2024高中語文第一單元第1課小石城山記課時作業(yè)含解析粵教版選修唐宋散文蚜

PAGE6-第1課小石城山記你“少時陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀”，然而“永貞革新”的失敗使你被貶南夷，轆轆南行的車輪輾碎了你峨冠博帶的夢。但是，嶺南的瘴疫并不能將你擊倒，你盡自己微薄之力造福永州百姓。你打了井、辦了學(xué)、放了奴婢，在這片蠻荒之地營造出一片綺麗的風(fēng)景。你以一帶罪之身，化身為綿綿細(xì)雨，無聲無息地滋潤著嶺南萬物。在你身后是一個但求無愧于心的靈魂，是祖國邊陲的一抹綠意，細(xì)雨濕衣看不見，浸潤萬物顯芳華。(選自百度文庫)美字體共來百粵文身地，猶自音書滯一方。賞美文唐代文儒柳宗元在星光絢麗、百花爭艷的唐代詩壇上，柳宗元的詩只留下140余首，是存詩較少的一個。但他以自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感受，借鑒前人的藝術(shù)閱歷，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)建出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)時一個流派的杰出代表。其五古，思想內(nèi)容近于陶淵明詩，語言樸實(shí)自然，風(fēng)格淡雅而意味深長?！百t者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也。”(《新唐書·柳宗元傳》)政治途窮，而后文采始得煥發(fā)。柳宗元的好文章大都出在受貶之后。柳宗元以真摯的性情，感之于大自然的奇瑰媚麗，發(fā)為曠朗心聲。他對前賢宏文也不迂執(zhí)一家，而主求“左氏、國語、莊周、屈原之辭稍實(shí)行之”。被人們推崇備至、千古傳誦的“永州八記”已成為我國古代山水游記名作。而其不少的寓言故事，如《黔之驢》《永某氏之鼠》等，也已成為眾所周知的古代寓言精品。柳宗元的文論別出心裁，頗具卓見，要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘。此外，還強(qiáng)調(diào)先“立行”再“立言”。柳宗元在學(xué)術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)在對歷史理論有突破性的見解。柳宗元認(rèn)為整個社會歷史是一個自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必定趨勢。在唐代儒、佛、道三教合流已是大勢所趨，但還未找到正確的途徑。對此，柳宗元明確提出了“統(tǒng)合儒釋”的主見，反對韓愈盲目排佛、反佛的觀點(diǎn)，不能“忿其外而遺其中，是知石而不知蘊(yùn)玉也”，認(rèn)為儒、佛二教“皆有以佐世”，對佛教不應(yīng)當(dāng)一概排斥，但也不是全盤接受，而是選擇汲取其有用的思想精華，用來豐富儒家學(xué)說。柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。往往從折中調(diào)和的立場來解說儒、法、釋、道等各家的學(xué)說，這是他的思想高于其他思想家之處，代表了儒學(xué)和中國文化前進(jìn)的主流。摘自《太原日報(bào)》我看“貶官文化”古代被貶文人，具有獨(dú)特的表達(dá)情感的方式。他們寄情山水，以文顯情，既排遣了心中憂憤，也成就了自己的文學(xué)大業(yè)，更為中國文學(xué)增加絢爛的光彩。那些被貶的文豪們，他們真正把寫作當(dāng)成了表達(dá)思想、情感的工具，超越了功利。寫作成了他們生活的一部分，甚至成了他們生命的一部分！真不知道，沒有寫作習(xí)慣的人，不喜愛用文字表達(dá)自己情志的人，怎么度過這樣孤獨(dú)、悲憤、抑郁的謫居生活??！柳宗元被貶永州，乃有《永州八記》；蘇軾被貶黃州，乃有《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》；白居易被貶江州，乃有《琵琶行》；歐陽修被貶滁州，乃有《醉翁亭記》。真是“詩人不幸，詩家幸”“文人不幸，文學(xué)幸”啊。古人說：艱難困苦，玉汝于成。的確如此啊。假如我們的人生總是一馬平川，那將會是怎樣枯燥、黯淡的人生呢？讓我們像古人那樣，我手寫我心，把寫作當(dāng)成生活的一部分，甚至當(dāng)成生命的一部分吧！(選自學(xué)科網(wǎng))(二)包容——柳宗元在永州秋日的天空明澈如洗，遠(yuǎn)山外殘陽似血。秋葉鍍了一層金紅，間或飄落一片，清寂無聲。失群的孤雁哽咽著遠(yuǎn)去，衰蟬在涼風(fēng)里嘶啞地哀鳴。單薄的長衫終難抵風(fēng)中的些許涼意，他輕輕打了個寒戰(zhàn)，挺了挺身子。瘦削的臉上，目光灼然。身下的車輪轆轆南去，碾碎了他年輕的志向。回望著漸漸遠(yuǎn)去的長安，他暗暗咬緊下唇——他怨，他恨，他怎能不怨恨！公元805年，永貞革新失敗，他被貶永州。荒蠻的永州，瘴疫猖獗，民風(fēng)剽悍；陰險(xiǎn)的政敵，不斷監(jiān)視，伺機(jī)發(fā)難。怨恨，夢魘般糾葛在心頭，日日夜夜，夜夜日日。正值盛年的他，卻早已須發(fā)花白、形容枯槁、步履蹣跚，仇憤深深刻進(jìn)他緊鎖的眉間。到永州的那天傍晚，他發(fā)覺庭院一隅有株矮矮的菊，不禁自嘲地苦笑：自己就是這株墻角的菊——向前看，只一堵孤獨(dú)的高墻；向上看，唯一角狹小的天空。沒有群芳環(huán)繞，沒有百花爭妍。間或，抬頭，有飛鳥淡淡的翅影；低頭，有螞蟻匆忙的蹤跡。是誰把她丟棄在這里？為什么命運(yùn)對她如此不公？她也許快要枯萎了，他想。然而，西風(fēng)颯颯的一個早晨，她突然開放——如雪般雪白的花瓣優(yōu)雅地伸展，在孤獨(dú)的墻角吐著靜靜的清香。那一天，怒放的白菊前，有一個身影，久久佇立；有一道目光，漸漸釋然……他回到書房，關(guān)上了那扇朝北的窗，卻打開了心頭一片豁然的天地。然后，他拿起了筆。十年，他枯瘦的手指間流瀉出華夏文學(xué)不朽的傲慢。面對人生的失意，包涵，讓他安穩(wěn)。(選自高考優(yōu)秀作文，有刪改)一、基礎(chǔ)鞏固1．對下列句子中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．自西山道口徑北 徑：始終B．益奇而堅(jiān) 益：特別C．愈以為誠有 誠：真誠D．有積石橫當(dāng)其垠 垠：邊，界解析：C項(xiàng)，誠：真的，的確。答案：C2．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()A．①類智者所施設(shè)也 ②佛印絕類彌勒B．①神者儻不宜如是 ②誠宜開張圣聽C．①余未信之 ②欲信大義于天下D．①其上為睥睨、梁之形 ②故楚之南少人而多石解析：C項(xiàng)，動詞，信任/通“伸”，動詞，伸張。A項(xiàng)，均為動詞，像。B項(xiàng)，均為副詞，應(yīng)當(dāng)。D項(xiàng)，均為結(jié)構(gòu)助詞，的。答案：C3．下列句子中，句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．投以小石 B．有積石橫當(dāng)其垠C．又怪其不為之中州 D．而列是夷狄解析：A項(xiàng)為狀語后置句，B、C、D三項(xiàng)都是省略句。答案：A二、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成4～7題。游赤松山記呂祖謙淳熙十五年，南至后一日，與二三友訪呂兄仲平之廬。后二日，呼兒覓藜杖，命友戒行囊。緩步出北郭五里許，山光野色，漸與人相應(yīng)接，而晴光亦時著人。又二里許，至季氏之廬。所居依山，茂林清池相映帶。季氏兄弟與其知友陳巖夫，亦赍袱被，欲共宿山中。又行十里，至小石橋。望赤松山，積靄橫翠，蔚然深明。復(fù)行三里許，入山門。長松偃蹇道旁，若不愿與世士為伍。至橋亭，坐于老木之上。與澗橫石，激為清湍，澎湃洶涌。人籟俱息，心目為之醒然。復(fù)曳杖入“桃源”，暝色已滿巖谷矣。徙倚“枕流”，四際溟蒙，天水一色，泉聲松韻，殆若暴風(fēng)急雨之驟至。徐行察之，又若車馬卒奔而未有所止也。云間時有疏星，點(diǎn)綴林杪，與水影相照，澄澈無底。坐而假寐神清如游鈞天而不自知夜將半始就寢夢魂所歷蓋亦非人間世也。晨興復(fù)至其處，灝氣游衍，天宇無滓。再至“過清”，駐目久之。即尋支徑謁二仙祠，世相傳以為黃初平[注]覓亡羊之地；或曰，此留侯所謂愿棄人間事欲從赤松子游者，其信然耶？偕行者俱欲登山，酌丹井飲，造之。中道或有依澗而上，觀瀑泉，履白石，欲窮其源而不行得，復(fù)相與會于丹泉之上。山高而深，下視群谷，莫不獻(xiàn)狀。歸途高者平，險(xiǎn)者順。山回路轉(zhuǎn)，烏紗欹斜，隨意先后。至山下，日猶未中。飯竟，信其所之。再尋“桃源”之游，昔林木交翳，今皆廓然。復(fù)循山磴，游于“物外”。喬木倚天，澗流清壯。此間桃源之津所從始也。過小橋，緣山而行。泉石相捕，無風(fēng)而濤。行且百步，幽意益邃。橫澗為橋，榜曰“三峽”。驚濤怒流，與巨石相吞嚙。前莫知其所窮，后莫知其所止。復(fù)行數(shù)十步過盤石，臨浚流，景象天逸。不特與所謂“物外”者異，亦與所謂“三峽”者異。久之，暮煙四合，不行久留，遂尋舊游而歸。抵夜復(fù)坐于“枕流”，林外燈火，久益微茫。泉流靜深，尤與夜氣適宜。是行也，極目于丹井，稱心于桃源，而于“枕流”“過清”之間，朝暮幾與神交。自己未至辛酉，凡三日而后返。(選自《古今游記叢鈔》，有刪改)【注】黃初平，東晉人，聞名道教神仙，俗稱黃大仙。4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．坐而假寐神/清如游鈞天/而不自知/夜將半/始就寢/夢魂所歷蓋/亦非人間世也B．坐而假寐/神清如游鈞天/而不自知/夜將半/始就寢/夢魂所歷/蓋亦非人間世也C．坐而假寐/神清如游鈞天/而不自知/夜將半始/就寢/夢魂所歷蓋/亦非人間世也D．坐而假寐神/清如游鈞天/而不自知/夜將半始/就寢/夢魂所歷/蓋亦非人間世也解析：結(jié)合句意及句子的成分結(jié)構(gòu)加以分析，主要抓住“神清如游鈞天”“始就寢”即可推斷。原句為：坐而假寐，神清如游鈞天，而不自知，夜將半，始就寢。夢魂所歷，蓋亦非人間世也。答案：B5．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“淳熙”是南宋孝宗趙昚的第三個和最終一個年號，共計(jì)16年。文中“淳熙十五年”即1188年。B．“南至”指時令節(jié)日，在春秋戰(zhàn)國時代，民間就有了日南至、日北至的概念。相當(dāng)于今日的“冬至”。C．“世士”對人的稱謂，世上的賢士，指別出心裁的人。文中表示長松的高潔超然之態(tài)。D．“辛酉”是中國傳統(tǒng)紀(jì)年農(nóng)歷的干支紀(jì)年的方法，屬于60年一個循環(huán)的第58年。解析：“世士”即世俗之士，指一般的俗人。答案：C6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．淳熙十五年冬，作者與幾個摯友到了呂仲平家，后又到了季氏兄弟依赤松山而建的住處，然后一起去巡游赤松山。B．作者一行先后兩次游歷“桃源”，第一次是傍晚時分，光線昏暗，樹木相互遮擋；其次次是午飯后，光線光明，視野開闊。C．作者一行在赤松山中住了兩夜，赤松山的夜晚靜謐而清幽，讓人感到神清氣爽，心情放松，夢中所到之處也超塵脫俗。D．本文按時間先后依次記述了作者巡游赤松山的經(jīng)驗(yàn)，景物隨作者游蹤而改變，時遠(yuǎn)時近，有高有低，動靜結(jié)合，極具特色。解析：季氏兄弟居處并非依赤松山而建。答案：A7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)緩步出北郭五里許，山光野色，漸與人相應(yīng)接，而晴光亦時著人。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)或曰，此留侯所謂愿棄人間事欲從赤松子游者，其信然耶？譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)緩步出城北門五里多地，山野風(fēng)光漸漸迎面而來，晴朗的日光也時時讓人喜愛。(2)也有人說，這里是張良所說的情愿放棄人間事情想要跟從赤松子游仙的地方，莫非果真如此嗎？參考譯文：淳熙十五年，冬至后一天，我與兩三個摯友(一起)到呂仲平兄的家中探望。冬至后兩天，呼喊童子找出藜杖，讓摯友備好行囊(打算去登赤松山)。緩步出城北門五里多地，山野風(fēng)光漸漸迎面而來，晴朗的日光也時時讓人喜愛。又走了二里多，到了季氏兄弟的居處。他們的居處依山而建，茂密的樹林和澄澈的池水相互襯托。季氏兄弟和他們的知心好友陳巖夫，也攜帶行囊被褥，要與我們一起去山中住宿。又走了十里路，到了小石橋。遠(yuǎn)望赤松山，層層云霧覆蓋著山林，樹木茂密幽深有光澤。又走了三里多路，進(jìn)入山門。高大的松樹在道旁高高屹立，似乎不愿與世人為伍。到了橋亭，在老木上坐下。山澗中橫立著很多石頭，溪水沖激石頭形成湍急的水流，洶涌澎湃。人的說話聲聽不到了，心神和眼睛因?yàn)樗盐蚬饷?。又拄著藜杖進(jìn)入“桃源”，暮色已布滿巖壁山谷了。在“枕流”徘徊，四周霧蒙蒙的一片，天水一色，泉水聲和松濤聲就像暴風(fēng)驟雨突然來到。(我)漸漸地邊走邊視察，又似乎車馬突然狂奔而不停止。云間時常地露出幾顆疏疏朗朗的星辰，點(diǎn)綴在樹梢，和水影相襯托，流水澄澈異樣。坐下來閉上眼睛休息，神清氣爽似乎在天上暢游，卻不知道自己到了哪里，將近半夜才睡覺。睡夢中所到的(地方)，也許也不是人世間。早晨起身，又來到那里，山間霧氣恣意游蕩，天空中沒有一絲渣滓。又來到“過清”，在這里留連欣賞了好久。然后就找尋小路探訪二仙祠，世人相傳認(rèn)為(這里就是)黃初平找尋丟失的羊群的地方；也有人說，這里是張良所說的情愿放棄人間事情想要跟從赤松子游仙的地方，莫非果真如此嗎？一起來的人都要登山，喝一喝丹井的水，于是就一起登山。登山的途中，有的人沿著山澗往上，欣賞瀑布流泉，踏過白色山巖，想要尋到山泉的源頭卻沒有勝利，然后就在丹泉之上會合。山高峻而幽深，向下窺視群谷，山谷都呈現(xiàn)出各自的形態(tài)?；貋淼穆飞?，感覺高的地方也很平坦，危急的地方也很順當(dāng)。山回路轉(zhuǎn)，帽子歪歪斜斜，隨它前后顛倒。到了山下，太陽還沒有到中天。飯后，信步閑走。再次來到“桃源”游玩，以前樹木相互遮擋，現(xiàn)在都視野開闊。又沿著石階，到“物外”游玩，喬木參天，澗中流水澄澈浩蕩。這里就是進(jìn)入世外桃源之路的起始點(diǎn)。過了小橋，沿著山往前走，山泉和石頭相互沖撞，沒有刮風(fēng)卻發(fā)出波濤洶涌的聲音。再往前走將近一百步，清幽之意更加深邃。橫跨山澗建了一座橋，上書“三峽”。驚濤激流和巨石相互沖撞，往前不知道它的源頭，往后不知道它的終點(diǎn)。又前行數(shù)十步過了盤石，來到湍急的水邊，景象自然超絕。不僅僅與前面所說的“物外”不同，也和前面所說的“三峽”不同。過了很久，暮煙四合，不能許久地停留了，就沿著來時的路途回去了。到了夜里，再次在“枕流”靜坐，林外燈火，夜深更加微茫。泉流靜謐幽深，尤其和夜晚環(huán)境相適合。這次出行，在丹井縱目遠(yuǎn)眺，在桃源盡情游