四川省南充市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試題（含答案）

秘密★啟封并使用完畢前【考試時間：2025年1月14日上午7:45—10:15】南充市2024—2025學(xué)年度上期普通高中一年級學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試題本試卷總分150分，考試時間150分鐘。考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2．作答時，將選擇題答案涂在答題卡規(guī)定的位置上，將非選擇題答案寫在答題卡規(guī)定的位置上。在試題卷上作答，答案無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成1—5題材料一：鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會城市生活的人來說，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時空文化設(shè)置依循的是自然時間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進程。鄉(xiāng)土的人文時間緊密地依靠著自然節(jié)氣時令，歲時節(jié)日、人生儀禮、祭祀信仰無不與四季時令相關(guān)。人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會自然而然。同時鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還是人倫原則，“忠孝”“孝友”“孝義”這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會處理社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，人們孝敬長輩，友愛親鄰，互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺讓人們感受到相互依存的溫暖，如鄉(xiāng)村家庭養(yǎng)老與親鄰互助養(yǎng)老等。誠如梁漱溟先生所說：“中國的精神有兩點長處：一是倫理，一是人生向上。”正因為如此，中國鄉(xiāng)村生活溫暖而有生氣。傳統(tǒng)村落能夠維系千百年，除了其牢固的精神核心之外，往往還因為有一套健全的鄉(xiāng)村治理機制，以期實現(xiàn)鄉(xiāng)村德治、法治、自治的“三治合一”，激發(fā)鄉(xiāng)村治理的內(nèi)部活力。黨的二十大報告提出建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的新愿景，這為鄉(xiāng)村建設(shè)提出了更高的要求。物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！昂兔类l(xiāng)村”愿景對鄉(xiāng)村提出的不僅是生態(tài)宜居的物質(zhì)生活環(huán)境，更看重的是和睦和諧的社會環(huán)境與相互關(guān)愛、充滿人情的新倫理生活。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，返鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢作用十分重要。鄉(xiāng)賢是走出鄉(xiāng)村又返回鄉(xiāng)村的社會精英，他們摯愛鄉(xiāng)土，熟悉鄉(xiāng)村，有豐富的人生閱歷、社會治理經(jīng)驗以及人脈資源，而且具有公正奉獻的良好個人品質(zhì)與建設(shè)鄉(xiāng)村的熱情，是引導(dǎo)中國鄉(xiāng)村變化的重要人力資源。村落鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂，公共事業(yè)的組織與開展，有效的鄉(xiāng)村治理機制的建立，都離不開村落中德才兼?zhèn)涞泥l(xiāng)賢，以及圍繞他們形成的民間組織。在鄉(xiāng)村社會治理中，鄉(xiāng)賢歷來是主導(dǎo)力量之一。傳揚鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢與民間組織在鄉(xiāng)村振興中的帶動與組織作用，是村落生活正常運行與秩序的保障。夏昌寶是浙江省麗水市景寧畬族自治縣金包山村進城經(jīng)營小商品群體的代表性人物之一。該村外出經(jīng)商者500多人，富裕的村民很多，但對村里的公共事務(wù)漠不關(guān)心，村落一盤散沙。為了改變這一現(xiàn)狀，夏昌寶聯(lián)合商會同仁，以修復(fù)村里的傳統(tǒng)信仰中心馬仙廟為契機，調(diào)動村民共同參與。村民有錢的出錢，有力的出力，有材料的提供材料。通過讓村民集體參與公共廟宇建設(shè)，將村民凝聚起來。主持廟宇事務(wù)的人得到了村民的信任，成為村落負(fù)責(zé)人，金包山村從此活躍起來。歲時節(jié)日是村落信仰、倫理、物質(zhì)生活與娛樂的集中呈現(xiàn)，是村落人際關(guān)系協(xié)調(diào)、家庭與社會團結(jié)的重要機會。傳統(tǒng)節(jié)日是鄉(xiāng)村生活的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村治理機制的有效環(huán)節(jié)。人生禮儀是關(guān)注人的生命歷程的儀式，它對于村落社會來說是大事，是村落人們相互扶助、人情往來的重要契機。村民在誕生、成年、婚慶、喪葬等人生儀式中，通過參與互動，在儀式過程中接受宣示與教育，增進村落社區(qū)共同體意識，增強村落社區(qū)的凝聚力。歲時節(jié)日與人生儀禮是村落社區(qū)治理的有效資源與平臺，對這樣的村落生活內(nèi)容的關(guān)注，幫助我們認(rèn)識鄉(xiāng)土文化的特性，把握鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方向。這對于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來說，具有反思的參考價值。我們能否在現(xiàn)代合作理念下，重建鄉(xiāng)土的親密的人際關(guān)系，是值得思考的。（摘編自蕭放《重返鄉(xiāng)土：中國鄉(xiāng)土價值的再認(rèn)識》，有刪改）材料二：習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”個體不能割裂傳統(tǒng)而存在。每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且包括整個民族的“過去”的投影。從歷史上看，“鄉(xiāng)土中國”構(gòu)成中國社會的傳統(tǒng)底色，孕育在鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)文化規(guī)范維系著中國社會的長期延續(xù)和發(fā)展。新中國成立后，尤其是改革開放以來，隨著現(xiàn)代化進程的急速推進，“鄉(xiāng)土中國”的社會形態(tài)被打破，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)面臨“褪色”的巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化以現(xiàn)代技術(shù)、工業(yè)文明和城鎮(zhèn)化為發(fā)展引擎，致力于提高和改善社會生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式，并不斷滿足人們的物質(zhì)需求。但與此同時，現(xiàn)代化在“不可逆的時間結(jié)構(gòu)”中也向傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)起單向度的沖擊，并導(dǎo)致傳統(tǒng)的文化生態(tài)、文化認(rèn)同和價值觀念的日益式微。我們需要現(xiàn)代化，但在這一過程中應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化和價值，這是擺在當(dāng)下國人面前的重大課題?！班l(xiāng)愁中國”不僅源于對現(xiàn)代性的反思，同時也強烈地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)價值的重新體認(rèn)和發(fā)掘?！艾F(xiàn)代化不是單選題”“一個國家的發(fā)展道路，只能由這個國家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平來決定”?，F(xiàn)代社會代表著對傳統(tǒng)社會的超越，但并不代表著傳統(tǒng)的斷裂或與傳統(tǒng)決裂。正如巴林頓·摩爾所言：“在兩大文明形成起承轉(zhuǎn)合的歷史關(guān)節(jié)點上，分崩離析的傳統(tǒng)社會所遺留下來的大量階級因子，會對未來歷史的造型發(fā)生強烈作用。”因此，“鄉(xiāng)愁情結(jié)”的廣泛擴散提醒我們，傳統(tǒng)文化有其獨特的價值，并構(gòu)成現(xiàn)代社會的“給定性條件”。我們在推進現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)價值的發(fā)現(xiàn)和挖掘，并形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機聯(lián)結(jié)。實際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全可以通過二者內(nèi)在的平衡機制和主觀能動的調(diào)整而彌合彼此的張力，進而達成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。（摘編自黃振華《從鄉(xiāng)土中國到鄉(xiāng)愁中國：理解中國社會變遷的一個視角》，有刪改）材料三：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；鄉(xiāng)土社會中，人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合。不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易著是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）1．下列對三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．鄉(xiāng)土社會中人與自然的和諧關(guān)系對現(xiàn)代社會在城市生活的人具有提示與比照的意義。B．傳統(tǒng)村落之所以能夠維系千百年，是因為它牢固的精神核心，實現(xiàn)了“三治合一”。C．現(xiàn)代社會會對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生沖擊，但也與傳統(tǒng)有多樣的聯(lián)系，并未與之完全對立和決裂。D．法律是靠國家的權(quán)力來推行，禮是依靠傳統(tǒng)來維持，但二者都是一種行為規(guī)范。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料一中，歲時節(jié)日與人生儀禮屬于人倫原則，是鄉(xiāng)村和諧的基礎(chǔ)，重視這些有助于鄉(xiāng)村人際關(guān)系的親密。B．材料一中，夏昌寶的事例說明新時代建設(shè)“和美鄉(xiāng)村”，需要發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用來增強村落社區(qū)的凝聚力。C．材料二中，現(xiàn)代化致力于提高和改善社會生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式，滿足人們的物質(zhì)需求，但也需要對傳統(tǒng)價值重新體認(rèn)和發(fā)掘。D．材料三中，費孝通先生認(rèn)為禮治社會的秩序不是人們不受約束而自動形成的，而是人通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。3．下列選項中的言語和行為，最適合作為論據(jù)來支撐材料三中劃線句子觀點的一項是（）（3分）A．《詩經(jīng)·邶風(fēng)》中，靜女主動贈送彤管和英草給心上人。B．《赤壁賦》中，蘇軾與客夜游赤壁，飲酒誦詩，歡飲達旦。C．《禮記·曲禮》言及孩子孝順父母，早、晚主動省視問安，侍奉就寢。D．韓愈《原道》言：古之所謂正心而誠意者，將以有為也。4．材料三運用了哪些論證方法？請簡要分析。（4分）5．基層治理是國家治理的基石。習(xí)近平總書記指出：“基層強則國家強，基層安則天下安”。請你結(jié)合三則材料和生活實際，談?wù)劷ㄔO(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的具體做法及其合理性。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成6—9題。材料一：三三（節(jié)選）沈從文楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山灣里，溪水沿了山腳流過去，平平的流，到山嘴折灣處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時候起，就叫楊家碾坊了。從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都?xì)w這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，視槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著一個長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個滾入豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過谷子的，皆知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是眼見爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢地長大了。媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮地坐在屋角拉動架上的篩子時，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r候從碾米人手上得到一個蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因為一個人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲，代為討情才止。這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷?！比巳纛B皮一點，聽到這個話等于沒聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望著這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲地說：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來！”母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了?！比绽龖?yīng)當(dāng)還記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個話，也就沒有什么可說了，只靜靜地看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。有時因為魚太大了一點，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧?！比阏f：“魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！蓖患虑?，對待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。釣魚的是熟人時，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時誰個把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀破魚，掏出白色的魚胖來，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好了后，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。到有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚?！比托?，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了?！比缫话阈『ⅲ瑩Q幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。（有刪改）材料二：小說的散文化（節(jié)選）汪曾祺散文化似乎是世界小說的一種（不是唯一的）趨勢。有些作者有意用“日記”“文禮”來作為文集的標(biāo)題，有些完全不能稱為小說的東西，則命之為“小品”。魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中?！渡鐟颉肥切≌f么？但是魯迅并沒有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小說集里的。廢名的《竹林的故事》可以說是具有連續(xù)性的散文詩。蕭紅的《呼蘭河傳》全無故事。沈從文的《長河》是一部很奇怪的長篇小說。它只是平平靜靜，慢慢地向前流著就像這部小說所寫的流水一樣。這是一部散文化的長篇小說。散文化小說的作者不大理解，也不大理會典型論。要求一個人物像一團海綿一樣吸進那樣多的社會內(nèi)容，是很困難的。散文化小說的人像往往輕輕幾筆，神全氣足?！妒勒f新語》，堪稱范本。有些作者好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。蘇東坡所說的“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是散文化小說的作者自覺遵循的結(jié)構(gòu)原則。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．“主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓”，運用比喻的修辭手法，描繪了碾坊主人灰頭土臉的樣子，也展示了人物的辛勞。B．文中三三看到爸爸去世后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子的感受來反映生活，加重了生活的悲劇色彩，營造出哀傷幽怨的審美效果。C．三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過她圍著碾槽轉(zhuǎn)和對待別人來釣魚等情節(jié)，寫出了她的勤勞和善良，以及面對生活的從容與堅韌。D．小說結(jié)尾“三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了”，作者巧妙借助場景的轉(zhuǎn)換加快了敘事節(jié)奏。7．下列對文本的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．文本一中三三生活在封閉自足的環(huán)境里，她的生活和磨坊、潭、魚、小雞等相關(guān)，她在這種簡單而自由的環(huán)境中得到快樂。B．文本一按照時間順序展開內(nèi)容，詳寫了三三對釣魚者的不同態(tài)度，略寫她夏日乘涼，冬日煨栗子等事，詳略得當(dāng)，輕重合宜。C．文本一通過對母女生活和自然環(huán)境的描寫，展現(xiàn)了一幅樸實溫馨的鄉(xiāng)村畫面，讓讀者感受到了家庭和睦、自然和諧的美好氛圍。D．茹志娟的小說《百合花》依據(jù)“我”的所見所聞所感，著重塑造了小通訊員和新媳婦這兩個典型形象，因而它與散文化小說相距甚遠(yuǎn)。8．請簡要分析環(huán)境描寫在文本一中的作用。（4分）9．散文化小說（也稱抒情小說），是介于散文與小說之間的一種小說文體，請依據(jù)文本二的內(nèi)容，分析文本一體現(xiàn)了散文化小說的哪些特點？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。材料一：周瑜字公瑾，廬江舒人也。父異，洛陽令。初，孫堅興義兵討董卓，徙家於舒。堅子策與瑜同年，獨相友善。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會策將東渡，到歷陽，馳書報瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也?！彼鞆墓M江、當(dāng)利，皆拔之。袁術(shù)遭從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀術(shù)終無所成，故求為居巢長，欲假涂東歸，術(shù)聽之。建安五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。才三年春，權(quán)討江夏，瑜為前部大督。其年九月，時劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽，遂共圖計。因進住夏口，權(quán)遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇于赤壁。時曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦數(shù)十艘，實以薪草，青油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先書報曹公，欺以欲降。又豫備走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時發(fā)火。時風(fēng)盛猛，患延燒岸上營落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。備詣京見權(quán)，瑜上疏曰：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。愚謂大計宜徙備置吳，盛為筑宮室，多其美女玩好；分此二人，各置一方，大事可定也?！睓?quán)以曹公在北方，當(dāng)廣攬英雄，又恐備難卒制，故不納。是時劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。瑜乃詣京見權(quán)，乞與奮威俱進取蜀，權(quán)許之。瑜還江陵為行裝而道于馬丘病卒時年三十六歲?！u曰：曹公乘漢相之資，扶天子而掃群桀，新蕩荊城，仗威東夏，于時議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也。呂蒙勇而有謀，斷識軍計，譎都普，禽關(guān)羽，最其妙者。初雖輕果妄殺，終於克己，有國士之量，豈徒武將而已乎！孫權(quán)之論，優(yōu)劣允當(dāng)，故載錄焉。（節(jié)選自《三國志·周瑜魯肅呂蒙傳》）材料二：孫權(quán)初掌事，肅欲北還，瑜止之，而薦之于權(quán)曰：“肅才宜佐時，當(dāng)廣求其比，以成功業(yè)。”后瑜臨終與權(quán)箋曰：“魯肅忠烈，臨事不茍，若以代瑜，死不朽矣！”肅遂代瑜典兵。呂蒙為尋陽令，肅見之曰：“卿今者才略非復(fù)吳下阿蒙?！彼彀菝赡?，結(jié)友而別。蒙遂亦代肅。蒙在陸口，稱疾還，權(quán)問：“誰可代者？”蒙曰：“陸遜意思深長，才堪負(fù)重，觀其規(guī)慮，終可大任，無復(fù)是過也?！边d遂代蒙。四人相繼，居西邊三四十年，為威名將，曹操、劉備、關(guān)羽皆為所挫，雖更相汲引，而孫權(quán)委心聽之，吳之所以為吳，非偶然也。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）瑜還A江陵B為行裝C而道D于馬丘E病卒F時G年E三十六歲。11．下列對材料中加點詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．“欲假涂東歸”中的“假”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”的“假”含義相同。B．我國古代紀(jì)年法有多種，如《赤壁賦》中“壬戌之秋”的“壬戌”為干支紀(jì)年法，本文中“十三年春”中的“十三年”為王公年次紀(jì)年法。C．“人馬燒溺死者甚眾”，與《登泰山記》中“崖限當(dāng)?shù)勒摺笔峭活愄厥饩涫健．“禽關(guān)羽”中的“禽”，與《師說》中“所以傳道受業(yè)解惑也”的“受”用法相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．周瑜和孫策從一開始關(guān)系就很好，后又跟隨孫策四處征戰(zhàn)，取得不少戰(zhàn)功。后來袁術(shù)想要讓周瑜做部將，但周瑜拒絕了。B．周瑜請求孫權(quán)用宮室、美人、喜歡的物件等消解劉備的雄心壯志，并將關(guān)羽、張飛分開安置，但孫權(quán)認(rèn)為曹操在北方廣招賢士，自己又難以在短期制服劉備，所以沒有采納周瑜的建議。C．陳壽認(rèn)為在曹操威震江東時，孫權(quán)的謀士無不因心懷疑慮而生異心，但周瑜、魯肅卻有果敢決斷的明智，出類拔萃，實為當(dāng)世的奇才。D．周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜依次薦后者于孫權(quán)，孫權(quán)都很信任地聽從了他們的推薦意見，讓他們鎮(zhèn)守吳國西邊數(shù)十年，這就是吳能成為吳國的原因。13．把文中畫橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）時劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽，遂共圖計。（4分）（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）（4分）14．陳壽認(rèn)為周瑜“出眾人之表，實奇才也”，請結(jié)合兩則材料概括陳壽這樣評價的理由。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成14—15題。水調(diào)歌頭·昵昵兒女語蘇軾歐陽文忠公嘗問余：“琴詩何者最善？”答以退之聽穎師琴詩最善。公曰：此詩最奇麗，然非聽琴，乃聽琵琶也。余深然之。建安幸質(zhì)夫家善琵琶者，乞為歌詞。余久不作，特取退之詞，稍加隱括，使就聲律。以遺之云。昵昵兒女語，燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙砣ィ瑥椫笢I和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行。回首暮云遠(yuǎn)，飛絮攪青冥。眾禽里，真彩風(fēng)，獨不鳴。躋攀寸步千險，一落百尋輕。煩子指間風(fēng)雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無淚與君傾?！沧⑨尅尺@首詞根據(jù)韓愈的《聽穎師彈琴》一詩改寫而成。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．詞的上闋開頭兩句運用擬人手法，寫樂聲初發(fā)時仿佛一對青年男女在靜夜微弱的燈光下，親昵地私語，形象生動地刻畫了音樂形象。B．詞的上闋結(jié)尾“回首”兩句，以景物形容聲情，白云浮動，柳絮漂浮，若有若無，忽遠(yuǎn)忽近，把音樂形象化，給人縹緲幽遠(yuǎn)之感。C．詞的下闋開頭三句寫百鳥爭喧，明媚的春色與凋晰之聲相伴，唯獨彩鳳不鳴。這里寫鳳凰不鳴，能起到“留白”的特殊效果。D．詞的下闋“指間風(fēng)雨”，突出彈者技藝之高：“腸中冰炭”，寫出聽者感受之深：“煩子”“置我”等語，把雙方緊密關(guān)聯(lián)起來。16．本詞與白居易《琵琶行》描寫音樂都很成功，請指出二者在描寫音樂方面的相似之處，并結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《勸學(xué)》中荀子認(rèn)為借助車馬，能“______________”，借助學(xué)習(xí)能彌補不足。若學(xué)習(xí)時心性浮躁，也會像蟹一樣“______________”。（2）宋代羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中評價《登高》：“十四字之間含有八意，而對偶又極精確。”這兩句詩歌是：“______________，______________?！保?）在古詩文中描寫音樂的手法多樣，本學(xué)期教材中從側(cè)面體現(xiàn)出音樂強大感染力的句子有“______________，______________”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18—22題?！按蠹倚?，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家：二、①，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些（A）相當(dāng)重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？編輯這套叢書，有一個用意就是節(jié)省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內(nèi)獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學(xué)的東西太多了。補習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補藥，還會失去讀書時應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀，慢慢地體味。更花不了多少時間，可以享受讀書的充分樂趣。如果把它們當(dāng)成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。我們還有一個用意，②。把那些經(jīng)過時間考驗的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯滅。有些書曾經(jīng)暢銷一時，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到：有些書當(dāng)時（B）沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒。然而，這套叢書③，我們也想請一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長的文化需求?！按蠹倚钡拈_本不大，讀者可以搞進兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時候，在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，（C）不是一件好事嗎？18．請在文中括號處填上合適的虛詞，使前后文語意連貫，邏輯嚴(yán)密。（3分）19．下列選項中與“大家”“小書”的引號作用相同的一項是（）（3分）A．可他的夢想又是那么大，大到想讓億萬人吃得飽，他就是被譽為“雜交水稻之父”的袁隆平．B．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。C．鐘楊的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。D．俗話說：“到什么山上唱什么歌?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。20．請在文中標(biāo)有序號的橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使前后語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）21．請簡要分析文中畫波浪線句子的表達效果。（4分）22．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力??靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。（費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。（黑塞《讀書：目的和前提》）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，并聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。南充市2024—2025學(xué)年度上期普通高中一年級學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文參考答案及評分意見1．B【解析】根據(jù)材料一，傳統(tǒng)村落能夠維系千百年，除了其牢固的精神核心之外，往往還因為有一套健全的鄉(xiāng)村治理機制。“三治合一”還是一種設(shè)想。2．D【解析】費孝通認(rèn)為禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。3．C【解析】劃線句子的觀點是禮是符合于傳統(tǒng)的一種主動習(xí)慣。A選項中是女子主動追求自己的愛情，并不屬于禮。B選項夜晚泛舟到天明，也不屬于禮。D選項“正心：使心思純正。誠意：讓意念真誠。將：打算。有為：有所作為?！币馑际窍胗兴鳛?，必須真心誠意。4．【答案示例】①舉例論證。舉顏淵問仁的例子就是為了證明禮治是人們經(jīng)教化的過程而主動地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。②對比論證。第一段中對比論證“法”與“禮”的相同點和不同點。最后一段中論證“禮”與“法律”和“道德”的不同。（每點2分，結(jié)論1分，分析1分。其他答案言之成理，也可酌情給分）5．【答案示例】①在“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)中，要重視傳揚鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢與民間組織在鄉(xiāng)村振興中的帶動與組織作用。因為在鄉(xiāng)村治理中，鄉(xiāng)賢具有豐富的人生閱歷、社會治理經(jīng)驗、廣泛的人脈資源和良好的個人品質(zhì)，歷來是鄉(xiāng)村治理的主導(dǎo)力量。②在“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)中，要重視歲時節(jié)日與人生儀禮，重建鄉(xiāng)土的親密的人際關(guān)系。因為禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會有禮治秩序的土壤。③在“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)中，要重視對傳統(tǒng)文化價值的重新體認(rèn)和發(fā)掘。因為傳統(tǒng)文化規(guī)范并維系著中國社會的長期延續(xù)和發(fā)展，但在現(xiàn)代化進程中卻受到?jīng)_擊并日漸式微。（每點2分，觀點1分，闡釋1分，意思相近即可。其他答案言之成理，也可酌情給分）6．B【解析】“加重了生活的悲劇色彩，營造出哀傷幽怨的審美效果”理解錯誤，這是以孩子的感受來反映生活，淡化了悲劇色彩，營造出哀而不傷的表達效果。7．D【解析】《百合花》淡化情節(jié)，沒有緊張、緊湊的矛盾沖突，以場景和細(xì)節(jié)來驅(qū)動情節(jié)，重在體現(xiàn)人物的人情美與人性美，具有散文化的特點。8．【答案示例】①交代故事發(fā)生的背景。楊家碾坊周圍環(huán)境的介紹為后文人物活動提供了場景。②烘托人物形象和性格。三三在碾坊里慢慢長大，衣食無憂的她天真爛漫又安靜內(nèi)向。③展示了淳樸的民風(fēng)/營造了民風(fēng)淳樸的氛圍。村民照公約來釣魚，有時把所得大魚分一些給三三家，體現(xiàn)了民風(fēng)的淳樸。（每點2分，觀點1分，闡釋1分，任答兩點得4分。若從其他角度分析，言之成理即可）9．【答案示例】①淡化情節(jié)。小說聚焦于楊家堡普通母女，平平靜靜地敘述她們的真實生活，平靜如水的講述中沒有完整曲折的情節(jié)和尖銳的沖突。②虛化人物。小說很少著意于刻畫和細(xì)致的描寫，通過全知敘述者的客觀講述和二三簡淡的對話，輕輕幾筆展現(xiàn)母親和三三的人物形象。③結(jié)構(gòu)上自由松散。小說寫碾坊，寫碾坊的勞作生活，寫三三的自娛自樂，寫三三看釣魚……寫得輕松隨便，看似零碎松散，卻并不雜亂無章，讀來如隨筆般自由和親切。（每點2分，觀點1分，闡釋1分，意思相近即可。若從其他角度分析，言之成理即可）10．BCF【解析】周瑜返回江陵，準(zhǔn)備行裝，然而路過巴丘時發(fā)病去世，年僅三十六歲。11．B【解析】此處指建安十三年，屬于年號紀(jì)年法。12．B【解析】“曹操在北方廣招賢士”錯誤，孫權(quán)考慮到曹操在北方，自己應(yīng)當(dāng)廣泛招攬?zhí)煜掠⑿邸?3．【答案示例】（1）當(dāng)時劉備被曹操攻破，想要帶領(lǐng)軍隊向南渡過長江，和魯肅在當(dāng)陽相遇，于是在一起商量大事。（“為……所”“引”“圖計”各1分，大意1分）（2）等到（我們）已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。（“既”“負(fù)”“燭”各1分，大意1分）14．【答案示例】①周瑜善于用兵，有軍事才能；②周瑜眼光長遠(yuǎn)，有過人謀略；③周瑜忠誠于吳，有識人之才；（答出1點給1分，共3分，意思相近即可）【參考譯文】材料一：周瑜，字公瑾，是廬江郡舒縣人。周瑜的父親周異，做過洛陽縣令。當(dāng)初，孫堅起義兵征討董卓，遷移家眷到舒縣。孫堅的兒子孫策與周瑜同歲，周瑜與孫策關(guān)系友好。周瑜的叔父周尚擔(dān)任丹楊太守，周瑜前去拜訪。適逢孫策將要東渡長江，到了歷陽，孫策派人策馬告知周瑜，周瑜率軍前來迎接孫策。孫策大喜說：“我得到了你，大事就順利了。”就周瑜跟隨孫策進攻橫江、當(dāng)利，全都攻克。袁術(shù)派自己的堂弟袁胤替代周尚做丹楊太守，于是周瑜和周尚都返回壽春。袁術(shù)想要讓周瑜做部將，周瑜分析袁術(shù)最終不會有什么成就。所以只請求擔(dān)任居巢縣縣長，目的是打算取道返回江東，袁術(shù)答應(yīng)他的請求。建安五年（200），孫策去世，由孫權(quán)掌管軍國事務(wù)。建安十三年（208）春，孫權(quán)討伐江夏，周瑜做為前部大督。當(dāng)年九月，當(dāng)時劉備被曹操攻破，想率軍南退渡過長江，與魯肅在當(dāng)陽相遇，于是共謀抗曹大計。從此劉備也進駐夏口。孫權(quán)就派遣周瑜與程普等與劉備齊力抵御曹操，兩軍在赤壁遭遇。這時曹操部隊中有很多士兵感染疾病，剛一交戰(zhàn)，曹軍就敗退，退兵駐守長江北岸。周瑜等駐軍長江南岸。周瑜的部將黃蓋說：“現(xiàn)在敵眾我寡，難以與其持久相抗。但觀察曹軍戰(zhàn)船全都首尾相接，可以用火攻。”于是周瑜調(diào)撥幾十艘大船戰(zhàn)艦，船內(nèi)裝滿柴草，將油膏灌入其中，外面裹上帷幕，上面插上牙旗，先讓黃蓋寫信給曹操，假裝說要前去投降。又預(yù)備一些輕便快捷的小船，各自系在大船的尾后，于是船隊依次向前駛?cè)?。曹操軍中將士都引頸觀望，指著船隊說黃蓋前來投降。黃蓋將小船解開，同時將大船點火。當(dāng)時風(fēng)勢迅猛，大火蔓延江北將岸上的曹軍營寨全都燒毀。不久，煙火沖天，被燒死溺死的曹軍人馬很多。孫權(quán)任命周瑜為偏將軍，兼任南郡太守。劉備前往京口謁見孫權(quán)，周瑜上奏說：“劉備以梟雄的姿態(tài)，且有關(guān)羽、張飛熊虎般的猛將，他一定不會長久屈于人下為人所用。我愚見認(rèn)為現(xiàn)在最好的計策是把劉備遷到吳郡安置，大舉為他修建華麗的宮室，多給他一些美女及他喜玩的東西，以此滿足他的耳目享受，再把關(guān)羽、張飛二人分開，各安置在不同的地方，大事就能平定了。”孫權(quán)考慮到曹操在北方，應(yīng)當(dāng)廣泛招攬?zhí)煜掠⑿?，又?dān)心劉備并非一時制服得了的，所以沒有采納周瑜的建議。當(dāng)時劉璋做為益州牧，北面有張魯為賊寇侵?jǐn)_，周瑜就到京口拜見孫權(quán)，請求同奮威將軍孫瑜一起出兵攻取蜀地，孫權(quán)同意了。周瑜返回江陵，準(zhǔn)備行裝，然而路過巴丘時發(fā)病去世，年僅三十六歲。評曰：曹操依靠漢氏丞相的資本，挾持天子攻破豪杰，掃蕩荊州，威震江東地區(qū)，當(dāng)時孫權(quán)的謀士無不心懷疑慮而生異心的。周瑜、魯肅有果敢決斷的明智，出類拔萃，確實是當(dāng)世的奇才。呂蒙勇猛又有謀略，善于判斷識別軍機，依靠計謀招降郝普、擒獲關(guān)羽是他最妙的計謀。呂蒙年輕時雖輕率武斷，胡亂殺人，但最終能克制自己，有國士的器量，哪里只是一名武將呢？孫權(quán)的議論，優(yōu)劣得失公允而適當(dāng)，所以將其記錄下來。材料二：孫權(quán)剛執(zhí)掌政務(wù)時，魯肅打算返回北方，周瑜把他勸住，推薦給孫權(quán)說：“魯肅的才能可以為時世的輔佐，應(yīng)該廣泛尋求像他這樣的人，以成就功業(yè)?！焙髞恚荑づR終給孫權(quán)的信上說：“魯肅忠誠剛正，遇到事情從不隨便馬虎，如