作實(shí)際上表達(dá)了A.對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕望B.對(duì)心理活動(dòng)的關(guān)注C.對(duì)理性的孜孜以求D.對(duì)工業(yè)社會(huì)的期許2、亞歷山大經(jīng)過(guò)10年的征戰(zhàn)，建立起地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)。在埃及，他自稱法老之子；在波斯，他以波斯帝國(guó)正統(tǒng)繼承人自居，穿波斯服裝，沿用波斯帝國(guó)的制度。他還鼓勵(lì)馬其頓人和波斯人通婚，以馬其頓的方式訓(xùn)練波斯士兵。亞歷山大采取的這些統(tǒng)治措施A.其目的是緩和民族矛盾，維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治B.有效維持了亞歷山大帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)治C.對(duì)希臘化時(shí)代的文化沒(méi)有任何的影響D.企圖以波斯文化改造希臘文化3、“美索不達(dá)米亞歷史，在很大程度上也就是來(lái)自北面的入侵者印歐人與來(lái)自南面的入侵者閃米特人為爭(zhēng)奪這塊肥沃的大河流域地區(qū)而展開(kāi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的斗爭(zhēng)的歷史?！贝擞^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了（）A.人類文明的沖突B.古代戰(zhàn)爭(zhēng)的目的C.地理環(huán)境的影響D.歷史形成的殘酷4、下表是與棉花種植或棉布相關(guān)的歷史記載，據(jù)此推論合理的是（）。記載材料出處“木棉亦西城所產(chǎn)。近歲以來(lái)木棉種于陜右，滋茂繁盛?！保ㄔ掇r(nóng)桑輯要）“比之桑蠶，無(wú)采養(yǎng)之勞，有必收之效，得御寒之益?！薄掇r(nóng)書(shū)》“棉布寸土皆有，織機(jī)十室必有?！薄短旃ら_(kāi)物》“今北土之吉貝（棉花）賤而布貴，南方反是?！薄掇r(nóng)政全書(shū)》

A.棉花經(jīng)陸上絲綢之路傳入中國(guó)B.元朝棉花種植成本高于養(yǎng)蠶繅絲C.棉紡織業(yè)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式D.清朝南北之間經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大5、當(dāng)今世界，有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，6000多種語(yǔ)言。不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了豐富多彩的世界。面對(duì)世界文化的多樣性，體現(xiàn)辯證智慧的態(tài)度是（）A.和而不同B.兼收并蓄C.各美其美D.合理?yè)P(yáng)棄6、著名財(cái)經(jīng)作家吳曉波說(shuō)過(guò)，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的終極性訴求使中國(guó)對(duì)集權(quán)的容忍度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于別國(guó)。由此可知A.大一統(tǒng)是中國(guó)文化的重要內(nèi)涵B.中央集權(quán)塑造了國(guó)人的文化心理C.國(guó)家統(tǒng)一有助于中央集權(quán)制度D.集權(quán)制度是中國(guó)人的終極性訴求評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)7、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)8、閱讀下列材料；完成下列要求。

2020年11月1日零時(shí)；第七次全國(guó)人口普查工作正式啟動(dòng)。中外歷史上，人口的遷移；流動(dòng)和人口增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

材料一乾隆二十四年；清朝統(tǒng)一天山南北，為盡快恢復(fù)戰(zhàn)后新疆經(jīng)濟(jì)，清政府實(shí)行各種形式的屯田，鼓勵(lì)內(nèi)地民眾出關(guān)屯墾。新疆建省前后，清政府廢除民族隔離政策，鼓勵(lì)內(nèi)地民眾前往天山南北屯墾；經(jīng)商。道光二十二年，林則徐途經(jīng)哈密，記道：“其語(yǔ)與華言大異，然能華言者亦多。”隨著大量漢人進(jìn)入新疆，加上清政府廣設(shè)義塾、開(kāi)辦學(xué)堂，教授少數(shù)民族兒童學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，內(nèi)地語(yǔ)言文化在新疆尤其是南疆得到廣泛傳播。1856年俄國(guó)人瓦里漢諾夫到喀什噶爾考察時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐S吾爾族“向中國(guó)人學(xué)到一些藝術(shù)和技藝，借用不少詞匯，中國(guó)的一些建筑、服裝、闊綽奢侈的用語(yǔ)和詞匯移入當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言中，尤為眾多的詞匯借用于書(shū)面行文中

——趙海霞《論清代新疆民族遷徙及對(duì)民族關(guān)系的影響》材料二排外主義在美國(guó)存在了將近一個(gè)世紀(jì)后；在19世紀(jì)末由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一股要求限制移民的政治勢(shì)力，滲入到美國(guó)移民政策中，成為了國(guó)家政策。1882年通過(guò)了《排華法案》，1897年到1917年，國(guó)會(huì)又迫于“限制移民聯(lián)盟”的壓力，要求對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫(xiě)測(cè)試，后來(lái)這一條也成為了法律。1921年，美國(guó)又出臺(tái)了《1921年移民法》，這部新的移民法規(guī)定，除了對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫(xiě)測(cè)試，還對(duì)各國(guó)每年的移民數(shù)額進(jìn)行限制，即每年各國(guó)移民美國(guó)的人數(shù)是1910年人口普查時(shí)該種族在美國(guó)人口的3%，這就意味著，之前已受到移民法限制而在美國(guó)人口中所占比例較小的非西歐民族受到了更嚴(yán)格的限制。

——瞿茜、李其榮《論二戰(zhàn)前美國(guó)移民政策中的排外主義》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；概括分析清朝人口流入新疆的原因及其意義。

（2）根據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，概括美國(guó)19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期移民政策中推行排外主義的特點(diǎn)及原因。9、閱讀材料；完成下列要求。

材料一在中國(guó)的人文主義文化傳統(tǒng)中，對(duì)人的價(jià)值及尊嚴(yán)是十分崇尚的。儒家重視人的價(jià)值，儒學(xué)是中國(guó)文化的主流。自孔子始，便一再地強(qiáng)調(diào)“入世”?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)，可謂知矣?！笨鬃幼约阂矆?jiān)守“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，把人事放在首位?！拔茨苁氯?，焉能事鬼”，說(shuō)明孔子具有比較強(qiáng)烈的非宗教意識(shí)和傾向?？鬃又?，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家學(xué)者都十分強(qiáng)調(diào)人事。儒家的《四書(shū)》，即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，這些儒家的經(jīng)典，也沒(méi)有主張超世脫俗的言論，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的?！幾远∶墩我?guī)約與思想傳播——?dú)v史視域下的解放區(qū)木刻研究（1937?1945）》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明影響中國(guó)古代儒家“反宗教”的歷史因素。10、閱讀材料；完成下列要求。

材料春節(jié)、清明、端午、中秋是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，其中農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是唯一入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的節(jié)日，下表反映了端午節(jié)俗的演變：。時(shí)期。

地域。

紀(jì)念人物。

農(nóng)歷五月初五的習(xí)俗。

兩漢以前。

中原；長(zhǎng)江中下游、吳越等地。

待考證。

源自先秦的夏至節(jié)；主要有祭神；采藥、掛艾葉、祈求豐收、禳除災(zāi)害等活動(dòng)。

兩漢。

山西部分地區(qū)。

介子推（割股啖君）

西漢時(shí)；確定了端午儀典，端午成為全國(guó)的重大節(jié)日。主要有采蘭沐??；系五色絲、用桃木板辟邪等禳災(zāi)祛害、祈祝平安等活動(dòng)。

蘇南；浙北。

伍子胥（忠貞賢能）

伍子胥（忠貞賢能）

紹興。

曹娥（孝女）

曹娥（孝女）

梧州。

陳臨（勤政愛(ài)民）

陳臨（勤政愛(ài)民）

許多地區(qū)。

屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）

屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）

南朝。

南方。

屈原。

主要有吃粽子；系五色絲、競(jìng)渡等活動(dòng)。

隋唐。

全國(guó)。

屈原。

端午節(jié)俗大體定型；主要有龍舟競(jìng)渡；吃粽子、射柳等活動(dòng)。

——據(jù)蔡靖泉《端午為屈原的節(jié)俗演變與文化意義》整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括端午節(jié)俗歷史流變的特點(diǎn)并分析其原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明端午節(jié)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。11、閱讀材料；完成下列要求。

歷史題材電視劇是大眾喜愛(ài)的劇集類型，但其中常有歷史錯(cuò)誤。材料一在電視劇《三國(guó)演義》中，官渡之戰(zhàn)前夕，____，袁、曹二軍開(kāi)飯，____材料二在電視劇《射雕英雄傳》中，黃蓉（生活于宋朝）去找一燈法師療傷，遇到了一燈法師的徒弟，____材料三在電視劇《康熙王朝》中，____從材料中畫(huà)線部分找出兩處不符合史實(shí)的表述，寫(xiě)出序號(hào)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明理由。12、歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國(guó)“文化自信”的重要體現(xiàn)。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一隋唐時(shí)期；中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮；日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”。考察某一文化圈的形成，固然要從一定的社會(huì)著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時(shí)也是為了進(jìn)行朝貢貿(mào)易?！扒彩箒?lái)朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門(mén)助教趙玄默就鴻臚寺教之所得錫賚，盡市文籍，泛海而還。”

——摘自袁行霈《中華文明史》等材料二先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出“左祖右社；面朝后市”，這個(gè)都城設(shè)計(jì)原則為歷代王朝所遵循，并遠(yuǎn)播海外，為周邊的亞洲國(guó)家所接受。所以在廣大的漢文化國(guó)內(nèi)，出現(xiàn)許多中國(guó)式的城。

朝鮮歷史上曾經(jīng)為中國(guó)的藩屬國(guó)；受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩(shī)經(jīng)》“君子萬(wàn)年，介爾景?！保湔笄谡钍桥e行儀式以及接受百官朝會(huì)的地方，地基明顯高于其它宮殿。

——據(jù)陳正祥《中國(guó)文化地理》等整理材料三近代以來(lái)；隨著列強(qiáng)的入侵與西方文明的輸入，儒家文化圈既有格局發(fā)生裂變。在中西文明的大碰撞中，“中弱西強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了中國(guó)作為儒家文化圈核心的地位，中國(guó)展開(kāi)了向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。

——摘自曾光光《近代以來(lái)儒家文化圈的裂變與走向》幾萬(wàn)萬(wàn)被壓迫的；沉睡在中世紀(jì)停滯狀態(tài)的人民覺(jué)醒過(guò)來(lái)了；他們要求新的生活，要求為爭(zhēng)取人的起碼權(quán)利，為爭(zhēng)取民主而斗爭(zhēng)。亞洲的覺(jué)醒和歐洲先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)的展開(kāi)，標(biāo)志著20世紀(jì)初所揭開(kāi)的全世界歷史的一個(gè)新的階段。

——摘自《亞洲的覺(jué)醒》（1913年）（1）根據(jù)材料一與所學(xué)；從“人”的角度，分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。

（2）根據(jù)材料二與所學(xué)；寫(xiě)出這部“文獻(xiàn)”的名稱，說(shuō)明景福宮如何體現(xiàn)儒家思想。

（3）近代以來(lái)，包含儒家文化圈國(guó)家在內(nèi)的眾多亞洲國(guó)家“向西轉(zhuǎn)”時(shí)也逐漸“覺(jué)醒”。閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇：①?gòu)乃枷虢夥懦绷鞯慕嵌?，?jiǎn)述中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。②指出《亞洲的覺(jué)醒》的作者并解釋“亞洲覺(jué)醒”的內(nèi)涵。13、生產(chǎn)方式對(duì)人類文明的影響。

材料一北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水；毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二。

根據(jù)材料一、二，指出古代西亞和希臘經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析其對(duì)文明形態(tài)的影響。14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一阿拉伯帝國(guó)在政治上經(jīng)常分裂；但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及；敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國(guó)時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二上自哈里發(fā)；下至平民，所有的人仿佛忽然間變成學(xué)生或文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)者。一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多典籍，其卷帙之偉大，與內(nèi)容之豐富，不亞于現(xiàn)代的百科全書(shū)，而其對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一般人的想象所及。

——摘編自郭應(yīng)德《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》材料三巴格達(dá)城的碼頭；有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器；絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴。

——摘編自（美）菲利浦·希提《阿拉伯通史》（1）根據(jù)材料一；二；談?wù)劙⒗蹏?guó)文化的特點(diǎn)及其繁榮的原因。

（2）綜合材料，說(shuō)說(shuō)阿拉伯帝國(guó)在溝通世界經(jīng)濟(jì)文化中的作用。15、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料據(jù)歷史文獻(xiàn)提供的數(shù)字估算；亞歷山大在東征過(guò)程中，屠殺的平民多達(dá)25萬(wàn)人。另外，波斯帝國(guó)戰(zhàn)敗投降后，亞歷山大仍然縱兵燒殺擄掠，將富麗堂皇的波斯宮殿付之一炬。最后擄走的黃金數(shù)量驚人，需要5000頭駱駝和2萬(wàn)頭騾子馱運(yùn)。亞歷山大在進(jìn)軍途中，建立了許多以自己名字命名的新城，今天埃及的亞歷山大港就是那時(shí)興建的。這些城市在文化；教育、城市建筑等方面受到了希臘文化的影響。

（1）根據(jù)材料；概括亞歷山大東征對(duì)東西方國(guó)家產(chǎn)生的影響。

（2）亞歷山大帝國(guó)雖曾輝煌但卻是曇花一現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?6、閱讀材料；完成下列要求。

材料一20世紀(jì)20年代；美國(guó)實(shí)行移民限額制度，嚴(yán)格限制外來(lái)移民，甚至將50萬(wàn)墨西哥移民逐回墨西哥。二戰(zhàn)期間尤其是美國(guó)參戰(zhàn)后，為了滿足國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求，1942年，美國(guó)先后同墨西哥等國(guó)簽訂了引進(jìn)勞動(dòng)合同的協(xié)議。同時(shí)，鑒于中美同盟；抗擊日本，1943年，廢除了所有的排華法案，每年給予中國(guó)105名移民限額。二戰(zhàn)結(jié)東后，美國(guó)決定把移民制度同共產(chǎn)黨的實(shí)際策略對(duì)立起來(lái)。1952年頒布的《外來(lái)移民與國(guó)籍法》中加強(qiáng)了對(duì)移民的政治甄別和管理，禁止共產(chǎn)黨人入境。20世紀(jì)60年代，隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，美國(guó)頒布《外來(lái)移民與國(guó)籍法修正案》，禁止任何政府官員以國(guó)籍、種族和宗教為由歧視移民。該法案生效后，引發(fā)了包括中國(guó)人在內(nèi)的移民美國(guó)的熱潮。1990年頒布了新的移民法，進(jìn)一步放寬移民的限制。

——摘編自梁茂信《美國(guó)移民政策研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括20世紀(jì)美國(guó)移民政策變化的趨勢(shì)，并分析影響移民政策變動(dòng)的原因。

材料二隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入；資金；信息、技術(shù)、勞動(dòng)力在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng)。從改革開(kāi)放初期的“洋插隊(duì)”到90年代的“闖東歐”，中國(guó)海外移民人數(shù)發(fā)展迅速。2000-2005年，美國(guó)出現(xiàn)了有史以來(lái)最大的一次移民潮，有35.5萬(wàn)中國(guó)人移民美國(guó)。海外移民的增長(zhǎng)，迅速改變了海外華人的結(jié)構(gòu)，其從業(yè)范圍也在向多元化發(fā)展。1993年完全放開(kāi)自費(fèi)留學(xué)以后，出國(guó)接受國(guó)際化教育的中國(guó)學(xué)生大幅度增加。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，自1978年至2004年底，中國(guó)出國(guó)留學(xué)人員累計(jì)達(dá)81.49萬(wàn)人，留學(xué)國(guó)別108個(gè)。留學(xué)回國(guó)人員總數(shù)為23.29萬(wàn)人，約占出國(guó)留學(xué)人數(shù)的24.95%。有相當(dāng)一部分中國(guó)留學(xué)生通過(guò)留學(xué)途徑轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際移民。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出1978年以來(lái)中國(guó)海外移民的新特點(diǎn)，并說(shuō)明中國(guó)海外移民的影響。評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共6分)17、閱讀材料；完成下列要求。

材料有學(xué)者認(rèn)為：從中國(guó)語(yǔ)境來(lái)看；中國(guó)文化歷經(jīng)駁雜生成；一統(tǒng)確立、吸納同化的強(qiáng)盛自主發(fā)展之后，逐步進(jìn)入本能抵制、部分認(rèn)同、全面接受的動(dòng)搖式微時(shí)期，在新千禧的近十年間，隨著國(guó)家實(shí)力的提升、人們特別是國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視，中國(guó)文化開(kāi)始步入復(fù)興重建時(shí)期。

結(jié)合中國(guó)文化史相關(guān)知識(shí)，圍繞中國(guó)文化的發(fā)展主題提出相關(guān)觀點(diǎn)并加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，邏輯合理，史實(shí)準(zhǔn)確。）18、閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料“天下觀”是古代中國(guó)人對(duì)世界秩序的看法。在中國(guó)歷代刻印的“華夷圖”“廣輿圖”中“都把周邊國(guó)家的位置標(biāo)得模糊不清，中國(guó)的區(qū)域畫(huà)得頗大，而汪洋大海卻繪得很小”，認(rèn)為中原地區(qū)的文化優(yōu)越于四周少數(shù)民族地區(qū)的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一種“華尊夷卑”的觀念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)的“天下觀”受到了挑戰(zhàn)，從“天下”逐漸走向“世界”，中國(guó)近代思想文化告別了自我封閉而成了世界思想文化的一部分。“天下觀”是古代中國(guó)人對(duì)世界秩序的看法。在中國(guó)歷代刻印的“華夷圖”“廣輿圖”中“都把周邊國(guó)家的位置標(biāo)得模糊不清，中國(guó)的區(qū)域畫(huà)得頗大，而汪洋大海卻繪得很小”，認(rèn)為中原地區(qū)的文化優(yōu)越于四周少數(shù)民族地區(qū)的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一種“華尊夷卑”的觀念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)的“天下觀”受到了挑戰(zhàn)，從“天下”逐漸走向“世界”，中國(guó)近代思想文化告別了自我封閉而成了世界思想文化的一部分。

圍繞材料，結(jié)合中國(guó)近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）——摘編自鄭大華《從“天下”走向“世界”——近代中國(guó)人世界意識(shí)的形成與發(fā)展》19、閱讀材料，完成下列要求。材料：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先創(chuàng)造的、為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色和頑強(qiáng)生命力的優(yōu)秀思想文化。它包括從遠(yuǎn)古到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前形成的古代優(yōu)秀文化和從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立前形成的近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，主要有兩點(diǎn)理由：從文化積淀來(lái)說(shuō)，“積淀”是一個(gè)從古代到近代再到現(xiàn)代的持續(xù)過(guò)程；相對(duì)于“現(xiàn)代”來(lái)說(shuō)，“近代”也成為“傳統(tǒng)”的一部分，也就是說(shuō)，中國(guó)近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。從文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的文化之所以能生生不息，就在于它能不斷吸收新的血液(包括外來(lái)文化)。——摘編自程潮《中國(guó)近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值》

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國(guó)近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變”寫(xiě)一篇?dú)v史小短文。(要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。)評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共27分)20、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。21、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。22、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，荒誕派戲劇《等待戈多》中，將戈多抽象為人們等待的替代物，人們的希望和堅(jiān)持的理由，實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)心理活動(dòng)的關(guān)注，B項(xiàng)正確；《等待戈多》中的期望和等待體現(xiàn)的不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕望，A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)理性的孜孜以求與“戈多是一個(gè)抽象化的符號(hào)，充當(dāng)?shù)氖堑却奶娲铩辈环珻項(xiàng)錯(cuò)誤；《等待戈多》展示的荒誕場(chǎng)景表達(dá)的并未是對(duì)工業(yè)社會(huì)的“期許”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、A【分析】【分析】

【詳解】

亞歷山大建立統(tǒng)一的帝國(guó)后，為有效地統(tǒng)治廣闊的疆域，在不同地區(qū)因地制宜地采取政策，其目的是緩和民族矛盾和階級(jí)矛盾，維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)治，故A正確；亞歷山大帝國(guó)存在時(shí)間較短，亞歷山大死亡后即宣告解體；亞歷山大試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化，建立“希臘化時(shí)代”文化，故B、C、D錯(cuò)誤。3、C【分析】【詳解】

材料中的觀點(diǎn)表明古代北方印歐人及南方閃米特人入侵美索不達(dá)米亞是為了肥沃的兩河流域，說(shuō)明古代人口遷徙受地理環(huán)境的影響很大，C正確；題意沒(méi)有提及文明和歷史的殘酷，故排除AD；題意只提及地理環(huán)境的影響，而古代戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不僅僅是大河流域的爭(zhēng)奪，故B排除。4、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料“木棉亦西城所產(chǎn)。近歲以來(lái)木棉種于陜右，滋茂繁盛。”可知，棉花產(chǎn)自西域地區(qū)，可能是通過(guò)陸上絲綢之路傳入了中國(guó)，A項(xiàng)正確；“比之桑蠶，無(wú)采養(yǎng)之勞，有必收之效，得御寒之益?！笨芍N植棉花比養(yǎng)蠶繅絲更加方便，而且能夠獲得一定的收益，材料并未對(duì)比養(yǎng)蠶繅絲與棉花種植的成本，排除B項(xiàng)；明代中期，棉紡織業(yè)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法得出清朝南北之間經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大的信息，《農(nóng)政全書(shū)》是明代徐光啟創(chuàng)作的農(nóng)書(shū)，不可能記載清朝的歷史信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5、A【分析】【詳解】

“和而不同”是中華傳統(tǒng)文化的精髓，主張通過(guò)協(xié)調(diào)“不同”，從而達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。材料“不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了豐富多彩的世界。面對(duì)世界文化的多樣性”，可得出我們應(yīng)該尊重文化多樣性，做到和而不同，A項(xiàng)正確；兼收并蓄把內(nèi)容不同、性質(zhì)不同的東西都吸收保存起來(lái)，各美其美指各自欣賞自己創(chuàng)造的美，合理?yè)P(yáng)棄指對(duì)原有事物既要拋棄其消極因素又要保留、發(fā)揚(yáng)其積極因素，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，中國(guó)國(guó)家的大一統(tǒng)使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國(guó)家，中國(guó)國(guó)家的大一統(tǒng)對(duì)于中國(guó)起著重要的作用，故A正確；材料強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家統(tǒng)一的重要作用，并不是中央集權(quán)的重要作用，故B排除；中央集權(quán)制度有助于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，C與題意不符，故C排除；中國(guó)人的終極訴求是長(zhǎng)期維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，D與題意不符，故D排除。二、判斷題(共1題，共2分)7、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)8、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）概括“清朝統(tǒng)一天山南北；為盡快恢復(fù)戰(zhàn)后新疆經(jīng)濟(jì)”得出實(shí)現(xiàn)了對(duì)新疆的統(tǒng)一，新疆戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的需要；根據(jù)“清政府廢除民族隔離政策”“清政府實(shí)行各種形式的屯田，鼓勵(lì)內(nèi)地民眾出關(guān)屯墾”得出清政府廢除民族隔離政策，鼓勵(lì)開(kāi)荒屯田；根據(jù)“鼓勵(lì)內(nèi)地民眾前往天山南北屯墾；經(jīng)商”，并結(jié)合所學(xué)可知清朝前期內(nèi)地人口增長(zhǎng)快，人地矛盾突出。

意義：根據(jù)“然能華言者亦多”“內(nèi)地語(yǔ)言文化在新疆尤其是南疆得到廣泛傳播”得出促進(jìn)了民族間的經(jīng)濟(jì)；文化、技術(shù)交流；豐富自身文化的內(nèi)涵；提升了對(duì)中華文化的認(rèn)同感；有利于民族融合；根據(jù)“清朝統(tǒng)一天山南北”得出有利于鞏固西北邊防，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

（2）特點(diǎn)：由“對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫(xiě)測(cè)試”得出運(yùn)用文化手段推行；由材料中的“成為了國(guó)家政策”得出由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為國(guó)家政策；由材料中的《排華法案》；《1921年移民法》得出通過(guò)立法形式推行排外主義；由材料中的“非西歐民族受到了更嚴(yán)格的限制”得出對(duì)非西歐移民存在種族排外傾向。

原因：美國(guó)移民政策中推行排外主義政策的原因要從經(jīng)濟(jì)原因；文化原因、美國(guó)自身的種族主義思潮等多角度分析。根據(jù)材料“排外主義在美國(guó)存在了將近一個(gè)世紀(jì)后”得出排外主義勢(shì)力發(fā)展、移民與美國(guó)文化存在差異、種族主義思潮影響、資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的影響等進(jìn)行解答。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）原因：實(shí)現(xiàn)了對(duì)新疆的統(tǒng)一；新疆戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的需要；清政府廢除民族隔離政策，鼓勵(lì)開(kāi)荒屯田；清朝前期內(nèi)地人口增長(zhǎng)快，人地矛盾突出。

意義：有利于鞏固西北邊防；維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；促進(jìn)了民族間的經(jīng)濟(jì)；文化、技術(shù)交流；豐富自身文化的內(nèi)涵，提升了對(duì)中華文化的認(rèn)同感；有利于民族融合，促進(jìn)了近代新疆多民族分布格局的形成。

（2）特點(diǎn)：由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為國(guó)家政策；通過(guò)立法形式推行；運(yùn)用文化手段推行；對(duì)非西歐移民存在種族排外傾向。

原因：排外主義勢(shì)力發(fā)展；移民與美國(guó)文化存在差異；種族主義思潮影響；資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，社會(huì)矛盾激化。9、略

【分析】【詳解】

因素：根據(jù)材“在中國(guó)的人文主義文化傳統(tǒng)中，對(duì)人的價(jià)值及尊嚴(yán)是十分崇尚的”可歸納出中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的價(jià)值；根據(jù)材料“儒家重視人的價(jià)值，儒學(xué)是中國(guó)文化的主流”可歸納出儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流；根據(jù)材料“孔子始，便一再地強(qiáng)調(diào)‘入世’”可歸納出孔子等思想家及儒家經(jīng)典的推動(dòng)；根據(jù)材料“沒(méi)有主張超世脫俗的言論，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的”可歸納出中國(guó)古代是世俗社會(huì)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗法觀念的影響及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位也是重要因素?！窘馕觥恐袊?guó)傳統(tǒng)文化重視人的價(jià)值；儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流；孔子等思想家及儒家經(jīng)典的推動(dòng)；宗教觀念與儒家倫理相悖；中國(guó)古代是世俗社會(huì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問(wèn)特點(diǎn)；據(jù)材料“兩漢以前：中原；長(zhǎng)江中下游、吳越等地；兩漢：山西部分地區(qū)、蘇南、浙北、紹興、梧州、許多地區(qū)；南朝：南方；隋唐：全國(guó)”得出由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國(guó)性節(jié)日；據(jù)材料“兩漢：介子推（割股啖君）、伍子胥（忠貞賢能）、曹娥（孝女）、陳臨（勤政愛(ài)民）、屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）；南朝：屈原；隋唐：屈原”得出由多種形象/多元到以屈原為主；據(jù)材料“祭神端午儀典主要有吃粽子、系五色絲、競(jìng)渡等活動(dòng)”得出由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動(dòng)；據(jù)材料“端午節(jié)俗大體定型”得出習(xí)俗逐步定型。第二小問(wèn)原因，據(jù)材料“屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）”得出屈原的文化貢獻(xiàn)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民形象；據(jù)材料“隋唐：全國(guó)—屈原——端午節(jié)俗大體定型”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；統(tǒng)一的多民族國(guó)家促進(jìn)了各民族各地區(qū)文化的交融；經(jīng)濟(jì)上，隨著南方的開(kāi)發(fā)，南方文化影響力增強(qiáng)；思想上，儒家文化的影響。

（2）據(jù)材料“屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）”得出有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；據(jù)材料“端午成為全國(guó)的重大節(jié)日”得出有利于弘揚(yáng)中華民族精神/促進(jìn)民族認(rèn)同/提高民族凝聚力（三取一）；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，端午節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中國(guó)角度，有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化/保護(hù)傳統(tǒng)文化/擴(kuò)大中國(guó)文化影響力/增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力/文化自信（五取一）；從世界文化多元化的角度，有利于豐富世界文化的多樣性/保護(hù)世界文化遺產(chǎn)（二取一）?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國(guó)性節(jié)日；由多種形象/多元到以屈原為主；由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動(dòng)；習(xí)俗逐步定型。

原因：隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化影響力增強(qiáng)；屈原的文化貢獻(xiàn)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民形象；各民族各地區(qū)文化的交融；儒家文化的影響。

（2）有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化/保護(hù)傳統(tǒng)文化/擴(kuò)大中國(guó)文化影響力/增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力/文化自信；有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；有利于弘揚(yáng)中華民族精神/促進(jìn)民族認(rèn)同/提高民族凝聚力；有利于豐富世界文化的多樣性/保護(hù)世界文化遺產(chǎn)11、略

【分析】【分析】

【詳解】

解答本題時(shí)，需根據(jù)電視劇中出現(xiàn)的歷史元素，結(jié)合歷史知識(shí)判斷正誤并說(shuō)明理由。解題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解歷史概念，把握好時(shí)空特征。因此可得出②，官渡之戰(zhàn)發(fā)生于東漢末年，而玉米明朝才傳入中國(guó)。③，黃蓉生活于宋朝，而《山坡羊·潼關(guān)懷古》是元曲作品。④，“孝莊”是謚號(hào)，而謚號(hào)是指人死后后人按其生平事跡給予的評(píng)價(jià)性文字，人生時(shí)不可能用“謚號(hào)”自稱。【解析】②；官渡之戰(zhàn)發(fā)生于東漢末年，而玉米明朝才傳入中國(guó)。

③；黃蓉生活于宋朝，而《山坡羊·潼關(guān)懷古》是元曲作品。

④，“孝莊”是謚號(hào)，而謚號(hào)是指人死后后人按其生平事跡給予的評(píng)價(jià)性文字，人生時(shí)不可能用“謚號(hào)”自稱。12、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“630年；日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化”可歸納出朝鮮；日本等國(guó)的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐太宗等對(duì)中外交往采取積極友好的態(tài)度，對(duì)中外文化采取開(kāi)放的政策。

（2）名稱：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；《周禮》是先秦時(shí)期社會(huì)行為規(guī)范的準(zhǔn)則，因此根據(jù)材料“先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出‘左祖右社，面朝后市’”可知是《周禮》。體現(xiàn)：根據(jù)材料中的出處及規(guī)定可知，景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）本題小問(wèn)相對(duì)開(kāi)放，如選擇①作答的話，可從近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程（器物到制度在到思想文化）的角度作答即可；如選擇②作答的話，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義抓緊對(duì)外擴(kuò)張的家腳步及亞洲國(guó)家抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)等方面進(jìn)行分析即可。【解析】（1）唐太宗等對(duì)中外交往采取積極友好的態(tài)度；對(duì)中外文化采取開(kāi)放的政策。朝鮮；日本等國(guó)的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)。

（2）《周禮》。景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》；正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）選擇①：新思潮萌發(fā)（中體西用思想）維新思想成熟；民主共和思想興盛、民主科學(xué)思想高漲和馬克思主義廣泛傳播等。

選擇②：列寧。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義國(guó)家加緊對(duì)亞洲的侵略，中國(guó)、印度等國(guó)開(kāi)展民族民主運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放。13、略

【分析】【分析】

【詳解】

略【解析】特點(diǎn)：古代西亞農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)占重要地位（海外貿(mào)易發(fā)達(dá)）。

影響：兩河流域形成和平自守的大河文明；古代希臘形成開(kāi)拓進(jìn)取的海洋文明。14、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)“既有古代東方文化的韻味；又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。”得出將東西方文化進(jìn)行兼容并包，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗；語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。原因：根據(jù)所學(xué)可概括得出主要原因包括地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造等。

（2）作用：根據(jù)“市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；”可得出通過(guò)陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；根據(jù)所學(xué)可概括得出傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)等。【解析】（1）特點(diǎn)：將東西方文化進(jìn)行兼容并包；結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗；語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。

原因：地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造等。

（2）作用：通過(guò)陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)。15、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）“據(jù)歷史文獻(xiàn)提供的數(shù)字估算；亞歷山大在東征過(guò)程中，屠殺的平民多達(dá)25萬(wàn)人。另外，波斯帝國(guó)戰(zhàn)敗投降后，亞歷山大仍然縱兵燒殺擄掠，將富麗堂皇的波斯宮殿付之一炬。最后擄走的黃金數(shù)量驚人，需要5000頭駱駝和2萬(wàn)頭騾子馱運(yùn)”，可得出，亞歷山大東征給被征服地區(qū)人民帶來(lái)災(zāi)難；根據(jù)材料“亞歷山大在進(jìn)軍途中，建立了許多以自己名字命名的新城，今天埃及的亞歷山大港就是那時(shí)興建的。這些城市在文化；教育、城市建筑等方面受到了希臘文化的影響”，可得出，亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文明的交流。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從武力征服不能持久，和平交往才是主流等方面認(rèn)識(shí)亞歷山大帝國(guó)雖曾輝煌但卻是曇花一現(xiàn)。【解析】（1）一方面給被征服地區(qū)人民帶來(lái)災(zāi)難；另一方面促進(jìn)了東西方文明的交流。

（2）靠武力征服建立起來(lái)的帝國(guó)不會(huì)長(zhǎng)久；和平交往是歷史的主流。16、略

【分析】【詳解】

（1）趨勢(shì)；根據(jù)材料一“嚴(yán)格限制外來(lái)移民1990年頒布了新的移民法，進(jìn)一步放寬移民的限制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從制度放寬；種族歧視、制度完善等方面概括20世紀(jì)美國(guó)移民政策變化的趨勢(shì)。原因，據(jù)材料一“二戰(zhàn)期間尤其是美國(guó)參戰(zhàn)后，為了滿足國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求鑒于中美同盟、抗擊日本把移民制度同共產(chǎn)黨的實(shí)際策略對(duì)立起來(lái)隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)需要、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)等方面分析影響移民政策變動(dòng)的原因。

（2）特點(diǎn)，根據(jù)材料二“中國(guó)海外移民人數(shù)發(fā)展迅速迅速改變了海外華人的結(jié)構(gòu)，其從業(yè)范圍也在向多元化發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從移民人數(shù)、主要聚集地、出國(guó)留學(xué)、人員構(gòu)成、職業(yè)多元化等方面指出1978年以來(lái)中國(guó)海外移民的新特點(diǎn)。影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從中國(guó)對(duì)外開(kāi)放、世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和傳播、人力資源流失、移民糾紛等方面說(shuō)明中國(guó)海外移民的影響?！窘馕觥浚?）趨勢(shì)：由嚴(yán)格限制到逐步放寬；逐步消除種族歧視；移民制度逐漸完善。

因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的影響；國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化。

（2）新特點(diǎn)：移民人數(shù)有所增加；發(fā)達(dá)國(guó)家為主要聚集地；出國(guó)留學(xué)人員增多，“留學(xué)”移民出現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)；人員構(gòu)成發(fā)生變化，從事職業(yè)呈現(xiàn)多元化發(fā)展。

影響：海外移民的擴(kuò)大與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，是中國(guó)走向開(kāi)放的重要起點(diǎn)標(biāo)志；海外移民與其他國(guó)家的移民共同對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要補(bǔ)充作用；促進(jìn)了城市的發(fā)展，有利于文化交流和傳播。海外移民可以幫助中國(guó)緩解巨大的就業(yè)壓力；對(duì)中國(guó)來(lái)講，海外移民也要付出高昂的代價(jià)，造成了人力資源的流失。移民糾紛有可能演變成國(guó)家間政治摩擦的新成因點(diǎn)。四、論述題(共3題，共6分)17、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“中國(guó)文化歷經(jīng)駁雜生成、一統(tǒng)確立、吸納同化的強(qiáng)盛自主發(fā)展之后，逐步進(jìn)入本能抵制、部分認(rèn)同、全面接受的動(dòng)搖式微時(shí)期”可提煉出論點(diǎn)是傳統(tǒng)文化只有兼收并蓄與時(shí)俱進(jìn)才能發(fā)展。關(guān)于闡釋可從儒家思想的產(chǎn)生、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的新儒學(xué)及康梁維新思想等角度進(jìn)行分析即可，最后進(jìn)行歸納總結(jié)。【解析】示例：

論點(diǎn)：傳統(tǒng)文化只有兼收并蓄與時(shí)俱進(jìn)才能發(fā)展。

論述：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深；歷史悠久，成為中華民族的瑰寶，這與她立足于優(yōu)秀的本土文化，兼采外來(lái)文化的精華息息相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)吸納百家之長(zhǎng)，成為蔚然大宗；在封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)不斷調(diào)整自己，以適應(yīng)時(shí)代需要，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；宋元時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教文化形成新儒學(xué)思想，鞏固了主流地位；近代以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)為了救亡圖存，將西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)與儒學(xué)結(jié)合，推動(dòng)一場(chǎng)偉大的變革；在現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，黨和國(guó)家為了提升國(guó)家綜合國(guó)力的需要，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，提出核心價(jià)值觀，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化只有開(kāi)放包容，與時(shí)俱進(jìn)，才能健康發(fā)展。18、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題目要求，首先需要圍繞材料，結(jié)合中國(guó)近代史的具體史實(shí)擬定論題，如根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)的‘天下觀’受到了挑戰(zhàn)，從‘天下’逐漸走向‘世界’”并結(jié)合所學(xué)近代中國(guó)思想解放潮流相關(guān)知識(shí)可以擬定論題：近代中國(guó)對(duì)西方和世界認(rèn)知的演變具有鮮明的時(shí)代特征。然后根據(jù)近代中國(guó)救亡圖存的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行闡述：近代中國(guó)對(duì)西方的認(rèn)知是在西方的武力入侵下迫不得已做出的自保之舉；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，林則徐和魏源為代表的先進(jìn)的國(guó)人開(kāi)始開(kāi)眼看世界，主張師夷長(zhǎng)技以制夷；19世紀(jì)60年代以來(lái)，面對(duì)內(nèi)憂外患，洋務(wù)派掀起了“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)“天下觀”初步瓦解，新的世界觀開(kāi)始形成；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)向日本學(xué)習(xí)，政治近代化開(kāi)啟，傳統(tǒng)“天下觀”徹底解體；隨著十月革命的爆發(fā)和馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)國(guó)人開(kāi)始理性看待西方世界，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命，中國(guó)人的世界意識(shí)發(fā)生革命性變化。最后進(jìn)行總結(jié)，得出結(jié)論，總之，近代中國(guó)認(rèn)識(shí)西方和世界的過(guò)程，是中國(guó)挽救頹勢(shì)、徐圖自強(qiáng)的過(guò)程，也是中國(guó)人抵抗外侮、重塑民族自尊的進(jìn)程?！窘馕觥俊臼纠?/p>

論題：近代中國(guó)對(duì)西方和世界認(rèn)知的演變具有鮮明的時(shí)代特征。

闡述：近代中國(guó)對(duì)西方的認(rèn)知是在西方的武力入侵下迫不得已做出的自保之舉；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后；林則徐和魏源為代表的先進(jìn)的國(guó)人開(kāi)始開(kāi)眼看世界，主張師夷長(zhǎng)技以制夷；19世紀(jì)60年代以來(lái)，面對(duì)內(nèi)憂外患，洋務(wù)派掀起了“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)“天下觀”初步瓦解，新的世界觀開(kāi)始形成；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)向日本學(xué)習(xí)，政治近代化開(kāi)啟，傳統(tǒng)“天下觀”徹底解體；隨著十月革命的爆發(fā)和馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)國(guó)人開(kāi)始理性看待西方世界，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命，中國(guó)人的世界意識(shí)發(fā)生革命性變化。（意思相近即可）

總之，近代中國(guó)認(rèn)識(shí)西方和世界的過(guò)程，是中國(guó)挽救頹勢(shì)、徐圖自強(qiáng)的過(guò)程，也是中國(guó)人抵抗外侮、重塑民族自