2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)方案專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第28講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面教學(xué)案+練習(xí)人民版

PAGE第28講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面[課標(biāo)要求](1)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。(2)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。主干梳理巧點(diǎn)妙撥儒學(xué)的世俗化——程朱理學(xué)1．背景(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教在民間廣為傳播。(2)隋朝，儒學(xué)家提出“三教合一”，主見(jiàn)以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教和道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(4)北宋儒學(xué)家綻開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，又融合佛道思想說(shuō)明儒家義理。(5)漢代儒學(xué)缺乏思辨性，無(wú)法限制人心。2．理學(xué)的概念：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“eq\x(\s\up1(01))天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。3．理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子人物主要成就周敦頤、邵雍將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的eq\x(\s\up1(02))精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以找尋其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)拓了道路張載開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“eq\x(\s\up1(03))氣學(xué)”一派，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念“二程”確定了理學(xué)最高范疇“eq\x(\s\up1(04))天理”，認(rèn)為“eq\x(\s\up1(05))仁”是天理的核心和修養(yǎng)的最高境界4．理學(xué)的成熟——朱熹的理學(xué)體系(1)內(nèi)容①理氣論：理先于氣，理比氣更根本。②修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)eq\x(\s\up1(06))日積月累和eq\x(\s\up1(07))按部就班，即“慎思明辨，eq\x(\s\up1(08))格物致知”；“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉；強(qiáng)調(diào)要有社會(huì)責(zé)任感。③政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“eq\x(\s\up1(09))三綱五?！保蝗寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵是“eq\x(\s\up1(10))正君心”。(2)朱熹的地位和影響：作為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)eq\x(\s\up1(11))專制主義政治制度起了重要作用。陸王心學(xué)1．概念：陸王心學(xué)指以陸九淵和王陽(yáng)明為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。eq\x(\s\up1(01))心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。2．思想主見(jiàn)主見(jiàn)代表宇宙觀倫理觀相識(shí)論陸九淵(南宋)“eq\x(\s\up1(02))宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“心”即理也將人心與心外無(wú)物聯(lián)系起來(lái)“獨(dú)創(chuàng)本心”。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理續(xù)表主見(jiàn)代表宇宙觀倫理觀相識(shí)論王陽(yáng)明(明朝)宣揚(yáng)“eq\x(\s\up1(03))心外無(wú)物”“心外無(wú)理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來(lái)①eq\x(\s\up1(04))致良知：去掉私欲，復(fù)原良知的本性②eq\x(\s\up1(05))知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐3．影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的能動(dòng)作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對(duì)客觀學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，造成了之后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。明末清初的思想活躍局面一歷史背景1．經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。2．政治上：君主專制達(dá)到頂峰，對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳。3．思想文化上：一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來(lái)華帶來(lái)了西方科技，開(kāi)闊了人們的視野。二代表人物及其主見(jiàn)代表人物主要思想著作李贄(1)理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(2)反對(duì)盲從eq\x(\s\up1(01))孔子，儒家經(jīng)典不是“萬(wàn)世之至論”《藏書》《eq\x(\s\up1(02))焚書》黃宗羲(1)政治上：批判君主專制，指出“君主專制是天下之大害”，并提出eq\x(\s\up1(03))限制君權(quán)的主見(jiàn)和君臣同等的思想，主見(jiàn)以“天下之法”，取代“一家之法”(2)經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，提出eq\x(\s\up1(04))工商皆本的思想《明夷待訪錄》顧炎武(1)批判君主專制，提出“eq\x(\s\up1(05))眾治”的主見(jiàn)(2)提出“eq\x(\s\up1(06))天下興亡，匹夫有責(zé)”的珍貴思想(3)是經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者，特別留意實(shí)學(xué)《eq\x(\s\up1(07))日知錄》《天下郡國(guó)利病書》王夫之(1)政治思想：主旨是“eq\x(\s\up1(08))循天下之公”，揭露和批判歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法(2)哲學(xué)思想：提出敬重eq\x(\s\up1(09))物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀《船山遺書》三評(píng)價(jià)1．主動(dòng)影響(1)提倡民本，反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2.消極影響(1)由于資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。(2)未明確提出建立新的社會(huì)制度，沒(méi)有形成完整的理論體系，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資本主義性質(zhì)的思想。[思維點(diǎn)撥]理學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系理學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展?！袄怼笔浅讨炖韺W(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的詳細(xì)表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)記著儒家思想的成熟。[易混易錯(cuò)]正確理解“理學(xué)”和“理”的涵義(1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)記著儒學(xué)的成熟。(2)理是世界萬(wàn)物的本原，是天地萬(wàn)物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。[思維點(diǎn)撥]理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化：傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、格物或格心的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理學(xué)更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)。[思維點(diǎn)撥]“理學(xué)”和“心學(xué)”的關(guān)系“理學(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系?！靶膶W(xué)”是理學(xué)的一個(gè)流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。[易混易錯(cuò)]李贄所說(shuō)的“道學(xué)家”并非傳統(tǒng)的道家儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家，宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來(lái)成為道教的教義。[思維點(diǎn)撥]李贄具有顯明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，推動(dòng)了人們思想解放，確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。[名詞說(shuō)明]經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用往往把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，以說(shuō)明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。[思維點(diǎn)撥]以唯物史觀看待明清進(jìn)步思想繼承發(fā)展政治批天理—理性存人欲—民本批君主和三綱—同等限制君主專制—民主人欲自然合理—特性解放經(jīng)濟(jì)—工商皆本文化“經(jīng)世致用”—?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想互動(dòng)探究分層突破理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)找尋能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學(xué)才智。——趙志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[教你讀史]1.史料一中“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“在傳統(tǒng)儒學(xué)找尋”體現(xiàn)出了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過(guò)程。2．史料二共四句話，前兩句話為一層，闡明白程朱的主見(jiàn)，后兩句話為一層，闡明白王陽(yáng)明的思想主見(jiàn)，閱讀時(shí)留意分層概括。[史料運(yùn)用]1．依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。答：____________________________________________________答案以倫理道德為核心；汲取了佛教和道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。2．史料二反映了兩派思想家的觀點(diǎn)有哪些不同？對(duì)此你有何相識(shí)？答：____________________________________________________答案不同：“程朱”認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原；“程朱”主見(jiàn)探究外物，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。相識(shí)：兩派本質(zhì)上是一樣的，都以儒家的倫理綱常為基礎(chǔ)，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，把經(jīng)學(xué)哲學(xué)化。他們的分歧只是主觀唯心主義與客觀唯心主義的區(qū)分。1．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同(1)共同點(diǎn)①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。②實(shí)質(zhì)相同：思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。③影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求；重視主觀意志力氣，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了主動(dòng)作用。(2)不同點(diǎn)①對(duì)世界本原的詳細(xì)相識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，是客觀唯心主義哲學(xué)；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”，是主觀唯心主義哲學(xué)。②把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主見(jiàn)用“格物致知”的方法去相識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲、復(fù)原良知就能成為圣賢。2．宋明理學(xué)的影響(1)主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢饭耪咭蕴煜聻橹?，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安靜者，為君也。夫工固圣王之欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的很多思想觀念，回來(lái)了先秦儒家的民本思想，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求更新。[教你讀史]1.史料一為原始文獻(xiàn)史料。史料表明李贄反對(duì)盲從孔子，不以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)孔子和儒學(xué)的神圣權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。2．史料二表明黃宗羲反對(duì)君主專制，主見(jiàn)工商皆本。3．史料三為思想家的原著，解讀留意史料的出處。史料反映了顧炎武批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，說(shuō)明顧炎武留意實(shí)學(xué)，講究經(jīng)世致用。4．史料四表明明清思想家仍沒(méi)有跳出儒家思想的范疇，其思想是對(duì)儒家思想的批判、繼承、創(chuàng)新。[史料運(yùn)用]1．依據(jù)史料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。答：____________________________________________________答案觀點(diǎn)：反對(duì)迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以孔子的是非作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn))。特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。2．依據(jù)史料二，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色。答：____________________________________________________答案反對(duì)君主專制，具有初步的民主色調(diào)。主見(jiàn)工商皆本，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。3．史料三中顧炎武的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？答：____________________________________________________答案目的：經(jīng)世致用(明道救世)。意義：批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。4．依據(jù)史料四，從思想角度理解明清之際思想的雙重性。答：____________________________________________________答案批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。早期的民主思想缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有形成完整的理論體系，不是資本主義性質(zhì)的思想，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。1．明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教反對(duì)封建君主專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主見(jiàn)限制君權(quán)，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見(jiàn)2.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)確定主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力氣缺乏思想基礎(chǔ)禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題，確定了其在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的高考研析把握考向考題統(tǒng)計(jì)2024全國(guó)卷Ⅱ·T262024全國(guó)卷Ⅲ·T252024全國(guó)卷Ⅰ·T40考頻5年3考1．(2024·全國(guó)卷Ⅱ，26)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無(wú)為而治的思想理念考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查理學(xué)的內(nèi)涵實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查歷史說(shuō)明答案B解析材料中詩(shī)句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺(jué)萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經(jīng)驗(yàn)感悟一樣都有其存在的道理，即“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原，B項(xiàng)正確。道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，與材料不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂(lè)的人生境界，不是“張揚(yáng)自我的人生看法”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”是道家的治國(guó)思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查魏晉時(shí)期的儒學(xué)實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查歷史說(shuō)明答案D解析新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從印度傳入中國(guó)的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結(jié)果。而時(shí)代較晚的龍門石窟造像大都表情莊重，服飾整齊，是因?yàn)檫@里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對(duì)石窟的造像特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響，D項(xiàng)正確。史實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并沒(méi)有影響到各個(gè)時(shí)期石窟佛像的風(fēng)格，A項(xiàng)錯(cuò)誤；繪畫技術(shù)進(jìn)步不能說(shuō)明佛教造像面部表情由生動(dòng)到莊重的變更，B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史上各地區(qū)石窟的營(yíng)造，大多是在大大小小政權(quán)的支持或默許下完成的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。命題角度1魏晉玄學(xué)(2024·福建三明高二期末)魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)靡流行，形成了一股貴老莊、輕經(jīng)典、尚個(gè)體之自由和鄙儒家之禮法的“魏晉風(fēng)度”。但是，以任情廢禮著稱的竹林派玄學(xué)家嵇康、阮籍，在教化自己的子侄時(shí)卻特別謹(jǐn)慎地遵照儒家禮法行事。這說(shuō)明魏晉時(shí)期的玄學(xué)()A．本質(zhì)是道家思想B．取代了儒家思想C．反映了社會(huì)分裂D．糅合了儒道思想答案D解析依據(jù)材料“玄學(xué)風(fēng)靡流行”“特別謹(jǐn)慎地遵照儒家禮法行事”可知，魏晉時(shí)期，玄學(xué)比較重視道家思想和儒家思想的糅合，故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)與道家思想之間的糅合，故解除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期儒家思想仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出社會(huì)的分裂，故解除C項(xiàng)。命題角度2從世界的本源考查理學(xué)(2024·重慶一中高二期末)“漢儒多言禮，宋儒多言理”。在朱熹的注釋中，“仁”被重新界定為“愛(ài)之理”，王陽(yáng)明則將“良知”界定為天理。這說(shuō)明宋明理學(xué)家()A．否定了漢儒的仁禮之道B．對(duì)社會(huì)人倫秩序看法不一C．探求自然萬(wàn)物本源之道D．以新的視角闡釋傳統(tǒng)儒學(xué)答案D解析依據(jù)“仁”被界定為“愛(ài)之理”，王陽(yáng)明將“良知”界定為天理可知，宋明理學(xué)家把傳統(tǒng)儒學(xué)以新的視角重新闡釋，使儒學(xué)思想更加完善，D項(xiàng)正確。宋明理學(xué)發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，解除A項(xiàng)；宋明理學(xué)家把傳統(tǒng)儒學(xué)以新的視角重新闡釋，并非對(duì)社會(huì)人倫秩序看法不一，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，解除。命題角度3明清經(jīng)世致用思想(2024·江蘇宿遷高二期末)明中后期人們對(duì)理學(xué)出現(xiàn)了深深的信仰危機(jī)，從封建社會(huì)的母體中產(chǎn)生了一股在批判宋明理學(xué)過(guò)程中漸漸形成的提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮。這股“思潮”()A．取代理學(xué)成為主流B．反映資產(chǎn)階級(jí)訴求C．使得儒學(xué)煥發(fā)朝氣D．觸發(fā)思想解放運(yùn)動(dòng)答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，明末清初的批判思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判繼承，確定程度上發(fā)展了理學(xué)，使儒學(xué)煥發(fā)了朝氣，故選C項(xiàng)。這股“思潮”最終并沒(méi)有成為社會(huì)主流思想，解除A項(xiàng)；該“思潮”是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的批判繼承，不是資產(chǎn)階級(jí)的訴求，更沒(méi)有觸發(fā)思想解放，解除B、D兩項(xiàng)。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·四川綿陽(yáng)高二期末)唐代中后期，社會(huì)上出現(xiàn)一股“異儒思潮”。一些儒家學(xué)者實(shí)行空言說(shuō)經(jīng)、以經(jīng)解駁傳等方法，致力于闡發(fā)經(jīng)文中的微言大義，甚至對(duì)經(jīng)傳的作者也提出懷疑。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A．儒學(xué)飽受佛道思想批判B．科舉制影響到士人觀念C．儒家理論體系亟待重建D．市民階層構(gòu)建話語(yǔ)體系答案C解析依據(jù)材料可知，唐朝時(shí)期儒家學(xué)者對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑并空言說(shuō)經(jīng)，體現(xiàn)的是儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)，說(shuō)明儒家理論體系有待重建，故C項(xiàng)正確。依據(jù)材料可知，材料描述的是儒家學(xué)者和儒家思想的關(guān)系，沒(méi)有涉及佛道、科舉制和市民階層，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·安徽三校高二期末)韓愈的“治心論”認(rèn)為，只要你內(nèi)心認(rèn)為封建名教禮法是神圣的，你就會(huì)去遵循它，就不會(huì)有不自由的感覺(jué)。韓愈的這種觀點(diǎn)()A．意在使儒學(xué)實(shí)現(xiàn)宗教化B．加速了三教合一的趨勢(shì)C．強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造D．推崇信奉儒學(xué)的自覺(jué)性答案D解析依據(jù)材料可知，韓愈強(qiáng)調(diào)專心踐行儒學(xué)的重要性，只要內(nèi)心自覺(jué)的踐行儒學(xué)，那么就不會(huì)有不自由的感覺(jué)，這說(shuō)明韓愈對(duì)自覺(jué)踐行儒學(xué)的行為比較推崇，故選D項(xiàng)。材料中并沒(méi)有體現(xiàn)韓愈要將儒學(xué)宗教化，解除A項(xiàng)；自覺(jué)踐行儒學(xué)與“加速了三教合一的趨勢(shì)”沒(méi)有必定的因果關(guān)系，解除B項(xiàng)；傳統(tǒng)儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)封建名教綱常，因而從材料中不能得出強(qiáng)調(diào)改造儒學(xué)的觀點(diǎn)，故解除C項(xiàng)。3．(2024·湘贛十四校一聯(lián))有人在論述理學(xué)時(shí)說(shuō)：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’。任何違反常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽。”此材料意在說(shuō)明宋明理學(xué)()A．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”B．實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化C．主見(jiàn)“格物致知”D．訓(xùn)誨民眾遵循“三綱五?！贝鸢窧解析從思想到原則到規(guī)則再到民眾生活“常識(shí)”的過(guò)程，體現(xiàn)了宋明理學(xué)的世俗化和生活化趨向，故B項(xiàng)正確。材料與“存天理，滅人欲”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并不在于強(qiáng)調(diào)相識(shí)事物的方法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨與“訓(xùn)誨民眾遵循‘三綱五常’”無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·江蘇蘇州期末)王陽(yáng)明早年因“格竹之困”對(duì)朱子理學(xué)思想產(chǎn)生了懷疑與反思，被貶龍場(chǎng)之境遇使他對(duì)朱熹哲學(xué)的反思達(dá)到了頂峰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！睋?jù)此，下列說(shuō)法正確的是()A．“經(jīng)世致用”思潮得到傳播B．理學(xué)成為官方哲學(xué)C．“格物致知”思想遭到挑戰(zhàn)D．心學(xué)思潮由此出現(xiàn)答案C解析材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”體現(xiàn)的是通過(guò)反省內(nèi)心、向內(nèi)探求天理的方式，與程朱理學(xué)主見(jiàn)的向外探求的“格物致知”不同，說(shuō)明“格物致知”思想遭到挑戰(zhàn)，故選C項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及“經(jīng)世致用”思想，解除A項(xiàng)；南宋以后理學(xué)即成為官方哲學(xué)，解除B項(xiàng)；心學(xué)思潮的出現(xiàn)是在南宋陸九淵時(shí)期，解除D項(xiàng)。5．(2024·成都三診)王守仁將陸九淵“本心”的概念發(fā)展為“良知”。在王守仁的弟子王錢(王龍溪、錢德洪)進(jìn)一步闡發(fā)“良知”的基礎(chǔ)上，李贄又將“良知”的概念發(fā)展為“童心”。這表明，陸王心學(xué)()A．衍生出思想解放傾向B．傳承了士林實(shí)學(xué)風(fēng)氣C．顛覆了儒家思想核心D．開(kāi)創(chuàng)了三教合流局面答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，李贄是明清之際思想家，其思想有別于程朱理學(xué)，批判理學(xué)，具有啟蒙性。依據(jù)材料可知，李贄童心說(shuō)源自陸王心學(xué)，由此可知陸王心學(xué)衍生出思想解放傾向，A項(xiàng)正確。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在反省，具有主觀唯心主義特征，而實(shí)學(xué)風(fēng)氣更傾向于程朱理學(xué)，解除B項(xiàng)；陸王心學(xué)及其演化是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展，而非顛覆，解除C項(xiàng)；三教合流局面出現(xiàn)于唐朝，陸王心學(xué)出現(xiàn)于宋明時(shí)期，解除D項(xiàng)。6．(2024·福建三明一中返?？?元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所援《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽(yáng)明折衷二家之說(shuō)，運(yùn)用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知()A．“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流B．陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C．王陽(yáng)明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念D．程朱和陸九淵的思想不行調(diào)和答案A解析材料信息“上升為官學(xué)”“以程朱一系為‘道學(xué)’”“運(yùn)用‘理學(xué)’的概念”等，表明“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流，故A項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，陸九淵的“心學(xué)”具有理論基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料信息可知，王陽(yáng)明調(diào)和了兩家學(xué)說(shuō)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·江西新余四中檢測(cè))南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明()A．理學(xué)成為社會(huì)主流思想B．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展C．政府保障平民受教權(quán)利D．理學(xué)思想逐步走向世俗化答案D解析材料中所列舉的這些通俗教化讀本在于“勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，即逾越理學(xué)艱深的哲學(xué)理論以通俗易懂的方式講解并描述生活原則，這體現(xiàn)了理學(xué)的世俗化，故D項(xiàng)正確。南宋時(shí)期理學(xué)還沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；南宋時(shí)期政府不行能保障平民受教化的權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·河北唐山一模)明末清初出現(xiàn)了聞名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武，他們提出了一些重要思想命題，譬如“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師”“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想家()A．受到西方啟蒙思想的影響B(tài)．呼吁清政府進(jìn)行政治改革C．仍舊屬于儒家學(xué)派的代表D．力圖深刻反思明亡的緣由答案D解析依據(jù)材料“明末清初”“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師”“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”可知，三位思想家都特別強(qiáng)調(diào)過(guò)去的歷史對(duì)現(xiàn)在的重要借鑒作用，因此體現(xiàn)了力圖深刻反思明亡的緣由，故D項(xiàng)正確。材料無(wú)法體現(xiàn)三人的思想受到西方啟蒙思想的影響，故解除A項(xiàng)；三人沒(méi)有呼吁清政府進(jìn)行改革的表現(xiàn)，故解除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，故解除。9．(2024·安徽皖江聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對(duì)封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無(wú)別，要求貴賤同等。這一思潮()A．屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物B．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值C．是對(duì)理學(xué)思想的創(chuàng)新D．表達(dá)了民主政治訴求答案B解析王艮、李贄的思想是傳統(tǒng)思想活躍的表現(xiàn)，而非來(lái)自于西學(xué)，不屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物，故解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無(wú)別，要求貴賤同等”可知，明朝后期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值，故選B項(xiàng)；王艮、李贄的思想是對(duì)理學(xué)思想的反叛，而非創(chuàng)新，故解除C項(xiàng)；他們的思想主要表達(dá)了對(duì)人的重視和確定，沒(méi)有表達(dá)民主政治訴求，故解除D項(xiàng)。10．(2024·重慶一中高二期末)明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)探討的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國(guó)史等方面的探討。上述現(xiàn)象()A．具有猛烈的早期民主色調(diào)B．說(shuō)明儒家經(jīng)典權(quán)威受到質(zhì)疑C．變更了讀書人的價(jià)值取向D．有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題答案D解析依據(jù)材料“轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國(guó)史等方面的探討”并結(jié)合所學(xué)明朝中后期相關(guān)學(xué)問(wèn)可知，材料現(xiàn)象體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想，有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，解除；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除；C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，解除。11．(2024·河南省示范中學(xué)期末)宋代思想家李覯認(rèn)為：“立君者，天也；養(yǎng)民者，君也。非天命之私一人，為億萬(wàn)人也?！泵髑逯H的黃宗羲也說(shuō)：“天之生萬(wàn)物，仁也。帝王之養(yǎng)萬(wàn)民，仁也。宇宙一團(tuán)生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理?！边@表明他們都()A．反對(duì)君主制度，提倡民本思想B．認(rèn)為民眾是君主權(quán)力的來(lái)源C．立足君主權(quán)力，確定社會(huì)公利D．反對(duì)理學(xué)對(duì)君主權(quán)力的強(qiáng)化答案C解析材料“立君者，天也；養(yǎng)民者，君也”“宇宙一團(tuán)生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理”說(shuō)明，二者敬重君主制度，立足君主權(quán)力；“非天命之私一人，為億萬(wàn)人也”“帝王之養(yǎng)萬(wàn)民，仁也”說(shuō)明二者都確定社會(huì)公利，故選C項(xiàng)。二者均不反對(duì)君主制度，解除A項(xiàng)；李覯認(rèn)為君權(quán)神授，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及他們對(duì)理學(xué)的看法，解除D項(xiàng)。12．(2024·黑龍江哈六中期末)明末清初思想家唐甄指出：“為政之道，必先田、市”，“因其自然之利而無(wú)以擾之，而才(財(cái))不行勝用矣”。據(jù)此可知，唐甄()A．反對(duì)君主專制制度B．指責(zé)中心集權(quán)統(tǒng)治C．主見(jiàn)發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)D．要求削減政府束縛答案D解析依據(jù)材料可知，唐甄認(rèn)為在農(nóng)業(yè)與商業(yè)方面，統(tǒng)治者不要過(guò)多干預(yù)，則必定可以積累起充裕的財(cái)寶，故D項(xiàng)正確。材料反映的是唐甄的經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)，與反對(duì)君主專制制度、指責(zé)中心集權(quán)統(tǒng)治無(wú)關(guān)，解除A、B兩項(xiàng)；“為政之道，必先田、市”表明唐甄認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，必需重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·山東高二期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子曾說(shuō)：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！敝祆湔J(rèn)為，就那些對(duì)待臣下看法特別惡劣的君主而言，“寇仇之報(bào)，不亦宜乎？”但朱熹強(qiáng)調(diào)孟子的說(shuō)法只是一種要求君主禮遇臣下的警示之語(yǔ)，并非表示臣下可以真正對(duì)君“不忠”。在君臣之義上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然，民彝之固有；彼乃獨(dú)以父子為自然，而謂臣之相屬，特出于事勢(shì)之不得已，夫豈然哉！”材料二在黃宗羲看來(lái)，君和臣的目的都是為了萬(wàn)民的憂樂(lè)，其關(guān)系應(yīng)是“名異(詳細(xì)位置不同)而實(shí)同(擔(dān)負(fù)共同職責(zé))”的同等關(guān)系。父子之間的關(guān)系是無(wú)法選擇的，無(wú)父則無(wú)子，因此應(yīng)當(dāng)孝敬父親。君和臣之間并沒(méi)有命定的血緣關(guān)系，將兩者聯(lián)結(jié)到一起的是他們治理天下的職責(zé)，臣下與君主是可以相互選擇的，這其中起確定性作用的，不是兩者之間的血緣，而是天下萬(wàn)民的公利，臣下與君主在目標(biāo)一樣時(shí)才會(huì)合作?！幾渣S宗羲《明夷待訪錄》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，比較朱熹與黃宗羲君臣觀的異同。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別說(shuō)明兩種觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景，并分別指出其歷史價(jià)值。答案(1)相同點(diǎn)：認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)敬重并禮遇臣下。不同點(diǎn)：朱熹認(rèn)為君臣秩序是天理；黃宗羲認(rèn)為君臣關(guān)系是同等的，可以相互選擇；君臣共治天下。(2)社會(huì)背景：朱熹：唐末五代十國(guó)以來(lái)，武將權(quán)臣篡位時(shí)有發(fā)生，威逼君主專制統(tǒng)治，沖擊儒家綱常倫理秩序。黃宗羲：明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化；明末清初，社會(huì)猛烈動(dòng)蕩，階級(jí)沖突和民族沖突尖銳，統(tǒng)治危機(jī)日益加深；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，提倡特性解放的新思想出現(xiàn)。歷史價(jià)值：朱熹的君臣觀從哲學(xué)高度論證君臣秩序的合理性，有利于維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序；黃宗羲的君臣觀沖擊了君主專制統(tǒng)治，影響了后世的反專制斗爭(zhēng)。解析第(1)問(wèn)，相同點(diǎn)：依據(jù)材料“要求君主禮遇臣下的警示之語(yǔ)”“‘名異(詳細(xì)位置不同)而實(shí)同(擔(dān)負(fù)共同職責(zé))’的同等關(guān)系”可知，認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)敬重并禮遇臣下。不同點(diǎn)：依據(jù)材料一“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然”可知朱熹認(rèn)為君臣秩序是天理；依據(jù)材料二“同等關(guān)系”“臣下與君主是可以相互選擇的”可知，黃宗羲認(rèn)為君臣關(guān)系是同等的，可以相互選擇；依據(jù)材料二“天下萬(wàn)民的公利，臣下與君主在目標(biāo)一樣時(shí)才會(huì)合作”可知，君臣共治天下。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，朱熹：結(jié)合所學(xué)可知，唐末以來(lái)，武將權(quán)臣篡位時(shí)有發(fā)生，君主專制受到?jīng)_擊，儒家綱常倫理秩序受到破壞。黃宗羲：結(jié)合所學(xué)明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景，分別從君主專制空前強(qiáng)化、階級(jí)沖突和民族沖突尖銳、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度總結(jié)