河南省漯河市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題 （解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)漯河市2023—2024學(xué)年上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)高一語(yǔ)文考試時(shí)間：150分鐘試卷分?jǐn)?shù)：150分注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，語(yǔ)言也是這樣。語(yǔ)言的變化，短時(shí)間內(nèi)不容易覺(jué)察，日子長(zhǎng)了就顯出來(lái)了。比如宋朝的朱熹，他曾經(jīng)給《論語(yǔ)》做過(guò)注解，可是假如當(dāng)孔子正在跟顏回、子路他們談話的時(shí)候，朱熹闖了進(jìn)去，管保他們?cè)谥v什么，他是一句也聽(tīng)不懂的。不光是古代的話后世的人聽(tīng)不懂，同一種語(yǔ)言在不同的地方經(jīng)歷著不同的變化，久而久之也會(huì)這個(gè)地方的人聽(tīng)不懂那個(gè)地方的話，形成許許多多方言。②古代人說(shuō)的話是無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的了，幸而留傳下來(lái)一些古代的文字。文字雖然不是語(yǔ)言的如實(shí)記錄，但是它必得拿語(yǔ)言做基礎(chǔ)，其中有些是離語(yǔ)言不太遠(yuǎn)的，通過(guò)這些我們可以對(duì)古代語(yǔ)言的演變獲得一定的認(rèn)識(shí)。為了具體說(shuō)明古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別，最好拿一段古代作品來(lái)看看。下面是大家都很熟悉的《戰(zhàn)國(guó)策》里的《鄒忌諷齊王納諫》的頭上一段：鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信……旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”③把這一段用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)一遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大的差別。不能光看字形。光看字形，現(xiàn)代不用的字只有四個(gè)：昳、曰、孰、吾?？墒锹?lián)系字的意義和用法來(lái)看，真正古今一致的，除人名、地名外，也只有十二個(gè)字：八、我、能、城、國(guó)、不、客、從、來(lái)、坐、談、問(wèn)。大多數(shù)的字，不是意義有所不同，就是用法有些兩樣。大致說(shuō)來(lái)，有三種情形。④第一種情形是意義沒(méi)有改變，但是現(xiàn)在不能單用，只能作為復(fù)音詞或者成語(yǔ)的一個(gè)成分。有的構(gòu)詞的能力還比較強(qiáng)，如：形、貌、衣、鏡、北、何、自、信、日、外；有的只在少數(shù)詞語(yǔ)里出現(xiàn)，如：麗（美麗、壯麗）、朝（朝霞、朝氣、朝發(fā)夕至）、窺（窺探、窺測(cè)）、妻（夫妻、妻子）、甚（欺人太甚）。⑤第二種情形是意義沒(méi)有改變，可是使用受很大限制。例如：作為連詞的“而”“與”，只見(jiàn)于一定的文體；表示從屬關(guān)系的“之”只用于“百分之幾”“原因之一”等；起指代作用的“者”只用于“作者”“讀者”等；“美”現(xiàn)在不大用于人，尤其不用于男人（“美男子”口語(yǔ)不說(shuō)，也不能拆開(kāi)）；“有余”現(xiàn)在能懂，但不大用，“八尺有余”現(xiàn)在說(shuō)“八尺多”。⑥第三種情形是這里所用的意義現(xiàn)代已經(jīng)不用，盡管別的意義還用。例如：修（長(zhǎng)）、服（穿、戴）、謂（對(duì)……說(shuō)）、其（他的；“其余”“其中”“其一”里的“其”是“那”的意思）、公（尊稱）、及（比得上）、君（尊稱）、也（助詞；現(xiàn)代的“啊”只部分地與“也”相當(dāng)）、旦（“旦日”，“明日”，這里作“次日”講）、之（他）、若（比得上）。還有一個(gè)“尺”字，似乎應(yīng)該屬于古今通用的一類，可是這里說(shuō)鄒忌身長(zhǎng)八尺有余，顯然比現(xiàn)在的尺小，嚴(yán)格說(shuō)，“尺”的意義也已經(jīng)改變了（漢朝的一尺大約合現(xiàn)在七寸半，這里的尺大概跟漢朝的差不多）。⑦在語(yǔ)法方面，也有不少差別。例如“我孰與城北徐公美？”就是古代特有的句法，底下“吾與徐公孰美？”才跟現(xiàn)代句法相同?！熬郎酢爆F(xiàn)在說(shuō)“您漂亮得很”，當(dāng)中必須用個(gè)“得”字。“忌不自信”也是古代的句法，現(xiàn)代的說(shuō)法是“鄒忌不相信自己（比徐公美）”，不能把“自己”擱在動(dòng)詞前邊，擱在前邊就是“親自”的意思（如“自己動(dòng)手”），不是動(dòng)作對(duì)象的意思（“自救”“自治”“自殺”等，是古代句法結(jié)構(gòu)遺留在現(xiàn)代語(yǔ)里的合成詞）。“客從外來(lái)”現(xiàn)在說(shuō)“有一位客人從外邊來(lái)”，“客人”前邊得加個(gè)“一位”，頭里還要來(lái)個(gè)“有”字，否則就得改變?cè)~序，說(shuō)成“從外邊來(lái)了一位客人”?！芭c坐談”也是古代語(yǔ)法，現(xiàn)在不能光說(shuō)“和”，不說(shuō)出和誰(shuí)，也不能愣說(shuō)“坐談”，得說(shuō)成“坐下來(lái)說(shuō)話”?！安蝗艟馈钡摹爸弊?，按照現(xiàn)代語(yǔ)法也是多余的。⑧這短短的一段古代的文字，大多數(shù)的字都是現(xiàn)在還用的，可是仔細(xì)一分析，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別就有這么大。（選自呂叔湘《語(yǔ)言的演變》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.語(yǔ)言同世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，并且需要長(zhǎng)時(shí)間才能覺(jué)察。B.文字是以語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，能夠幫助我們了解無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的古人說(shuō)的話，是對(duì)語(yǔ)言的如實(shí)記錄。C.古代文字盡管大多數(shù)現(xiàn)在還在使用，但聯(lián)系字的意義和用法等，會(huì)發(fā)現(xiàn)跟現(xiàn)代漢語(yǔ)還存在很大差別。D.古代文字可能意義沒(méi)有改變，卻在使用時(shí)出現(xiàn)了區(qū)別，有的是不能單用，有的是使用受限。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.朱熹之所以能夠給《論語(yǔ)》注解，大部分是因?yàn)榱鱾飨聛?lái)的古代文字。假設(shè)他闖進(jìn)了孔子等人的談話，他一句也不可能聽(tīng)懂，無(wú)論他們講什么。B.“不能光看字形”，可見(jiàn)有些古代文字雖然和現(xiàn)代文字沒(méi)有外在的差別，但是它的意義、用法有些兩樣，我們?cè)趯?duì)古代漢語(yǔ)進(jìn)行現(xiàn)代翻譯時(shí)，會(huì)有更深的體會(huì)。C.“我孰與城北徐公美”是古代特有的句法，說(shuō)明我們?cè)诳垂糯鷿h語(yǔ)時(shí)，除了要關(guān)注字的意義和用法外，還需要在語(yǔ)法上下功夫。D.從《鄒忌諷齊王納諫》的例子中，我們了解了古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)在意義、用法上的三種情形，這已經(jīng)把古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別全部涵蓋了。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第七段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（荀子《勸學(xué)》）B.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（韓愈《師說(shuō)》）C.固一世之雄也，而今安在哉？（蘇軾《赤壁賦》）D.蒼山負(fù)雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文章運(yùn)用了哪些論證方法？5.結(jié)合文本與下面所給材料，總結(jié)概括出方言形成的原因。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄Z(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）【答案】1.B2.D3.D4.假設(shè)論證，假設(shè)朱熹當(dāng)孔子跟顏回、子路談話的時(shí)候也聽(tīng)不懂，證明語(yǔ)言的變化；舉例論證，舉《鄒忌諷齊王納諫》的例子論述古今漢語(yǔ)詞義和用法的差別；比較論證，通過(guò)比較古今句式的不同，論證古今漢語(yǔ)在語(yǔ)法方面的差別。5.①語(yǔ)言隨著時(shí)間的變化在不同的地方經(jīng)歷著不同的變化；②鄉(xiāng)土社會(huì)人員固守一地不流動(dòng)；③語(yǔ)言的象征意義及特點(diǎn)導(dǎo)致固定人群才能聽(tīng)懂各自的特殊語(yǔ)言?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“是對(duì)語(yǔ)言的如實(shí)記錄”錯(cuò)誤，原文為“文字雖然不是語(yǔ)言的如實(shí)記錄”，選項(xiàng)和原文矛盾。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“這已經(jīng)把古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別全部涵蓋了”錯(cuò)誤，原文有“大致說(shuō)來(lái)，有三種情形”，是“大致”；且后文還有語(yǔ)法上的區(qū)別。選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第七段觀點(diǎn)談古代語(yǔ)言和現(xiàn)代漢語(yǔ)在句法方面有很大差別。A.“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”為定語(yǔ)后置句，屬于句法不同。B.“吾從而師之”為省略句，省略賓語(yǔ)，“吾從（之）而師之”，屬于句法不同。C.“固一世之雄也”為判斷句；“而今安在哉”為賓語(yǔ)前置句，屬于句法不同。D.“蒼山負(fù)雪，明燭天南”中的“燭”為名詞活用作動(dòng)詞，“照”，屬于詞語(yǔ)用法的不同。不是句法的不同。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！翱墒羌偃绠?dāng)孔子正在跟顏回、子路他們談話的時(shí)候，朱熹闖了進(jìn)去，管保他們?cè)谥v什么，他是一句也聽(tīng)不懂的”，用假設(shè)論證是為了更有力地說(shuō)明“語(yǔ)言的變化，短時(shí)間內(nèi)不容易覺(jué)察，日子長(zhǎng)了就顯出來(lái)了”?！啊稇?zhàn)國(guó)策》里的《鄒忌諷齊王納諫》的頭上一段……大多數(shù)的字，不是意義有所不同，就是用法有些兩樣。大致說(shuō)來(lái)，有三種情形”為舉例論證，舉具體詞語(yǔ)論述古今語(yǔ)義和用法的不同?！啊刹蛔孕拧彩枪糯木浞?，現(xiàn)代的說(shuō)法是‘鄒忌不相信自己（比徐公美）’”等為比較論證，通過(guò)比較古今句式的不同論證古今漢語(yǔ)在語(yǔ)法方面的差別?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。本題圍繞“方言形成”的相關(guān)內(nèi)容概括原因即可。結(jié)合“萬(wàn)事萬(wàn)物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，語(yǔ)言也是這樣。語(yǔ)言的變化，短時(shí)間內(nèi)不容易覺(jué)察，日子長(zhǎng)了就顯出來(lái)了”“同一種語(yǔ)言在不同的地方經(jīng)歷著不同的變化，久而久之也會(huì)這個(gè)地方的人聽(tīng)不懂那個(gè)地方的話，形成許許多多方言”可知，語(yǔ)言隨著時(shí)間的變化在不同的地方經(jīng)歷著不同的變化；結(jié)合“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)人員固守一地不流動(dòng)；結(jié)合“語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系……象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義”“要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句”可知，語(yǔ)言的象征意義及特點(diǎn)導(dǎo)致固定人群才能聽(tīng)懂各自的特殊語(yǔ)言。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面各題。青青牧草了一容夏日的草原就像一條巨大的彩錦織就的毯子。伊斯哈格側(cè)身躺在這個(gè)草綠花香、生機(jī)勃勃的巨大“毯子”上，天馬行空地遐想著?，b琤琮琮美麗的喀納斯河，在日頭的照射下，被兩岸開(kāi)滿草地的野花映襯得閃爍著珠寶一樣的光芒。伊斯哈格所熱愛(ài)的，就是在這遼遠(yuǎn)空闊的喀納斯大草原上安心地牧馬。這就像那些從事科學(xué)和文學(xué)的人一樣，只要能夠在自己所傾心和喜歡的崗位上，踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)地做自己熱愛(ài)的工作，便是最快樂(lè)的。他想成為草原上最好的牧人。老牧馬人哈孜大叔說(shuō)：“你一定會(huì)成為最好的牧人。記得嗎，哈格？那年你差點(diǎn)被凍死在草原上，但你娃命大，還是活下來(lái)了?！惫未笫迨沁@片草原上的一位老牧人，他在喀納斯草原上就像一位敬業(yè)的寫作者一樣堅(jiān)守和做了一輩子夢(mèng)，就是要做一個(gè)合格的牧人，看來(lái)他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為這草原上的一道風(fēng)物，歷經(jīng)風(fēng)雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。草木一秋，人生一世。哈孜這個(gè)老頭兒在草原上一天天變得更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動(dòng)作也變得越來(lái)越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，他才能勉強(qiáng)爬上馬背。以前是老人照顧著伊斯哈格，漸漸地顛倒過(guò)來(lái)了，變成了伊斯哈格照顧老人了，他給老人劈柴、做飯，騎馬跑很遠(yuǎn)的路去診所給老人抓藥。伊斯哈格從哈孜的身上仿佛看到了自己的未來(lái)，盡管他的心勁兒依然挺大，還在向著一個(gè)理想的合格的牧人的方向努力。這片草原上曾有過(guò)伊斯哈格的快樂(lè)和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過(guò)的牧草。這時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地平線和碧綠的草原相連接的地方，一匹老花馬馱著一個(gè)人影向伊斯哈格走來(lái)。是哈孜大叔給伊斯哈格捎來(lái)了一封信，那是內(nèi)地的哥哥從黑山寄來(lái)的。“上面說(shuō)的啥？念一下！”哈孜大叔好奇地追問(wèn)著。只有一張格子紙，內(nèi)容很簡(jiǎn)單，大致意思有兩點(diǎn)：一是問(wèn)伊斯哈格好，二是給他介紹了一個(gè)對(duì)象，這是最核心的問(wèn)題，并說(shuō)，“人好、能干、念過(guò)書。速回見(jiàn)面！”哈孜大叔說(shuō)：“那就趕緊回去嘛，可千萬(wàn)不能學(xué)我打光棍?！币了构裢@個(gè)曾救過(guò)他性命的老人，猶豫不決，但是大叔特別倔強(qiáng)，硬是把他攆上了去烏魯木齊的班車。“你不怕我去了，再不回草原了嗎？”伊斯哈格說(shuō)?！翱鞚L蛋吧，只要你能找到一個(gè)好古麗（姑娘），我就放心了。”哈孜大叔希望他在內(nèi)地結(jié)婚，有機(jī)會(huì)可以帶著家人來(lái)草原做客。伊斯哈格和那個(gè)女子在老家的縣城見(jiàn)的面，那是個(gè)開(kāi)飯館的女子。哥哥和嫂子的意思是先接觸著看，再互相了解了解，這樣把穩(wěn)一些，避免以后落下埋怨。伊斯哈格去了兩三次飯館，最后一次去的時(shí)候，那天下著毛毛細(xì)雨，他進(jìn)到飯館以后，看見(jiàn)她和她母親兩個(gè)都沒(méi)有給他好臉色。旁邊還坐著一位西裝革履五十歲上下的男人，他用極不友好的眼神瞪著他。她走過(guò)來(lái)，迅疾地抹著桌子，依舊直來(lái)直去地說(shuō)：“你咋每次一來(lái)，我飯館里的錢就來(lái)得少了？你來(lái)了幾次，幾次都不如前一天的生意，看來(lái)咱們兩個(gè)不合適?！彼v起迷信來(lái)了，接上說(shuō)，“你給我買的手表，”她頓一頓，繼續(xù)道，“我就不退給你了，你也把我打擾得生意都做不成了，你知道，這也是咱們這里的行規(guī)，你不能白看，禮物就不退給你了?！庇痔砹艘痪?，“今天，我這里來(lái)了一位頂要緊的貴客——局長(zhǎng)，我得好好伺候，就沒(méi)時(shí)間招待你了。以后，你也別再來(lái)了?！币了构裥叩妹婕t耳赤，一邊退出飯館，一邊心里想，“局長(zhǎng)就這么勁大嗎？這威勢(shì)得還了得?！彼谛睦镏貜?fù)著，“快走、快走，離開(kāi)這難堪的地方吧，回到草原上去，回到那片廣闊無(wú)垠的大地上去，那里才是真正屬于我的廣闊天地?！秉S昏的時(shí)間，他等不得馬兒歸圈，便直奔向牧野。他想，草原是他最好的朋友。是的，雖然他在人生的道路上吃了敗仗，但腳一踩在草地上便覺(jué)得苦惱立即煙消云散。他想：親愛(ài)的朋友，你們可曾有過(guò)這樣的感受，當(dāng)你被人傷害，或者自己在受到挫折的時(shí)候，會(huì)渴望躲避到一個(gè)空曠無(wú)人的地方，抑或去草原和大海邊，也或者登上高山，那里的清風(fēng)會(huì)為您舔舐傷口，直到愈合，重新恢復(fù)那青草般的生機(jī)。伊斯哈格走在花草猶如彩錦織就的毯子一樣的大草原上，花兒就像各種各樣的天然的霓虹燈，釋放出陣陣幽香，他的心情在花草之間，像露珠一般自由地滾動(dòng)著。此刻，伊斯哈格距離他經(jīng)常放牧的喀納斯大峽谷近在咫尺了。他看到那色彩繽紛的花草，爭(zhēng)奇斗艷地綻放光芒，大片大片的，如彩錦似的鋪設(shè)在山坡上歡迎著他的到來(lái)。還有喀納斯河的流水把他的憂愁一點(diǎn)一點(diǎn)卷走了。伊斯哈格的口哨吹響了，黑豹長(zhǎng)聲嘶鳴，如一團(tuán)黑色的電光飛奔到他的身邊。黑豹是有靈性的馬兒，伊斯哈格曾對(duì)它傾注了最簡(jiǎn)單純樸的感情，它便忠誠(chéng)于他，動(dòng)物從不關(guān)注你貧窮還是富有，更不管你是不是領(lǐng)導(dǎo)和高低貴賤，它一旦認(rèn)定了你，便永遠(yuǎn)會(huì)成為你忠貞不渝的朋友。伊斯哈格兩腿一夾那黑豹的肚子，腳后跟輕輕地磕在馬兒的前大腿根的那兩個(gè)淺窩里，黑豹便知道他是要讓它馳騁了，它便猛地脖子往前一抻，撒開(kāi)四蹄狂飆起來(lái)。此刻，所有的，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的馬兒都?xì)g呼似的跟著黑豹奔跑起來(lái)，轟隆隆的馬蹄，讓整個(gè)中亞大地都傳來(lái)地動(dòng)山搖的響聲。倘若哈孜大叔見(jiàn)到他，會(huì)對(duì)他說(shuō)什么呢？他一定會(huì)歪著頭，摸著倔強(qiáng)的黑白相間的灰胡子，安慰他說(shuō)：“誰(shuí)沒(méi)有吃過(guò)敗仗啊？?jī)和拮訜o(wú)論吃了多大的敗仗，都不能垂頭喪氣，要一趟子奔到毒日頭下暴曬，把自己曬得黝黑黝黑的，就變得硬強(qiáng)了！”伊斯哈格在馬背上哈哈大笑。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)那可親可敬的老頭兒，正靜靜地站在夕陽(yáng)的草甸子上翹首等他。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶來(lái)更多的人間的歡樂(lè)。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭的環(huán)境描寫，既寫出了草原的舒適，也表現(xiàn)出了伊斯哈格對(duì)草原的無(wú)限熱愛(ài)之情。B.伊斯哈格的理想是做一名優(yōu)秀的牧人，可以看出他的質(zhì)樸、踏實(shí)，可他之后因此受到了打擊。C.從被照顧到照顧的角色的變化中，人和人之間的關(guān)愛(ài)得到延續(xù)，在無(wú)情時(shí)光中顯現(xiàn)出脈脈溫情。D.伊斯哈格的相親因“局長(zhǎng)”的出現(xiàn)破裂，開(kāi)飯館的女子對(duì)待伊斯哈格的態(tài)度讓他受到很大傷害。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章內(nèi)容多次提到“青青的牧草”，照應(yīng)題目的同時(shí)，也寫出了草原的生機(jī)，寫出了人的幸福和快樂(lè)。B.哈孜大叔雖然作為次要人物來(lái)反襯主人公，但他除了是伊斯哈格的人生導(dǎo)師外，也是另一個(gè)伊斯哈格。C.伊斯哈格受挫回到草原后，他的感想以第二人稱的形式出現(xiàn)，加強(qiáng)了與讀者的對(duì)話，讓情緒更有感染力。D.文章最后用群馬奔騰，震動(dòng)大地的景象，夸張地寫出伊斯哈格內(nèi)心的變化，象征著草原對(duì)他的熱情回應(yīng)。8.伊斯哈格在文中雖然沒(méi)有具體的外貌呈現(xiàn)，但依然在我們心中留下了一個(gè)美好的形象。請(qǐng)你結(jié)合文本談?wù)勛髡呤侨绾巫龅降模?.作者了一容說(shuō)：“我是放過(guò)馬、淘過(guò)金，各種農(nóng)活兒苦活兒都從事過(guò)人，皮實(shí)、硬朗，跟大自然走得近，就希望自己的書寫能夠有一種靈性、神性和天性，特別渴望能夠有神性唯美的表達(dá)，以及浪漫的色彩與有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖謴闹凶匀簧l(fā)?！闭?qǐng)你從小說(shuō)中分析這種“神性唯美的表達(dá)”“浪漫的色彩”和“擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖帧笔侨绾误w現(xiàn)的？【答案】6.B7.B8.①通過(guò)環(huán)境側(cè)面襯托。以草原的美麗、充滿生機(jī)，讓我們得以想象伊斯哈格的美好形象。②通過(guò)其動(dòng)作塑造人物形象。其對(duì)哈孜大叔的照顧、馳騁草原的動(dòng)作描寫，讓我們得以想象伊斯哈格的美好形象。③通過(guò)次要人物襯托。從草原上敬業(yè)的守護(hù)者哈孜大叔，讓我們可以想象伊斯哈格的美好形象。9.①注重環(huán)境描寫，注重營(yíng)造意境。文中用大段篇幅對(duì)草原上的環(huán)境進(jìn)行描寫，充滿詩(shī)情畫意，勾勒出濃郁的地域風(fēng)情。②抒情性強(qiáng)。文中通過(guò)對(duì)伊斯哈格的心理描寫，將其內(nèi)心所思所想直接表達(dá)，增強(qiáng)了作品的抒情性。③語(yǔ)言散文化。本文語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，融記敘、議論、抒情、描寫等于一體，語(yǔ)言平淡清新而富有詩(shī)意。④人物理想化。文中的伊斯哈格有最純粹的追求和最質(zhì)樸的品性，是一個(gè)追求“最好”的牧人，是一位詩(shī)化的、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋?。⑤主題美感化。對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)俗世的鄙棄，對(duì)最質(zhì)樸的生命力的贊揚(yáng)，富有唯美氣息。【解析】6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。B.“可他之后因此受到了打擊”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“今天，我這里來(lái)了一位頂要緊的貴客——局長(zhǎng)，我得好好伺候”“動(dòng)物從不關(guān)注你貧窮還是富有，更不管你是不是領(lǐng)導(dǎo)和高低貴賤”可知，不是因?yàn)樗睦硐胱屗芰舜驌?，而是因?yàn)樗呢毟F、他的地位一般讓他受了打擊。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“哈孜大叔雖然作為次要人物來(lái)反襯主人公”錯(cuò)誤。哈孜大叔對(duì)主人公形象起到的正襯作用。故選B。8題詳解】本題考查學(xué)生分析作品塑造人物形象方法的能力。根據(jù)文中“夏日的草原就像一條巨大的彩錦織就的毯子。伊斯哈格側(cè)身躺在這個(gè)草綠花香、生機(jī)勃勃的巨大‘毯子’上，天馬行空地遐想著?，b琤琮琮美麗的喀納斯河，在日頭的照射下，被兩岸開(kāi)滿草地的野花映襯得閃爍著珠寶一樣的光芒”“他看到那色彩繽紛的花草，爭(zhēng)奇斗艷地綻放光芒，大片大片的，如彩錦似的鋪設(shè)在山坡上歡迎著他的到來(lái)”可知，伊斯哈格的美好形象與小說(shuō)中的環(huán)境描寫一致，小說(shuō)中的草原是美麗多姿、生機(jī)盎然、令人心曠神怡，與這樣環(huán)境融為一體的伊斯哈格，怎能不是美好的。根據(jù)文中“他給老人劈柴、做飯，騎馬跑很遠(yuǎn)的路去診所給老人抓藥”“伊斯哈格兩腿一夾那黑豹的肚子，腳后跟輕輕地磕在馬兒的前大腿根的那兩個(gè)淺窩里，黑豹便知道他是要讓它馳騁了，它便猛地脖子往前一抻，撒開(kāi)四蹄狂飆起來(lái)”可知，通過(guò)動(dòng)作描寫，我們感受到伊斯哈格的心地善良，能堅(jiān)強(qiáng)地走出人生困境，這樣的形象肯定的美好的。根據(jù)文中“你一定會(huì)成為最好的牧人”“哈孜大叔是這片草原上的一位老牧人，他在喀納斯草原上就像一位敬業(yè)的寫作者一樣堅(jiān)守和做了一輩子夢(mèng)，就是要做一個(gè)合格的牧人，看來(lái)他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為這草原上的一道風(fēng)物”可知，哈孜大叔對(duì)伊斯哈格滿懷期待，稱贊有加，這樣一位草原上最好的牧人的形象一樣的美好的?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。文中有大量的環(huán)境描寫，如“夏日的草原就像一條巨大的彩錦織就的毯子。伊斯哈格側(cè)身躺在這個(gè)草綠花香、生機(jī)勃勃的巨大‘毯子’上，天馬行空地遐想著?，b琤琮琮美麗的喀納斯河，在日頭的照射下，被兩岸開(kāi)滿草地的野花映襯得閃爍著珠寶一樣的光芒”“伊斯哈格走在花草猶如彩錦織就的毯子一樣的大草原上，花兒就像各種各樣的天然的霓虹燈，釋放出陣陣幽香”“他看到那色彩繽紛的花草，爭(zhēng)奇斗艷地綻放光芒，大片大片的，如彩錦似的鋪設(shè)在山坡上歡迎著他的到來(lái)”，作者注重景物形象的描寫，著重展示一種純凈自然、廣闊無(wú)垠的草原世界，美好的環(huán)境，讓讀者沉浸式體驗(yàn)，使小說(shuō)有浪漫的美感。文中有大量的心理描寫，如“他想成為草原上最好的牧人”“局長(zhǎng)就這么勁大嗎？這威勢(shì)得還了得”“快走、快走，離開(kāi)這難堪的地方吧，回到草原上去，回到那片廣闊無(wú)垠的大地上去，那里才是真正屬于我的廣闊天地”“親愛(ài)的朋友，你們可曾有過(guò)這樣的感受，當(dāng)你被人傷害，或者自己在受到挫折的時(shí)候，會(huì)渴望躲避到一個(gè)空曠無(wú)人的地方，抑或去草原和大海邊，也或者登上高山，那里的清風(fēng)會(huì)為您舔舐傷口，直到愈合，重新恢復(fù)那青草般的生機(jī)”“這青青的牧草，一定能給他帶來(lái)更多的人間的歡樂(lè)”，作者運(yùn)用大量的心理描寫，直接將人物所思所想進(jìn)行呈現(xiàn)，將感情直接表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)出濃濃唯美抒情表達(dá)。小說(shuō)的語(yǔ)言具有很強(qiáng)的抒情性，文中有對(duì)草原優(yōu)美景色的描寫，有對(duì)人物心理的細(xì)膩描寫，有對(duì)伊斯哈格照顧老人、相親故事的記敘，有直接表明觀點(diǎn)的議論、抒情，如“伊斯哈格所熱愛(ài)的，就是在這遼遠(yuǎn)空闊的喀納斯大草原上安心地牧馬。這就像那些從事科學(xué)和文學(xué)的人一樣，只要能夠在自己所傾心和喜歡的崗位上，踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)地做自己熱愛(ài)的工作，便是最快樂(lè)的”“物從不關(guān)注你貧窮還是富有，更不管你是不是領(lǐng)導(dǎo)和高低貴賤，它一旦認(rèn)定了你，便永遠(yuǎn)會(huì)成為你忠貞不渝的朋友”，對(duì)景物的描寫優(yōu)美動(dòng)人，令人神往，對(duì)事件的敘寫平淡質(zhì)樸，形成了整體清新平淡的語(yǔ)言風(fēng)格，唯美浪漫。小說(shuō)中主人公伊斯哈格是一位熱愛(ài)草原，熱愛(ài)牧馬，立志成為最好的牧人，他悉心照顧年老的哈孜大叔，他對(duì)世俗的嫌貧愛(ài)富思想嗤之以鼻，是一位具有理想化特征的人物，也是一位有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋铩闹髦忌峡?，本文通過(guò)對(duì)伊斯哈格、哈孜大叔形象的塑造，旨在贊美最美麗的草原上最質(zhì)樸的生命追求，贊美最純凈的理想追求，贊美最本真的人生理想，既唯美浪漫又有擔(dān)當(dāng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“盍往歸焉？”及至，西伯卒，武王載木主①，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！薄巴飨嗾?，同類相求?！薄霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾②而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）【注】①木主：木制的神位。②附驥尾，指蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠(yuǎn)行千里。后以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名，這里指孔子。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。孤竹君A之B二子也C父欲立D叔齊E及父F卒G叔齊H讓伯夷。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.聞，指聽(tīng)說(shuō)。與《琵琶行》序文中“聞舟中有彈琵琶者”的“聞”詞義不同。B.恥，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”中“恥”的用法、意義皆相同。C.伯，是兄弟間的排行順序的第一位，文中說(shuō)的“叔”是第二位，伯夷、叔齊分別是老大、老二。D.去，古代的意思有很多，在文中加點(diǎn)字的“去”與今天常說(shuō)的“去某地”的“去”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.西伯昌即姬昌，他在管轄地能夠做到關(guān)心老人、扶養(yǎng)老人，伯夷、叔齊欣賞他，所以就打算前去歸附他。B.武王伐紂時(shí)，伯夷、叔齊想要阻止他，差點(diǎn)被左右的人殺掉，姜太公認(rèn)為他們是義人，就讓他們離開(kāi)了。C.顏淵因吃不飽飯，所以很早就離世了；盜跖天天為非作歹，卻延年益壽。這引起了司馬遷對(duì)天道的思考。D.如果沒(méi)有孔子，無(wú)論是伯夷、叔齊，還是顏淵，都會(huì)被無(wú)情的時(shí)代埋沒(méi)，不能像現(xiàn)在這樣流傳于后世了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死?。?）父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？14.伯夷、叔齊被稱為商周時(shí)期的道德模范，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談一談原因?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）像伯夷、叔齊，可以稱為善人呢，還是不可以呢？他們像這樣積累仁德，具備高潔的品行，卻饑餓而死?。?）父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說(shuō)得上是仁嗎？14.①在父親決定傳位時(shí)，二人互相推讓。②在周武王準(zhǔn)備討伐商朝的時(shí)候，他們站出來(lái)向周武王求情。③在商朝滅亡之后，他們就開(kāi)始隱居，不違背內(nèi)心意愿，最后活活餓死?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊讓位給長(zhǎng)見(jiàn)伯夷?！肮轮窬右病?，和前文的“伯夷、叔齊”一起，是判斷句，介紹二人的身份，所以C處斷開(kāi)。“父欲立叔齊”，有完整的主謂賓成分，是一個(gè)獨(dú)立的句子，后面的“及”是另一句的開(kāi)頭，所以E處斷開(kāi)?！凹案缸洹保袆?dòng)詞謂語(yǔ)“卒”，獨(dú)立成句，后面的“叔齊讓伯夷”有新的主語(yǔ)開(kāi)頭，所以G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確，句意：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌敬養(yǎng)老人/聽(tīng)到鄰舟中有人在夜晚彈奏琵琶。B.正確，都為意動(dòng)用法，以……為恥。句意：而伯夷、叔齊以此為恥/現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。C.“‘叔’是第二位，伯夷、叔齊分別是老大、老二”錯(cuò)，“叔”是第三位，伯夷、叔齊分別是老大、老三。D.離開(kāi)/到。句意：扶起他們，送走了。/到某一個(gè)地方。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“不能像現(xiàn)在這樣流傳于后世了”錯(cuò)，依據(jù)“得夫子而名益彰”，可知是因?yàn)榭追蜃佣暶鼮檎蔑@，而不是“不能像現(xiàn)在這樣流傳于后世”。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，像；“可謂……非邪”，選擇疑問(wèn)句，“可以稱為……，還是不可以呢”；“積仁”，積累仁德；“潔行”，具備高潔的品行；（2）“爰及干戈”，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；“弒”，殺害；“以”，用……身份?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。依據(jù)“父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也?！焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之”，可知伯夷、叔齊品德高尚，被人稱頌的第一個(gè)原因是在父親傳位時(shí)相互推讓。依據(jù)“西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫”“以臣弒君，可謂仁乎”，可知伯夷、叔齊品德高尚，被人稱頌的第二個(gè)原因是作為商朝的臣民，在武王準(zhǔn)備伐紂時(shí)，站出來(lái)向周武王求情。依據(jù)“天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之”“及餓且死”，可知伯夷、叔齊品德高尚，被人稱頌的第三個(gè)原因時(shí)在商朝滅亡之后，感到恥辱，就開(kāi)始隱居，不違背內(nèi)心意愿，最后活活餓死。參考譯文：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊讓位給長(zhǎng)見(jiàn)伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的意愿。”于是就逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌敬養(yǎng)老人，便商量著說(shuō)：“我們何不去投奔他呢？”等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說(shuō)：“父親死了尚未安葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說(shuō)得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說(shuō)：“這是兩位義士?。　狈銎鹚麄?，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食。隱居在首陽(yáng)山中，采集薇蕨來(lái)充饑。待到餓得快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上首陽(yáng)山，采薇來(lái)就餐，殘暴代殘暴，不知錯(cuò)無(wú)邊？神農(nóng)虞夏死，我欲歸附誰(shuí)！可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽(yáng)山。有人說(shuō)：“上天待人的準(zhǔn)則是沒(méi)有偏私的，它總是向著為善之人?！毕癫?、叔齊，可以稱為善人呢，還是不可以呢？他們像這樣積累仁德，具備高潔的品行，卻饑餓而死！再說(shuō)在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人。但顏淵永遠(yuǎn)窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，而且過(guò)早地夭亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩賜善人的說(shuō)法，又怎么樣呢？盜跖每天都?xì)⒑o(wú)辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數(shù)千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。這是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說(shuō)到近世，有些人操行不規(guī)矩，專門違犯法律，然而終身享受安逸和快樂(lè)，富貴豐厚連續(xù)幾代都不曾斷絕。有人選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說(shuō)話，從不走邪道，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒(méi)法數(shù)的。我是非常懷疑的，如果說(shuō)這便是天道，那這天道究竟合理呢，還是不合理呢？孔子說(shuō)過(guò)，“道德見(jiàn)解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說(shuō)：“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧?！闭麄€(gè)世道都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來(lái)。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰?，或?qū)⒏毁F看得太輕嗎？“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚(yáng)?！辟Z誼說(shuō)：“貪婪的人為財(cái)而丟命，壯烈之士為名而獻(xiàn)身，自命不凡者為權(quán)勢(shì)而死，普通老百姓愛(ài)惜自己的性命?！薄兑捉?jīng)·乾卦》說(shuō)：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應(yīng)求”?！霸聘鷱凝埗?，風(fēng)伴隨虎而起，圣人出現(xiàn)，萬(wàn)物也因之而引人注目?！辈?、叔齊雖是賢人，不過(guò)因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學(xué)，也不過(guò)因?yàn)樽冯S于孔于之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規(guī)范，這些人名聲淹沒(méi)而不被稱道，實(shí)在是可悲的事情！民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的元詩(shī)，完成下面小題。四時(shí)讀書樂(lè)·冬（元代）翁森木落水盡千崖枯，迥然吾亦見(jiàn)真吾。坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，四壁圖書中有我。讀書之樂(lè)何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。15.下列對(duì)上述詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)用細(xì)膩筆觸寫出了冬天萬(wàn)物衰落之景，“木落”的蕭瑟，“水盡”的枯竭，“千崖枯”的衰頹，渲染了悲涼的氛圍，與詩(shī)人情感貼合密切。B.頷聯(lián)用“燈”“夜半”等描寫詩(shī)人讀書到半夜，影子映墻晃動(dòng)，用“高歌”表現(xiàn)讀書之高昂情志。屋外大雪紛飛，雪花已經(jīng)覆蓋在房屋上了。C.頸聯(lián)中寫的是烹茶讀書，雖然是在寒冷的冬天，但也因?yàn)橛辛诉@火、這茶，所以讓人讀起來(lái)，頗能感受到嚴(yán)寒中的一些暖意。D.尾聯(lián)用景物作結(jié)，雋永含蓄，引人深思。除此之外，詩(shī)人還運(yùn)用了設(shè)問(wèn)手法，在一問(wèn)一答間，也可感受到詩(shī)人在讀書時(shí)的快樂(lè)，富有感染力。16.學(xué)習(xí)是永恒的話題，詩(shī)人能夠從四季中感悟讀書的樂(lè)趣，可見(jiàn)其情志高尚。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人冬時(shí)讀書樂(lè)在何處？【答案】15.A16.①樹木凋零，江河干涸，群山枯槁，萬(wàn)物不在掩飾；樂(lè)在能在讀書中發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。②寒冷冬日，燈影幢幢，大雪簌簌，書聲朗朗，天地之間，書、我一體；樂(lè)在讀書環(huán)境中充滿文人雅趣。③地爐燃燒，鍋煮茗茶，四壁滿書，身處其間；樂(lè)在讀書環(huán)境溫馨。④梅花盛開(kāi)，天地素潔；樂(lè)在能在讀書中體會(huì)天地孕育萬(wàn)物之心。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“與詩(shī)人情感貼合密切”錯(cuò)，首聯(lián)描寫冬天萬(wàn)物衰落之景，本詩(shī)中詩(shī)人所表達(dá)的情感是讀書之樂(lè)，哀景襯樂(lè)情，所以悲涼的氛圍，與詩(shī)人情感并不貼合。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。首聯(lián)寫樹木凋零，江河干涸，群山枯槁；在這遼闊的天地間，我正可以看清“真我”的本質(zhì)。頷聯(lián)后句寫外面雪得很大，半夜里，房頂全被積雪覆蓋了?！澳韭洹薄八M”“崖枯”“雪壓廬”，營(yíng)造了遠(yuǎn)離喧囂浮華的讀書環(huán)境。以景襯情，將冬季特有的景物和讀書結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)了冬天，水瘦山寒，繁華褪去，作者反而更加赤誠(chéng)、更加真實(shí)，突出了讀書之樂(lè)。頷聯(lián)寫詩(shī)人坐在那兒，展開(kāi)書卷而讀，燈光搖曳，映射在墻上，墻壁好像也跟著在晃動(dòng)；詩(shī)人高聲朗讀著圖書，外面雪得很大，半夜里，房頂全被積雪覆蓋了。冬夜讀書，身心投入，座前燈、爐中火、屋外雪，圍爐讀書是一種氣氛。生動(dòng)形象地寫出詩(shī)人沉醉于讀書，以冬日室內(nèi)的人物活動(dòng)寫出了讀書之樂(lè)。頸聯(lián)寫地上的火爐里，炭在燃燒，鍋里正在煮著茶，作者在四壁放滿了圖書的空間里讀書。所描繪的畫面，如同一幅細(xì)膩而生動(dòng)的文人生活圖卷。作者在這樣的環(huán)境中，沉醉于書的世界，享受著知識(shí)的熏陶。火爐、茶水、圖書，這些元素共同構(gòu)成了作者生活的縮影。它們不僅僅是物質(zhì)的存在，更是精神的寄托。在這個(gè)充滿溫馨和寧?kù)o的空間里，作者與書為伴，與火為友，與茶為侶。他享受著這份簡(jiǎn)單而純粹的生活，也享受著這份與世界的深度對(duì)話。這樣的生活，雖然平凡，卻充滿了詩(shī)意和哲理。尾聯(lián)“數(shù)點(diǎn)梅花天地心”寫就在這寒天雪地，且看那幾朵盛開(kāi)的梅花，從中我們可以體會(huì)天地孕育萬(wàn)物之心。運(yùn)用比喻，將讀書之樂(lè)比作觀看冬日數(shù)點(diǎn)梅花怒放于素潔無(wú)垠的天地之間的視覺(jué)感受，形象生動(dòng)。這是為讀書之意境，需要在漫長(zhǎng)的歲月里，在飄滿墨香的書頁(yè)中，在充滿了情思的字里行間，在那回味悠長(zhǎng)的意蘊(yùn)里，去體會(huì)尋找，看那茫茫天地之間，庭院里梅開(kāi)無(wú)聲，朵朵清奇，漸次綻放。于是，冬夜讀書是一種氛圍，所擁有的那份讀書興味，透著淡淡的禪味，溫暖而充滿情趣。情景交融，格調(diào)高潔，寫出書中自有一片精神家園，從而表現(xiàn)讀書之樂(lè)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。我們生活在自然中，自然也已經(jīng)深深融入我們的生活和生命之中了。對(duì)中國(guó)人而言，自然更是如此。（1）我們有時(shí)候會(huì)把自己的情懷寄托在景物上，如毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中用“______________，_______________”，借用秋天山林盛景來(lái)呈現(xiàn)自己火熱的革命情懷。（2）我們有時(shí)候會(huì)把自然事物和自己等同，賦予自然以比喻之意，如陶淵明在《歸園田居（其一）》中用“_________________，_________________”，借由鳥和魚表明自己的歸家之愿。（3）我們也會(huì)從自然的觀察中收獲哲思，用來(lái)應(yīng)對(duì)多變的人生，如蘇軾《赤壁賦》中用“_________________，_________________”，表達(dá)出從不變的角度看待世界，萬(wàn)物與我們都是永恒的?？偠灾匀?，孕育了我們；我們，用自然傳遞著對(duì)生命的感悟與思考。【答案】①.看萬(wàn)山紅遍②.層林盡染③.羈鳥戀舊林④.池魚思故淵⑤.自其不變者而觀之⑥.則物與我皆無(wú)盡也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“染”“羈”“淵”“盡”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題“未來(lái)像盛夏的大雨，在我們還來(lái)不及撐開(kāi)傘時(shí)，就已撲面而來(lái)?！币欢螘r(shí)間以來(lái)，AI領(lǐng)域的新突破就像密集的雨點(diǎn)，____________①_____________。在近段時(shí)間的熱點(diǎn)新聞中，AI就是名副其實(shí)的“顯眼包”：在杭州亞運(yùn)會(huì)上，上億名“數(shù)字火炬手”一人一面、自由換裝；在第六屆進(jìn)博會(huì)上，“AI照相館”前人潮涌動(dòng)，參觀者只需要在照相館內(nèi)拍攝一張照片，就能通過(guò)人臉融合技術(shù)，或換上古韻漢服“漫步”上海街頭，或穿著活力文化衫“打卡”電競(jìng)現(xiàn)場(chǎng)；在烏鎮(zhèn)“互聯(lián)網(wǎng)之光”博覽會(huì)上，未來(lái)生活數(shù)字體驗(yàn)區(qū)成為最熱鬧的展區(qū)之一，觀眾可以參加AI心理測(cè)試，甚至還能找AI中醫(yī)來(lái)把脈問(wèn)診。_____________②____________，盡顯科技的無(wú)窮魅力，不斷豐富人們對(duì)未來(lái)的想象。不過(guò)，AI技術(shù)雖然發(fā)展得如火如荼，_____________③____________。從社交機(jī)器人衍生出網(wǎng)絡(luò)水軍，到算法推薦加固信息繭房，再到AI掀起種種“以假亂真”風(fēng)潮，新技術(shù)這把“雙刃劍”可能造成的規(guī)則沖突、法律風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)倫理挑戰(zhàn)，引起了越來(lái)越多人的關(guān)注和重視，成為全社會(huì)面臨的一道必答題。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。19.作為近兩年的網(wǎng)絡(luò)熱詞，文中加點(diǎn)的兩個(gè)詞有著特殊的含義，請(qǐng)你根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行解釋。【答案】18.①猝不及防地砸在我們身上②AI運(yùn)用推陳出新③其潛在風(fēng)險(xiǎn)也不容忽視19.①“顯眼包”，此處指AI推陳出新，在杭州亞運(yùn)會(huì)上引人注目，盡顯科技的無(wú)窮魅力，給人帶來(lái)了快樂(lè)。②“打卡”，此處指參觀者穿著活力文化衫到電競(jìng)現(xiàn)場(chǎng)，記錄下本人留下的痕跡，向他人展示自己到了電競(jìng)現(xiàn)場(chǎng)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，結(jié)合前文“未來(lái)像盛夏的大雨，在我們還來(lái)不及撐開(kāi)傘時(shí)，就已撲面而來(lái)”可知，AI領(lǐng)域的新突破就像密集的雨點(diǎn)，在我們還來(lái)不及撐開(kāi)傘時(shí)，就已撲面而來(lái)，故此處可填“猝不及防地砸在我們身上”。第②處，結(jié)合前文可知，此處說(shuō)的是AI在各個(gè)領(lǐng)域的新運(yùn)用，故此處可填“AI運(yùn)用推陳出新”。第③處，結(jié)合前文“不過(guò)，AI技術(shù)雖然發(fā)展得如火如荼”可知，此處所填內(nèi)容應(yīng)與前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系；且再結(jié)合后文“從社交機(jī)器人衍生出網(wǎng)絡(luò)水軍，到算法推薦加固信息繭房，再到AI掀起種種‘以假亂真’風(fēng)潮，新技術(shù)這把‘雙刃劍’可能造成的規(guī)則沖突、法律風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)倫理挑戰(zhàn)，引起了越來(lái)越多人的關(guān)注和重視，成為全社會(huì)面臨的一道必答題”可知，此部分內(nèi)容闡述的是AI潛在的風(fēng)險(xiǎn)引起了越來(lái)越多人的關(guān)注和重視，故此處可填“其潛在風(fēng)險(xiǎn)也不容忽視”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析同詞異境的意義和用法的能力。①“顯眼包”，原來(lái)指一個(gè)人或事物愛(ài)出風(fēng)頭、張揚(yáng)顯擺，同時(shí)又有點(diǎn)丟人現(xiàn)眼。文中說(shuō)AI就是名副其實(shí)的“顯眼包”，據(jù)此可知，此處“顯眼包”指AI技術(shù)，通過(guò)后文列舉的內(nèi)容可知，此處語(yǔ)境下“顯眼包”屬于褒義詞，AI技術(shù)推陳出新，在杭州亞運(yùn)會(huì)上引人注目，盡顯科技的無(wú)窮魅力，給人帶來(lái)了快樂(lè)。②“打卡”，原指上下班時(shí)刷卡記錄考勤、學(xué)習(xí)的報(bào)到。結(jié)合“換上古韻漢服‘漫步’上海街頭，或穿著活力文化衫‘打卡’電競(jìng)現(xiàn)場(chǎng)”可知，此處“打卡”指向他人展示自己到了某個(gè)地方或擁有某個(gè)事物，通過(guò)在社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分享來(lái)達(dá)到贏得圈層認(rèn)同的行為。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①小時(shí)讀《板橋家書》：“天寒冰凍時(shí)暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之懸”覺(jué)得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似。這樣的感情，是外地人們不易領(lǐng)會(huì)的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖。這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開(kāi)水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不a像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長(zhǎng)方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫作②“歡喜團(tuán)”。那也是作坊里做的。但通常所說(shuō)的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是③“散裝”的；而且不是作坊里做出來(lái)，是自己家里炒的。說(shuō)是自己家里炒，其實(shí)是請(qǐng)了人來(lái)炒的。炒炒米也要點(diǎn)手藝，并不是人人都會(huì)的。入了冬，大概是過(guò)了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長(zhǎng)柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時(shí)帶一個(gè)助手，多半是個(gè)半大孩子，是幫他燒火的。請(qǐng)到家里來(lái)，管一頓飯，給幾個(gè)錢，炒一天?；蚨?，或半石；b像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齊，沒(méi)有零零碎碎炒的。過(guò)了這個(gè)季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺(jué)得，快要過(guò)年了。20.文中三處畫波浪線的部分都使用了引號(hào)，請(qǐng)分別分析其表達(dá)效果。21.文段中有a、b兩處加點(diǎn)的“像”，說(shuō)說(shuō)二者在表意上的不同。22.文中畫橫線的句子如改為“炒炒米的人有一面大篩子和長(zhǎng)柄的鐵鏟，在大街小巷走?！闭Z(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】20.①引號(hào)表示引用，引用《板橋家書》中有關(guān)炒米的敘述，形象生動(dòng)地介紹了炒米是百姓普遍的吃食，體現(xiàn)其背后的溫暖情誼。②引號(hào)表示特定稱謂，作為被搓成的炒米糖的形象名稱，突出其特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其備受喜愛(ài)。③引號(hào)表示特殊含義，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了自家的不加糖黏結(jié)的炒米的狀態(tài)。21.a.表示相互比較，把專業(yè)作坊的炒米糖和自家的米糖相比較，引出下文，表達(dá)親切之情。b.表示舉例，相當(dāng)于“比如”，例舉自家人多、炒米多，使文章更具生活氣息。22.強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。原句使用短句，句式靈活，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了炒米人的狀態(tài)，使文段更具生活氣息。②適用的位置不同。原句把“這就是炒炒米的”放在句尾，起突出強(qiáng)調(diào)的作用，既承接了前文，也引出下文人們對(duì)他的重視?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。根據(jù)原文“小時(shí)讀《板橋家書》：‘天寒冰凍時(shí)暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之懸’覺(jué)得很親切?！保芍颂幰?hào)表示引用，按照炒米的過(guò)程和給人們帶來(lái)的感受“暖老溫貧”，體現(xiàn)了其背后的溫暖情誼。根據(jù)原文“四川有“炒米糖開(kāi)水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不a像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長(zhǎng)方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫作‘歡喜團(tuán)’”，可知“團(tuán)”表示炒米糖的形狀，“歡喜”表達(dá)了它的內(nèi)涵，所以此處引號(hào)表示特定稱謂。根據(jù)原文“但通常所說(shuō)的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是‘散裝’的；而且不是作坊里做出來(lái)，是自己家里炒的”，可知炒米因不加糖而散，所以此處引號(hào)表示特殊含義，指炒米的形態(tài)?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境下的意義和用法的能力。第一處，“不像我們那里”，是指四川的炒米糖和我們那里的不一樣，“像”表示把“我們那里”的炒米糖和四川的作比較，引出下文對(duì)家鄉(xiāng)炒米糖的介紹，表現(xiàn)對(duì)“家鄉(xiāng)炒米糖”的親切之感。第二處，根據(jù)前文“或二斗，或半石”，可知此處語(yǔ)境意在強(qiáng)調(diào)炒米的數(shù)量之多?！跋裎覀兗胰丝诙唷?，舉例說(shuō)明自家人多所以炒米多，所以“像”表示例舉，表現(xiàn)炒米在家鄉(xiāng)的備受喜愛(ài)?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力與改句相比，原句為短句，“背”“手執(zhí)”“走”，表現(xiàn)了炒米人在家鄉(xiāng)的狀態(tài)及其不可或缺的地位。與改句相比，“這就是炒炒米的”處于句末，起到強(qiáng)調(diào)的作用，與下文“有時(shí)帶一個(gè)助手”銜接連貫自然。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年是毛澤東同志誕辰130周年，《人民日?qǐng)?bào)》微信公眾號(hào)刊發(fā)了毛澤東同志的經(jīng)典名言：①問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？②世上無(wú)難事，只要肯登攀。③一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。④自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。⑤學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開(kāi)始。⑥世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上！復(fù)興中學(xué)高一年級(jí)舉行“青春有我”主題讀書活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合上述名言，選擇其中的兩到三則寫一篇發(fā)言稿，在活動(dòng)上發(fā)言，體現(xiàn)你對(duì)青春的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模呵啻褐痖L(zhǎng)燃，砥礪奮進(jìn)為國(guó)尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！很榮幸能在此次讀書活動(dòng)中發(fā)言，今天我發(fā)言的題目是“青春之火長(zhǎng)燃，砥礪奮進(jìn)為國(guó)”。泱泱華夏，海晏河清，風(fēng)華正起。百年前，陳獨(dú)秀先生在《敬告青年》中這樣定義青年：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。”毛澤東同志也曾寄望青年：“你們青年人朝氣蓬勃，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上！”時(shí)移勢(shì)易，身為新時(shí)代青年的我們，理應(yīng)揚(yáng)青春之朝氣，在歷史長(zhǎng)河中綿延薪火，砥礪奮進(jìn)。只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華。青年者，朝乾夕惕以自強(qiáng)。