2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十二章《血緣和地緣》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第十二章

血緣和地緣【內(nèi)容概述】本章探討了鄉(xiāng)土社會(huì)中的兩種基本關(guān)系——血緣和地緣，并闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)互斥的原因。1.鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣和地緣血緣的定義：血緣本指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于家庭是氏族（父系）家庭，親屬關(guān)系以親子關(guān)系為主，因此血緣也泛指鄉(xiāng)土社會(huì)中的親屬關(guān)系。血緣的基礎(chǔ)：血緣社會(huì)的基礎(chǔ)是長(zhǎng)老權(quán)力。由于鄉(xiāng)土社會(huì)的文化缺乏變動(dòng)，長(zhǎng)幼之間產(chǎn)生了社會(huì)差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。血緣的社會(huì)作用：血緣用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，并形成穩(wěn)定的血緣社會(huì)，從而維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣作用的強(qiáng)弱由社會(huì)變遷的速率決定。社會(huì)變遷慢，血緣作用力強(qiáng)；反之則弱。2.地緣的概念與形成地緣的定義：地緣即地域關(guān)系，是指由于地理位置、自然環(huán)境等因素而形成的社會(huì)關(guān)系。地緣與血緣的關(guān)系：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣是血緣的投影。世代間的人口繁殖像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上挨在一起。血緣的坐標(biāo)，區(qū)位是社會(huì)化了的空間，遠(yuǎn)疏近親，形成了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和地位象征。自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)，人口不需要流動(dòng)，家庭這個(gè)社群包含著地域的涵義。因此，血緣與地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。3.血緣與地緣的分裂分裂的原因：血緣社群的人口繁殖到一定程度時(shí)，社群就不能不在區(qū)位上分裂。這主要是因?yàn)槿丝隗E增導(dǎo)致新開(kāi)發(fā)的土地離居住地太遠(yuǎn)，效率低，或者因?yàn)橄騼?nèi)精耕土地導(dǎo)致報(bào)酬遞減，逼著社群分離部分人員到別處找耕地。分裂的表現(xiàn)：分離出去的人們，只能在其他已形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，于是出現(xiàn)了“客邊”“新客”“外村人”“客家人”等人物。分裂的影響：親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是限制沖突和競(jìng)爭(zhēng)。為維護(hù)親密社群的團(tuán)結(jié)，成員間相互拖欠著未了的人情。為避免人情，人們選擇去街集市上與“陌生人”做“當(dāng)場(chǎng)清算”的交易，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。4.地緣與商業(yè)的發(fā)展地緣與商業(yè)的關(guān)系：地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，也是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。商業(yè)在血緣之外發(fā)展，街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。因?yàn)樗麄兣c村子里的人沒(méi)有人情往來(lái)，大家當(dāng)場(chǎng)清算，不講人情。契約社會(huì)的出現(xiàn)：契約的出現(xiàn)將信托擴(kuò)展到陌生人之間，依靠信用和法律來(lái)保障。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要精確的計(jì)算、確當(dāng)?shù)膯挝缓涂煽康拿浇?。這標(biāo)志著契約社會(huì)的出現(xiàn)。5.社會(huì)史上的大轉(zhuǎn)變從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的深刻變化。總之，本通過(guò)深入剖析血緣和地緣這兩種基本關(guān)系在鄉(xiāng)土社會(huì)中的表現(xiàn)和作用，揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特性和復(fù)雜性。同時(shí)，也展示了隨著社會(huì)變遷和人口流動(dòng)等因素的影響，血緣和地緣關(guān)系如何發(fā)生分裂和演變，進(jìn)而推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展和契約社會(huì)的出現(xiàn)。

【跟蹤訓(xùn)練】1．下列各項(xiàng)中，有關(guān)血緣社會(huì)和地緣社會(huì)特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社會(huì)是契約社會(huì)，地緣社會(huì)是身份社會(huì)。B．血緣社會(huì)由理性支配人們的活動(dòng)，地緣社會(huì)由感情支配人們的活動(dòng)。C．血緣社會(huì)以貿(mào)易方式清算，地緣社會(huì)以饋贈(zèng)方式清算。D．血緣社會(huì)的人們大都相互依賴，地緣社會(huì)的人們大都沖突競(jìng)爭(zhēng)。2．根據(jù)《血緣與地緣》內(nèi)容內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝、生育來(lái)維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會(huì)大的變動(dòng)不利于它的形成。B．家族這個(gè)社群它包含著地域的涵義，甚至可以替代地域的名稱，在自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口是沒(méi)有流動(dòng)的。C．在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會(huì)里，其概念可以說(shuō)是多余的。D．籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據(jù)自己所生或所住的地方，而是能夠和姓一般繼承的。3．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《血緣與地緣》內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．在缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼有等級(jí)，長(zhǎng)幼有次序，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的擁有強(qiáng)制和權(quán)力，這就是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，離開(kāi)老家漂流到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來(lái)，但很難融入進(jìn)去。C．寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個(gè)普通公民的權(quán)利，不為人所信托。D．親密的血緣社會(huì)中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈(zèng)的方式，依靠中國(guó)鄉(xiāng)土人情來(lái)維持。4．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社會(huì)是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來(lái)規(guī)定人的社會(huì)地位，維持秩序穩(wěn)定。B．我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對(duì)血緣的深刻影響。C．在血緣社會(huì)的村落，得不到土地的邊緣人充當(dāng)了商業(yè)活動(dòng)的媒介。D．當(dāng)血緣社會(huì)里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無(wú)法用人情維持時(shí)，產(chǎn)生了商業(yè)。5．根據(jù)《血緣與地緣》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)經(jīng)歷了“血緣結(jié)合”到“地緣結(jié)合”的大轉(zhuǎn)變，“地緣結(jié)合”的強(qiáng)盛是血緣結(jié)合衰微的必然結(jié)果。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，那些沒(méi)有血緣關(guān)系的人們結(jié)成一個(gè)個(gè)地方社群，這些社群的出現(xiàn)表明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。C．血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，身份社會(huì)在某種程度上阻礙了商業(yè)的發(fā)展和契約社會(huì)的形成。D．在社會(huì)活動(dòng)中，有信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的特性。6．下列運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》的相關(guān)內(nèi)容來(lái)分析某些現(xiàn)象，最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．南方看不上北方，沿?？床黄饍?nèi)地的現(xiàn)象，在某種意義上正是地緣關(guān)系的反映。B．“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)挖洞”，這種判斷是用血緣關(guān)系來(lái)給人定位。C．在上海生活的“籍貫”是外地的人結(jié)成社群，他們之間的聯(lián)系是地緣不是血緣。D．飯店里幾個(gè)人吃完飯之后爭(zhēng)著付賬，正是不想欠對(duì)方人情，因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系。7．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十二章“血緣與地緣”的內(nèi)容，下列選項(xiàng)正確的一項(xiàng)是（

）費(fèi)孝通：（1910～2005年），江蘇吳江人。10歲離開(kāi)吳江，在蘇州城求學(xué)，1936年，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年回國(guó)到云南大學(xué)任教，在云南住了八年，期間孩子出生。那么，費(fèi)孝通子女的籍貫是_______。A．江蘇 B．蘇州 C．吳江 D．云南8．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到“血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定”。下列成語(yǔ)不能體現(xiàn)“血緣”特性的一項(xiàng)是（

）A．烏鴉反哺 B．臥冰求鯉 C．結(jié)草銜環(huán) D．舐?tīng)偾樯?．結(jié)合語(yǔ)段，請(qǐng)解釋文中畫(huà)線句子的含義。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）10．費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述血緣和地緣的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙?！闭?qǐng)從修辭手法的角度分析這個(gè)句子，并結(jié)合你的生活經(jīng)歷或閱讀體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。11．《鄉(xiāng)土中國(guó)》里什么是血緣？什么是地緣？請(qǐng)辨析二者之間的關(guān)聯(lián)。12．閱讀下面的材料,完成題目。東坡在十六歲時(shí),發(fā)生了一件意外的事情,使他家和他母親的娘家關(guān)系緊張起來(lái),也使他父親的性格因而略見(jiàn)一斑。事情是，蘇東坡的父親把東坡的姐姐許配給東坡外婆家東坡的一個(gè)表兄，……新娘在程家并不快樂(lè)。也許她受程家人折磨,總之,不久去世。經(jīng)過(guò)的情況激起蘇洵的惱怒。似乎這個(gè)新兒媳的公公是個(gè)大壞蛋。蘇洵寫(xiě)了一首詩(shī),暗含毒狠的字眼兒,為女兒之死而自責(zé)。然后,他露了一手非常之舉。他編了一個(gè)家譜,刻在石頭上,上面立了一個(gè)亭子。為慶祝此一盛事,他把蘇姓全族請(qǐng)到,他要在全族面前，當(dāng)眾譴責(zé)他妻子家。……他又告訴兩個(gè)兒子永遠(yuǎn)不要和那個(gè)表兄來(lái)往。蘇洵的對(duì)豪門(mén)挑戰(zhàn)與當(dāng)眾對(duì)豪門(mén)的譴責(zé),略微顯示出他激烈的性格,他的疾惡如仇,他兒子?xùn)|坡在晚年時(shí)也表現(xiàn)出了這種特性。(選自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》)“差序格局”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的一個(gè)重要概念，指中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)，以自己為中心向外推及的人與人之間具有差等次序的社會(huì)關(guān)系格局。請(qǐng)運(yùn)用這一概念分析蘇洵與程家決裂之事。13．失散，團(tuán)聚，再失散，是我母親的家族在揚(yáng)州、蘇州兩地遷徙生息的結(jié)局，沒(méi)有土地的家族將永遠(yuǎn)難逃失散的命運(yùn)。我母親的家族在之前幾十年的艱難時(shí)世里一直聚合在一起，是一個(gè)親密的家族圈的生活，但最終，在一個(gè)快速發(fā)展變化的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了。蘇童《八百米故鄉(xiāng)》請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土性”“地緣與血緣”的相關(guān)內(nèi)容分別闡釋材料中“團(tuán)聚”“失散”的現(xiàn)象。要求：1.觀點(diǎn)與現(xiàn)象對(duì)應(yīng)；2.不超過(guò)120字。14．請(qǐng)運(yùn)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”的相關(guān)內(nèi)容分析現(xiàn)代文閱讀中的鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)魂。要求：(1)觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)；(2)不超過(guò)100字。15．作者認(rèn)為，由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變，是從鄉(xiāng)土向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。但是今天，來(lái)到大城市的民工會(huì)自然地按地域進(jìn)行結(jié)合，這樣的地緣結(jié)合究竟是“鄉(xiāng)土”的還是“現(xiàn)代”的？你如何解釋?zhuān)块喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位。這種社會(huì)就是血緣社會(huì)。大體上說(shuō)來(lái)。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的。缺乏變動(dòng)：變動(dòng)得大的社會(huì)。也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——-那是職業(yè)的血緣繼替：責(zé)人之子依舊責(zé)——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟摇Ｄ献鹩诒?。這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷。我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫“江蘇吳江”。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的。那是“血緣”。所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)生活中的“親不過(guò)三代”逐漸走向了當(dāng)代社會(huì)的“親不過(guò)二代”。中國(guó)的年輕世代。包括“90后”,特別是“00后”青年群體，已疏于與親戚發(fā)生情感聯(lián)系和日常交往，進(jìn)而形成了日益普遍的青年“斷親”現(xiàn)象。“斷親”簡(jiǎn)單講就是基本不走親戚，而不是一種正式聲明的斷絕親戚關(guān)系。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們的生活質(zhì)量較差，只能通過(guò)擴(kuò)大家庭規(guī)模來(lái)抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。但進(jìn)入現(xiàn)代化、開(kāi)放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)?！皟?nèi)卷”環(huán)境加劇。“00后”的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各奧培訓(xùn)班，休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長(zhǎng)過(guò)程中親戚“不在場(chǎng)”或被網(wǎng)學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)自主對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力與經(jīng)濟(jì)地位的上升，人們進(jìn)行人情往來(lái)不再以血緣、家族為依據(jù)。國(guó)家先后推動(dòng)的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等，讓很多家庭可以不再通過(guò)親戚網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。銀行推出的各種貸款工具的幫助，幾乎每個(gè)核心家庭都能夠在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自由獨(dú)立，而不再需要依托親戚網(wǎng)絡(luò)的幫助。所以，青年世代的“斷親”交得自然而然。互聯(lián)網(wǎng)世代的青年生活方式更加個(gè)人化。互聯(lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式。走親訪友這種長(zhǎng)輩所堅(jiān)持的方式，他們已經(jīng)逐漸放棄?；ヂ?lián)網(wǎng)搶占了青年世代的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。（摘編自胡小武《青年“斷親”：何以發(fā)生？何去何從？》）16．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位。在這里，職業(yè)、身份、財(cái)富的繼替都是父死子繼的血緣繼替。B．在血緣社會(huì)，我們用血緣的坐標(biāo)把本身是混然的空間劃分出了方向和位置，從而讓“空間”二字具有了社會(huì)價(jià)值意義。C．“斷親”現(xiàn)象越來(lái)越普遍地發(fā)生在青年群體身上，他們“基本不走親戚”，重要的社會(huì)關(guān)系是學(xué)緣關(guān)系而非血緣關(guān)系。D．現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化較大，加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”，導(dǎo)致親戚關(guān)系式微。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．地域上的靠近能反映血緣的親疏，說(shuō)明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投影。B．一個(gè)血緣社群繁殖到一定程度，就會(huì)有部分人離開(kāi)家到外地生活，這可能與人口繁殖、原居住地的耕地不足有關(guān)。C．血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會(huì)和家鄉(xiāng)保持著血緣的聯(lián)系，甚至還會(huì)借籍貫否定空間的分離。D．隨著社會(huì)不斷發(fā)展，當(dāng)代青年獲取資源方式多元，已無(wú)需像以前一樣依賴血緣、家族關(guān)系來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。18．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．世界各地很多地方都有唐人街，如紐約唐人街、舊金山唐人街、溫哥華唐人街、倫敦唐人街等等。B．北京四合院從功能上細(xì)分“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”，尊卑有別的等級(jí)觀念嚴(yán)格。C．李世民多次責(zé)備第五子李祐不守法度，李祐罔顧血親之情而造反，最后失敗被其父大義滅親而賜死。D．廣東省普寧市的大長(zhǎng)隴村生活著4.5萬(wàn)人。村子里的人都姓“陳”。都有同一個(gè)祖先潁川陳氏。19．材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。20．為探究青年群體中“斷親”現(xiàn)象的發(fā)生比例，胡小武教授利用寒假期間學(xué)生回鄉(xiāng)過(guò)年的時(shí)機(jī)，開(kāi)展了分為六個(gè)年齡組的隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查。請(qǐng)綜合分析以下圖表寫(xiě)出結(jié)論，并結(jié)合材料二分析概括原因。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)，血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇，父死子繼；農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?，生，也就是血，決定了他的地，地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間，我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨?；左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)，空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義，但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，這社群分裂出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。很多離開(kāi)老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了，這樣血緣和地緣才能分離。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專(zhuān)門(mén)作貿(mào)易活動(dòng)的街集，街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾希鞯氐娜说竭@特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所作的約定，在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律，法律需要一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)力去支持，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介，在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）材料二：中國(guó)古代以宗法血緣為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)，上至皇帝下到黎民百姓，都依照血緣關(guān)系確立等級(jí)尊卑，并在此基礎(chǔ)上親親尊尊，進(jìn)而形成了古代基層社會(huì)的長(zhǎng)老與紳治、鄉(xiāng)里制度、鄉(xiāng)約模式等傳統(tǒng)的社會(huì)治理方式。中國(guó)古代社會(huì)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，農(nóng)民對(duì)于土地的依賴程度較高，人口流動(dòng)規(guī)模十分有限．在一定區(qū)域內(nèi)，往往由固定的家族形成自然村落，這就為血緣和地緣在基層的連接提供了條件。通過(guò)血緣與地緣的連接，宗族治理與地方行政管理結(jié)合起來(lái)，在鄉(xiāng)村社會(huì)形成一套自我管理，與民間秩序自我維護(hù)的機(jī)制。這種基層社會(huì)自我管理，盡管在形式上皇權(quán)不下縣，實(shí)際上國(guó)家政權(quán)，通過(guò)基層組織和地方中間力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的控制，保證基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定，這樣一種穩(wěn)定的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家權(quán)力與基層社會(huì)的連接往往借助宗族、長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳這些介于官民之間的中間力量，他們通過(guò)與官方合作，或獨(dú)立辦理基層行政事務(wù)，或充當(dāng)?shù)胤筋I(lǐng)袖的角色，在古代社會(huì)長(zhǎng)期得以延續(xù)。中國(guó)歷代都有基層組織，如不同時(shí)期的鄉(xiāng)里、保甲、村社等．盡管這些基層組織不屬于行政區(qū)劃的范疇，但它們?cè)诘胤叫姓芾碇邪l(fā)揮著重要作用，以秦漢的鄉(xiāng)里組織為例，在縣一級(jí)分成若干鄉(xiāng)、鄉(xiāng)下設(shè)里、里下什伍組織，整編基層百姓進(jìn)行組織管理，鄉(xiāng)的長(zhǎng)官為有秩和嗇夫，負(fù)責(zé)賦稅征收、民政管理、糾紛訴訟等事務(wù)處理；鄉(xiāng)里還設(shè)有三老，掌管教化，以禮制勸民向善。此外還設(shè)有鄉(xiāng)佐和游徽，分別負(fù)責(zé)賦稅和治安工作；里設(shè)里正，里典，主要負(fù)責(zé)里中事務(wù)，按規(guī)定掌管百家；再往下的什、伍分別以十家或五家為單位，設(shè)什伍長(zhǎng)一人，什伍組織內(nèi)部相互監(jiān)督，實(shí)行連坐。這樣以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式，將分散的小農(nóng)納入國(guó)家的控制系統(tǒng)中來(lái)，不僅穩(wěn)定了基層社會(huì)秩序，還有助于中央政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，因此，此后歷代的基層社會(huì)，控制大致都采取了這一模式，在古代中國(guó)的社會(huì)治理中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。（摘編自錢(qián)杭《血緣和地緣之間》）21．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社會(huì)中地緣不過(guò)是血緣的投影，人一出生就決定了他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，家族血緣就具有地緣的涵義。B．血緣社會(huì)大體上是穩(wěn)定的，在這缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)與幼之間就產(chǎn)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。C．一個(gè)血緣社群繁殖到一定程度，生存就難以保障，就會(huì)有人離家到外鄉(xiāng)生活，這種新社區(qū)就沒(méi)有血緣關(guān)系，是純粹的地緣關(guān)系。D．在親密的血緣社會(huì)中并非不存在交易，交易是出于人情的相互饋贈(zèng)，而地緣社會(huì)是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，商業(yè)則不講人情，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，它需要信用和法律的支持，所以契約一旦簽訂就必須遵守，否則就難以承受違約的經(jīng)濟(jì)損失。B．中國(guó)古代的基層組織運(yùn)行模式在社會(huì)治理中發(fā)揮了重要作用，不僅穩(wěn)定了基層社會(huì)秩序，還有助于中央政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。C．由于皇權(quán)不下縣，所以基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定由宗族、長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳來(lái)維護(hù)。D．現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)性大，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理性支配的契約所取代，所以現(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)。23．以下不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．古代基層組織參與基層司法事務(wù)，如唐代里正、坊正有權(quán)對(duì)戶婚、田土、斗毆之類(lèi)的民事糾紛進(jìn)行調(diào)解、處理。B．古代基層組織中鄉(xiāng)官的待遇地位隨時(shí)代變化而有所不同，有的朝代不僅沒(méi)薪酬，還淪為職役，甚至有破家風(fēng)險(xiǎn)。C．古代基層組織中的鄉(xiāng)官一般由當(dāng)?shù)赜杏绊懙淖谧彘L(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳擔(dān)任，他們了解民情且有威信，利于辦理鄉(xiāng)里事務(wù)。D．古代基層組織有維持鄉(xiāng)里治安責(zé)任，如宋代規(guī)定發(fā)現(xiàn)同保內(nèi)犯“強(qiáng)竊盜、殺人放火”等案件，要隨時(shí)糾告。24．請(qǐng)概述材料一中所論述的血緣社會(huì)的特點(diǎn)。25．兩則材料均以“血緣和地緣”為論題，但論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“這棵栽植于道光年間的古樹(shù)是一棵‘救命樹(shù)’，保護(hù)在樹(shù)上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽(yáng)村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹(shù)說(shuō)道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開(kāi)工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場(chǎng)面背后，一些承載村民過(guò)往記憶的古宅、老樹(shù)依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國(guó)沒(méi)有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專(zhuān)班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開(kāi)工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專(zhuān)班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對(duì)每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來(lái)將利用保存下來(lái)的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹(shù)打造鄉(xiāng)愁林，讓未來(lái)的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過(guò)對(duì)雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說(shuō)制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來(lái)，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）26．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一些古宅、老樹(shù)在雄安新區(qū)大規(guī)模開(kāi)發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。B．在全國(guó)沒(méi)有可資借鑒的情況下，雄安新區(qū)對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的成功保護(hù)，無(wú)疑為其它地區(qū)開(kāi)展此類(lèi)工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。C．籍貫具有不變性，是人們從父輩那里繼承而來(lái)的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口繁殖是無(wú)法避免的，因人口繁殖，土地有限，血緣社群便主動(dòng)自覺(jué)分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。27．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然城市擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過(guò)靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類(lèi)矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。B．與自己家相比，“外婆家”通常是充滿地域意義的所在。從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“外婆家”通常不屬于血緣在空間上的投影。C．雄安新區(qū)未來(lái)一方面會(huì)通過(guò)建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來(lái)保護(hù)“物質(zhì)類(lèi)”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來(lái)保護(hù)“文化類(lèi)”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。D．很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無(wú)法獲得本村的身份認(rèn)同，因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。28．下列各項(xiàng)中，最適合印證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒(méi)有外公外婆的概念，小孩對(duì)爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。B．2000年，時(shí)任國(guó)民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。C．金庸先生的多部武俠小說(shuō)都對(duì)湖北襄陽(yáng)有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽(yáng)的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。D．如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。29．材料一中，雄安新區(qū)對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”做了哪些保護(hù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。參考答案：1．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.根據(jù)原文“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”可知，選項(xiàng)將兩者關(guān)系顛倒。B.由原文“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系?！跫s是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人的選擇的自由，……在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)”可知，地緣社會(huì)由理性支配人們的活動(dòng)，反之，血緣社會(huì)由感情支配人們的活動(dòng)。C.根據(jù)原文“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式”可知，血緣社會(huì)以饋贈(zèng)方式清算；而從文中“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專(zhuān)門(mén)作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以‘無(wú)情’的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為……”可知，地緣社會(huì)以貿(mào)易方式清算。故選D。2．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整天把握能力。B.“人口是沒(méi)有流動(dòng)”理解錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“人口是不需要流動(dòng)的”。故選B。3．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C．“寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們……”表述錯(cuò)誤，因果倒置。原文中說(shuō)“因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利”。故選C。4．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B．“體現(xiàn)了地緣對(duì)血緣的深刻影響”理解錯(cuò)誤，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說(shuō)籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見(jiàn)應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)了“血緣對(duì)地緣的影響”。故選B。5．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D．“血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的特性”表述錯(cuò)誤，原文說(shuō)“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的”，可見(jiàn)“地緣和血緣的融合”不是“現(xiàn)代社會(huì)的特征”。故選D。6．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D．“因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系”分析錯(cuò)誤，幾個(gè)人爭(zhēng)著付賬，體現(xiàn)的可能是地緣關(guān)系，與有無(wú)血緣關(guān)系沒(méi)有必然聯(lián)系。故選D。7．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十二章“血緣與地緣”中內(nèi)容“我們填各種表都遇有‘籍貫’一欄，我們一般都填的是所謂的老家，大都取決于父輩。籍貫其實(shí)就是血緣在空間上的投影，雖然我們甚至都沒(méi)有去過(guò)籍貫里那個(gè)地方”，并結(jié)合“費(fèi)孝通：（1910～2005年），江蘇吳江人”可確定費(fèi)孝通子女的籍貫是吳江。故選C。8．C【詳解】本題考查學(xué)生正確理解成語(yǔ)和名著思想觀點(diǎn)的能力。A.“烏鴉反哺”，比喻奉養(yǎng)長(zhǎng)輩的孝心。

B.“臥冰求鯉”，臥在冰上以求得鯉魚(yú)，指忍苦孝親。

C.“結(jié)草銜環(huán)”，是古代兩個(gè)關(guān)于報(bào)恩的美麗傳說(shuō)。“結(jié)草”是把草結(jié)在一起，以絆倒敵人搭救恩人；“銜環(huán)”是嘴里銜著玉環(huán)。比喻受人恩惠，感恩圖報(bào)，至死不忘。不能體現(xiàn)“血緣”特性。

D.“舐?tīng)偾樯睢保咐吓?ài)撫小牛，用舌舐舔，感情很深。常用于比喻父母對(duì)子女的慈愛(ài)。ABD都是指父母子女之間的深厚感情，能體現(xiàn)“血緣”特性。

故選C。9．這句話形象地寫(xiě)出了血緣對(duì)地緣的重大影響，寫(xiě)出了穩(wěn)定的社會(huì)中血緣和地緣的不可分離關(guān)系；地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文中重要語(yǔ)句的含義的能力?！暗鼐壊贿^(guò)是血緣的投影”，這句話形象地寫(xiě)出了在鄉(xiāng)土社會(huì)狀態(tài)下，血緣對(duì)地緣的重大影響；結(jié)合后句“不分離的”“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙”

理解，“地緣不過(guò)是血緣的投影”指出了在穩(wěn)定的社會(huì)中，血緣和地緣的關(guān)系：兩者不可分離，是統(tǒng)一的關(guān)系；結(jié)合“地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)”理解：地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；結(jié)合“在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”理解：血緣和地緣的合一，是一種原始狀態(tài)。只有在人口流動(dòng)較大的情況下，血緣和地緣才有所區(qū)別。10．運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“人口的繁殖”比作“一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”。生動(dòng)形象地寫(xiě)出人口的繁殖具有地域性的特點(diǎn)，說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同一個(gè)地方往往就是一個(gè)家族所在地。《白鹿原》一類(lèi)的小說(shuō)中都有類(lèi)似的反映，如白鹿原上白家和鹿家兩大家族就是如此?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生整本書(shū)閱讀之分析理解重要句子內(nèi)涵的能力。題干要求從修辭手法角度分析句子，即比喻、夸張、排比等；然后結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀體會(huì)談自己的理解，就需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或者閱讀某部作品時(shí)的理解進(jìn)行分析。“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”運(yùn)用了比喻修辭，本體是“世代間人口的繁殖”，喻體是“一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的事物樹(shù)苗進(jìn)行說(shuō)明，一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗往往聚集在一個(gè)區(qū)域，從而，生動(dòng)形象地寫(xiě)出世代間人口的繁殖具有地域性。這就像陳忠實(shí)的《白鹿原》中所說(shuō)的白家和鹿家兩大家族，他們世代在白鹿原繁殖，在白鹿原居住。從而說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同一個(gè)地方往往就是一個(gè)家族所在地。11．含義：①血緣是人與人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。②地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。關(guān)聯(lián)：①血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是血緣的投影。②血緣是拒絕商業(yè)的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的。③血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。題干要求說(shuō)明血緣、地緣的含義并辨析二者之間的關(guān)聯(lián)。含義：血緣：由原文“血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，又指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨”可知，血緣是人與人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。地緣：由原文“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”可知，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。作用：由原文“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影”可知，血緣是穩(wěn)定的力量,地緣是血緣的投影。由原文“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不存在的”和“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系”可知，血緣是拒絕商業(yè)的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的。由原文“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”可知，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。12．蘇洵與東坡的二姐是有著血緣的父女關(guān)系，蘇洵與妻子的娘家人之間是由婚姻而形成的親戚關(guān)系。東坡二姐嫁到表兄家被折磨而死，依據(jù)差序格局理論，做父親的非常惱怒，自然不會(huì)顧及其妻子娘家人的臉面而要加以譴責(zé)了?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此題，首先理解“差序格局”的含義，根據(jù)“一種以血緣和地緣為基礎(chǔ),以自己為中心向外推及的人與人之間具有差等次序的社會(huì)關(guān)系格局”可知“差序格局”旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。然后結(jié)合材料，找出以蘇洵為中心的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。主要有蘇洵與東坡的姐姐之間的血緣父女關(guān)系，與妻子的娘家人之間的由婚姻而形成的親戚關(guān)系。依據(jù)差序格局理論，當(dāng)然是與與自己有血緣關(guān)系的女兒更親，所以當(dāng)東坡的姐姐嫁到表兄家而被折磨而死，做父親的當(dāng)然會(huì)非常惱怒，自然不會(huì)顧及其妻子娘家人的臉面而要加以譴責(zé)了。13．在穩(wěn)定的鄉(xiāng)士社會(huì)，人口不必流動(dòng)，血緣家族就可以聚居在一起。母親的家族幾十年一直聚合在一起就是穩(wěn)定的血緣和地緣關(guān)系的縮影。而當(dāng)一個(gè)家族擴(kuò)大到一定程度，就要不斷往外擴(kuò)展，最終在區(qū)位上分裂。所以在快速發(fā)展變化的時(shí)代里，母親的家族最終“失散”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析理解名著內(nèi)容和主題的能力。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”“在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義”，可見(jiàn)費(fèi)孝通認(rèn)為在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)，人口不需要流動(dòng)，因而依靠血緣關(guān)系而形成的家族就可以聚居在一起，在周邊一定范圍內(nèi)活動(dòng)，這時(shí)候的地緣不過(guò)是血緣的投影。材料中“我母親的家族在之前幾十年的艱難時(shí)世里一直聚合在一起，是一個(gè)親密的家族圈的生活”就是這種穩(wěn)定的血緣和地緣關(guān)系的縮影?！多l(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，“一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群不能不在區(qū)位上分裂”，費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)家族擴(kuò)大到一定程度就需要不斷往外擴(kuò)展，最后當(dāng)住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，就只能在區(qū)位上分裂。材料中寫(xiě)“一個(gè)快速發(fā)展變化的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了”，最終這個(gè)大家族在時(shí)代的變化中不得不分裂，由“團(tuán)聚”到最終的“失散”。14．《鄉(xiāng)魂》中“我”對(duì)操寧波口音的陌生人感到親切，是“我”對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)土性上，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣則是血緣的投影。寧波不是作者的出生地，卻因家人的血緣的緣故，悄然成為作者心中的故鄉(xiāng)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著主旨或觀點(diǎn)的把握和運(yùn)用能力?；卮鸨绢}，應(yīng)掌握《鄉(xiāng)土中國(guó)》里“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”的相關(guān)內(nèi)容。鄉(xiāng)土性是中國(guó)社會(huì)的基本特性，表現(xiàn)為人們對(duì)土地的深厚情感、對(duì)家鄉(xiāng)的眷念、對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀。血緣和地緣：血緣是穩(wěn)定的力量，地緣則是血緣的投影。之后結(jié)合現(xiàn)代文閱讀《鄉(xiāng)魂》寧波雖不是作者的出生地，卻悄然成為作者的故鄉(xiāng)作答。從鄉(xiāng)土性是中國(guó)社會(huì)的基本特性，表現(xiàn)為人們對(duì)土地的深厚情感、對(duì)家鄉(xiāng)的眷念、對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀的角度看，原文說(shuō)“下車(chē)在街上走走，來(lái)往行人的寧波話一入耳，意外地有種親切感，透入心懷，驅(qū)散了令我茫然的陌生感”，可見(jiàn)作者對(duì)寧波這個(gè)地方有種親切感，透入心懷，這是對(duì)故鄉(xiāng)文化的依戀的體現(xiàn)。從血緣和地緣上看，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣則是血緣的投影。對(duì)故鄉(xiāng)的印象與情感可以以血緣為紐帶，從長(zhǎng)輩那里間接獲得。寧波不是作者的出生地，卻因家人的血緣的緣故，悄然成為作者心中的故鄉(xiāng)。生活中作者對(duì)寧波口音耳濡目染，自己雖不會(huì)說(shuō)寧波話，卻對(duì)寧波口音異常親切，致使自己對(duì)天童寺的和尚和新加坡的華僑產(chǎn)生共同的“鄉(xiāng)愁”。同種同族，同鄉(xiāng)同姓，有一種血脈相通的源頭感。有著共同源頭的人，身上必定潛在著一個(gè)共同的生命密碼，神秘地相牽。15．（提示）作者所說(shuō)的地緣結(jié)合是因商業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的，如民工與城市的結(jié)合。但是民工之間因?yàn)樵赜虻慕Y(jié)合依然是鄉(xiāng)土性的，基于共同習(xí)俗和傳統(tǒng)，具有“熟人”因素，彼此信任，這也說(shuō)明“鄉(xiāng)土”在中國(guó)人心里仍然是一種牽念。【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)探究重要問(wèn)題的能力。首先理解書(shū)中“由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變，是從鄉(xiāng)土向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)”這個(gè)觀點(diǎn)的意思。費(fèi)孝通的意思就是鄉(xiāng)土的特點(diǎn)是“血緣結(jié)合”；而“現(xiàn)代”的表現(xiàn)是地緣結(jié)合。然后了解題干的情景——“今天，來(lái)到大城市的民工會(huì)自然地按地域進(jìn)行結(jié)合”；題干的設(shè)問(wèn)——這種地緣結(jié)合究竟是“鄉(xiāng)土”的還是“現(xiàn)代”的？思考的重點(diǎn)是“來(lái)到大城市的民工會(huì)自然地按地域進(jìn)行結(jié)合”這句話，即來(lái)自五湖四海的民工匯聚某個(gè)城市，雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，但是他們是按照原來(lái)的地域進(jìn)行結(jié)合，比如湖南人找湖南人，而不找海南人。那么民工之間在城市的地緣結(jié)合，有著很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土性——共同的方言、習(xí)俗等等，也就是具有了“熟人”因素。所以，農(nóng)民工進(jìn)城到底是“鄉(xiāng)土”還是“現(xiàn)代”，要從兩個(gè)角度考量。從他們與城市的接觸、融合來(lái)看是有現(xiàn)代元素的；從農(nóng)民工之間按原來(lái)的地域結(jié)合的角度看，又有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性。16．B17．A18．C19．①引用論證，引用“生于斯，死于斯”，論證了血緣關(guān)系一旦落地生根，就會(huì)和地緣產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

②運(yùn)用比喻論證，將原先的家族繁殖出來(lái)的人口比喻為“一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”，生動(dòng)形象地論證了在鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣使得家族人口在地域上的靠近；將人口繁殖比喻為“細(xì)胞分裂”，生動(dòng)形象地論證了血緣社群因發(fā)展壯大而離開(kāi)原有社群的過(guò)程。

③通過(guò)舉例論證，列舉作者籍貫不因遷徙而改變的事例，論證血緣性的重要性，地緣不過(guò)是地緣的投影。20．（1）結(jié)論：年齡越小，與親戚聯(lián)系越少；年齡越大，與親戚的聯(lián)系程度越頻繁，青年“斷親”現(xiàn)象呈現(xiàn)年輕化特征。（2）原因：①受社會(huì)變遷影響，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，親戚關(guān)系已然式微。②受“內(nèi)卷”影響，休閑生活減少，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。

③受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，淡化了從親戚網(wǎng)絡(luò)獲取生存和發(fā)展資料的渴求。④受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。【解析】16．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“從而讓‘空間’二字具有了社會(huì)價(jià)值意義”錯(cuò)誤。由“當(dāng)我們用‘地位’兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指‘空間’的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義”可知，并非讓“空間”二字有了社會(huì)價(jià)值意義，而是讓“地位”有了社會(huì)價(jià)值意義。故選B。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“說(shuō)明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投影”錯(cuò)誤。由“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”可知，地緣是血緣的投影，需是在穩(wěn)定的社會(huì)中。選項(xiàng)表意絕對(duì)。故選A。18．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間”可知，材料一主要強(qiáng)調(diào)尊卑、血緣、地緣等問(wèn)題。A.“世界上很多地方都有唐人街”強(qiáng)調(diào)地緣，適合作為材料一的論據(jù)。B.“北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明”強(qiáng)調(diào)尊卑，適合作為材料一的論據(jù)。C.太子自殺與材料一中講的尊卑、血緣、地緣均無(wú)關(guān)系。不適合作為材料一的論據(jù)。D.“村子里的人都姓‘陳’。都有同一個(gè)祖先潁川陳氏”強(qiáng)調(diào)血緣，適合作為材料一的論據(jù)。故選C。19．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了”可知，運(yùn)用了引用論證，引用“生于斯，死于斯”，論證了血緣關(guān)系一旦落地生根，就會(huì)和地緣產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。由“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。區(qū)位是社會(huì)化了的空間”可知，運(yùn)用比喻論證，本體是“原先的家族繁殖出來(lái)的人口”，喻體是“一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”，生動(dòng)形象地論證了在鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣使得家族人口在地域上的靠近。由“但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地”可知，本體是“人口繁殖”，喻體為“細(xì)胞分裂”，生動(dòng)形象地論證了血緣社群因發(fā)展壯大而離開(kāi)原有社群的過(guò)程。由“以我們自己來(lái)說(shuō)罷。我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著‘江蘇吳江’”可知，論證血緣性的重要性，籍貫只是血緣的空間投影時(shí)，作者寫(xiě)籍貫不因遷徙而改變的事例，這是舉例論證。20．本題考查學(xué)生理解并運(yùn)用圖表、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。圖表是為探究青年群體中“斷親”現(xiàn)象的發(fā)生比例而做的隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果。涉及六個(gè)年齡組分別是18歲以下、18-25歲、26-30歲、30歲-40歲、40歲-50歲、50歲以上。調(diào)查具體內(nèi)容是家里如果沒(méi)有事情幾乎沒(méi)有聯(lián)系、平時(shí)偶爾有聯(lián)系、經(jīng)常聯(lián)系、聯(lián)系非常頻繁等情況在各年齡組中所占的比例。根據(jù)“斷親”現(xiàn)象的具體調(diào)查比例數(shù)據(jù)圖顯示，18歲以下家里如果沒(méi)有事情幾乎沒(méi)有聯(lián)系或平時(shí)偶爾有聯(lián)系，前者明顯高于后者；18-25歲、26-30歲，如果沒(méi)有事情幾乎沒(méi)有聯(lián)系或平時(shí)偶爾有聯(lián)系的占比四分之三左右，只是一小部分人經(jīng)常聯(lián)系，聯(lián)系非常頻繁的更少；30-40歲平時(shí)偶爾有聯(lián)系的占比一半以上；40-50歲經(jīng)常聯(lián)系明顯高于平時(shí)偶爾聯(lián)系和聯(lián)系非常頻繁的情況，沒(méi)有家里如果沒(méi)有事情幾乎沒(méi)有聯(lián)系的情況；50歲以上四類(lèi)情況比例基本持平。由此可推知，年齡越小，與親戚聯(lián)系越少；年齡越大，與親戚的聯(lián)系程度越頻繁，青年“斷親”現(xiàn)象呈現(xiàn)年輕化特征。就數(shù)據(jù)圖以上情況，結(jié)合材料二分析概括原因：由材料二第3段“但進(jìn)入現(xiàn)代化、開(kāi)放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中……從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)”看，受社會(huì)變遷影響，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，親戚關(guān)系已然式微。由第4段看，“內(nèi)卷”環(huán)境加劇?！靶蓍e生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少”“久而久之，青少年成長(zhǎng)過(guò)程中親戚“不在場(chǎng)”或被網(wǎng)學(xué)所替代，致使‘?dāng)嘤H’成為必然”可知，受“內(nèi)卷”影響，休閑生活減少，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。由第5段看，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)自主對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力與經(jīng)濟(jì)地位的上升，人們進(jìn)行人情往來(lái)不再以血緣、家族為依據(jù)”“青年世代的‘?dāng)嘤H’交得自然而然”可知，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，淡化了從親戚網(wǎng)絡(luò)獲取生存和發(fā)展資料的渴求。由最后一段“互聯(lián)網(wǎng)世代的青年生活方式更加個(gè)人化”“走親訪友這種長(zhǎng)輩所堅(jiān)持的方式，他們已經(jīng)逐漸放棄?；ヂ?lián)網(wǎng)搶占了青年世代的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘?dāng)嘤H’因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演”可知，受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。21．C22．B23．B24．①用生育或血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。②血緣決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。③具有穩(wěn)定性。④人際關(guān)系主要依靠人情往來(lái)維持，權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。25．①材料一從血緣與地緣的關(guān)系和各自特點(diǎn)以及它們所構(gòu)建的社會(huì)形態(tài)的不同特征的角度展開(kāi)論證。闡述了血緣、地緣的形成與特點(diǎn)以及兩者之間的關(guān)系，并以商業(yè)發(fā)展為例論述它們構(gòu)建的社會(huì)形態(tài)的不同特點(diǎn)。②材料二從血緣與地緣對(duì)社會(huì)治理作用的角度展開(kāi)論證。論述了以宗法血緣為基礎(chǔ)所形成的方式與機(jī)制，有利于自我管理，實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)；論述了以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式對(duì)社會(huì)治理的特殊作用?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“這種新社區(qū)就沒(méi)有血緣關(guān)系”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。由材料一“他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了”可知，文中是插入已經(jīng)形成的社區(qū)中，插入者和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的人沒(méi)有血緣關(guān)系，而非“新社區(qū)”。故選C。22．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“經(jīng)濟(jì)損失”可知，由原文“在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律”可知，契約的完成需要信用和法律的支持，契約一旦簽訂就必須遵守，否則就要承受違約的損失，文中并沒(méi)有說(shuō)是經(jīng)濟(jì)損失。C.“基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定由宗族、長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳來(lái)維護(hù)”錯(cuò)誤。由原文“這種基層社會(huì)自我管理，盡管在形式上皇權(quán)不下縣，實(shí)際上國(guó)家政權(quán)，通過(guò)基層組織和地方中間力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的控制，保證基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定，這樣一種穩(wěn)定的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家權(quán)力與基層社會(huì)的連接往