河北省衡水市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（無(wú)答案）

2024-2025學(xué)年度上學(xué)期期末考試高二語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)閱讀下面的文字，完成下面小題。完成1-5小題。（19分）中華文明歷來(lái)重視人生境界和道德情操，具有獨(dú)特的內(nèi)核標(biāo)識(shí)。黨的二十屆三中全會(huì)提出，“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”在中華文明標(biāo)識(shí)體系中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大力倡導(dǎo)的道德境界，不僅表征人們所達(dá)到的道德覺(jué)悟程度以及形成的道德品質(zhì)狀況和情操水平，而且指向人如何看待自我、看待人生、看待社會(huì)的內(nèi)核性聯(lián)結(jié)與外在性延拓，是中華文明在倫理道德領(lǐng)域獨(dú)具民族特色的理論內(nèi)涵和話語(yǔ)表達(dá)。探究道德境界的精神內(nèi)核，是充分彰顯中華民族的文明創(chuàng)造能力，有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)中華文明優(yōu)秀基因，提煉與構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，推動(dòng)中華文明更好走向世界的有效路徑。道德境界是一切崇高精神生成的必備條件。中華文明以宇宙涵蓋其上，以世界承載于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受?chē)?guó)、族、親、友倫理之規(guī)約，應(yīng)道而生，踐德而成。在思考天地形成、萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人相處的關(guān)系格局中，尋求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直觀和直覺(jué)，重實(shí)踐中道德經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)及對(duì)人的實(shí)際啟發(fā)，通過(guò)自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王陽(yáng)明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，順于天道，成于勤懇”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒釋道雖然對(duì)理想人格的具體定義會(huì)有差異，但都立足由內(nèi)而外，倡導(dǎo)從自利到利他，由成就高尚人格來(lái)達(dá)成圓滿人生與建設(shè)理想社會(huì)。其對(duì)境界問(wèn)題的思考也大都圍繞心性鋪陳，由認(rèn)識(shí)心性、調(diào)整心行入手，將道德境界的改變與升華視為安身立命的關(guān)鍵和前提。道德境界是自信自強(qiáng)的精神力量。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人界定天，天容納人，天與人彼此相依、相生相成。人在世間，諸事繁難，未必人人都能萃拔于世，但仍要有獨(dú)特的精神氣度與形態(tài)風(fēng)度。道德境界之“人”，既要作為多重結(jié)構(gòu)、多重層次和不同性質(zhì)所組成的倫理關(guān)系的基本單元，又要在如此龐大的社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)揚(yáng)道德自覺(jué)，彼此感應(yīng)并建構(gòu)自身與宇宙、社會(huì)同聲相應(yīng)、同氣相求的密切關(guān)系。人作為這一密切關(guān)系的中心點(diǎn)和承受點(diǎn)，要不斷提高道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)道德覺(jué)悟，陶冶道德情感，磨練道德意志，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行道德修養(yǎng)，不斷更新和完善道德境界。《論語(yǔ)·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未開(kāi)拓道德境界的提升捷徑，而是要求人從追尋個(gè)人主體性和自信自強(qiáng)出發(fā)，時(shí)時(shí)內(nèi)觀，以良心與良知為本，終生在意識(shí)和行為方面自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)和情操陶冶。無(wú)論身處廟堂之高還是江湖之遠(yuǎn)，都要作為具體而實(shí)在的社會(huì)責(zé)任的承受者和負(fù)責(zé)者，居敬窮理、省察克治，以智、仁、勇的堅(jiān)守，見(jiàn)證與傳揚(yáng)道德的光芒和力量。道德境界之所以能始終使人心向往之，高在其胸襟，大在其氣度，佩在其灑脫。這就要求從人的自覺(jué)性和使命感出發(fā)，一方面安頓自我的心性，明分定位，另一方面根據(jù)道德原則和價(jià)值規(guī)范對(duì)社會(huì)的不平與失當(dāng)之處加以糾正。人的道德修養(yǎng)過(guò)程，并不完全是以做人兩個(gè)字作為良心依托，而是本著自省、反省和自立，將一己良知與天下安定、百姓安危結(jié)合為一體，當(dāng)仁不讓?zhuān)藜阂园踩?。坐而言、起而行、守其道、踐其德，將個(gè)人的道德修為與社會(huì)的責(zé)任要求合二為一，自我改造、自我陶冶、自我培養(yǎng)和自我鍛煉，使理想人格具有真實(shí)而充盈的意義。道德境界是推動(dòng)中華文明更好走向世界的精神載體。中華文明的演進(jìn)，是將他者之變與自身之變合成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡、互鑒并存的文化過(guò)程。中華民族的成長(zhǎng)從不依賴(lài)帝國(guó)式的征服，而是由一代代即使在救亡圖存之際仍能堂堂正正做人、矢志不忘家國(guó)天下之責(zé)的圣賢所體現(xiàn)的道德境界來(lái)生成和實(shí)現(xiàn)的。中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，注重“和諧發(fā)展”，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，承載著中華民族五千年文明所不懈追求的建設(shè)美好世界的崇高理想，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶，努力創(chuàng)造一個(gè)多彩的文明世界、多樣化的文化世界。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想首先將人與家庭倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)放在重要位置，并以之為基礎(chǔ)，從家庭倫理擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)人與人的關(guān)系，最后達(dá)到觀照全世界的最高境界。所以，自古以來(lái)中國(guó)都是一個(gè)“天下”國(guó)家，是一層層道德文化的自然蔓延，是以極高明而道中庸的境界去啟發(fā)和影響他者的。無(wú)論是形而上學(xué)的宇宙論，還是日用平常的倫理學(xué)，道德境界之“天”與“人”，始終充滿了道德意味，是神圣的抽象化、生命的具體化和人性的復(fù)雜化的三者融合。在天人合一中，道不離人，人不離德，“人”是一切的中心。即便是天地之間的變動(dòng)，也是由人與人之間的規(guī)制和作用所產(chǎn)生，文化在其中不斷成長(zhǎng)，最終成為根植于人內(nèi)心的萬(wàn)古江河。在中華文明體系中，由“天”延展而來(lái)的“天下”觀念，本身就是人們進(jìn)入社會(huì)道德生活以后，在不斷處理圍繞個(gè)人而發(fā)生的種種道德關(guān)系中、在落實(shí)于以身心為本體的自覺(jué)意識(shí)和具體日用道德踐履中的反省躍升，是一定社會(huì)道德意識(shí)、價(jià)值追求和精神風(fēng)貌的客觀標(biāo)志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神內(nèi)核，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的容納之量和消化之功，也是持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系的深厚根基。（摘編自王樂(lè)《道德境界的精神內(nèi)核》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在中華文明標(biāo)識(shí)體系中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大力倡導(dǎo)的道德境界，不僅有具體的表征體現(xiàn)，而且具備一定的內(nèi)核性聯(lián)結(jié)與外在性延拓。B．在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒釋道立足于由內(nèi)而外、推己及人，通過(guò)成就人格來(lái)實(shí)現(xiàn)人生理想，所以對(duì)理想人格的具體定義會(huì)有所不同。C．人的道德修養(yǎng)過(guò)程，除了以“做人”二字作為良心依托，還要將個(gè)人的道德修為與社會(huì)的責(zé)任要求融為一體，使理想人格真正有意義。D．從中華文明的進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以調(diào)節(jié)人與家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，從個(gè)體家庭擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，從而達(dá)到觀照世界的境界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章提到“黨的二十屆三中全會(huì)”“主席”等詞語(yǔ)，表明黨和國(guó)家對(duì)道德境界的高度重視。B．探究道德境界的精神內(nèi)核，既有利于中華文明自身發(fā)展，也有利于中華文明走向世界。C．生于世間的人與繁難相斗時(shí)，都能出類(lèi)拔萃，但各自的精神氣度與形態(tài)風(fēng)度并不相同。D．無(wú)論身處廟堂之高還是江湖之遠(yuǎn)，都要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，既要獨(dú)善其身又要兼濟(jì)天下。3．下列選項(xiàng)不屬于材料中所說(shuō)的“道德境界”的一項(xiàng)是（

）A．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！瑽．竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！K軾C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐D．亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也?！钟X(jué)民4．材料中引用了王陽(yáng)明和《論語(yǔ)·泰伯》的相關(guān)語(yǔ)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）5．“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”充分體現(xiàn)了道德境界的精神內(nèi)核，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）（二）閱讀下面的文字，完成6-9小題。（18分）光榮孫犁饒陽(yáng)縣城北有一個(gè)村莊，這村莊緊靠滹沱河，是個(gè)有名的擺渡口。大家知道，滹沱河在山里受著約束，晝夜不停地號(hào)叫，到平原，就今年向南一滾，明年往北一沖，自由自在地奔流。河兩岸的居民，年年受害，就南北打起堤來(lái)，兩條堤中間全是河灘荒地，到了五六月間，河里沒(méi)水，河灘上長(zhǎng)起一層水柳、紅荊和深深的蘆草。常常發(fā)水，柴禾很缺，這一帶的男女青年孩子們，一到這個(gè)時(shí)候，就在炎炎的熱天，背上一個(gè)草筐，拿上一把鐮刀，散在河灘上，在日光草影里，割那長(zhǎng)長(zhǎng)的蘆草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊。“七七”事變那一年，河灘上的蘆草長(zhǎng)得很好，五月底，那蘆草已經(jīng)能遮住那些孩子們的各色各樣的頭巾。地里很早，沒(méi)有活做，這村里的孩子們，就整天纏在河灘里。那時(shí)候，東西北三面都有了炮聲，漸漸東南面和西南面也響起炮來(lái)，證明敵人已經(jīng)打過(guò)去了，這里已經(jīng)亡了國(guó)。國(guó)民黨的軍隊(duì)和官員，整天整夜從這條渡口往南逃，還不斷騷擾搶劫老百姓。是從這時(shí)候激起了人們保家自衛(wèi)的思想，北邊，高陽(yáng)、肅寧已經(jīng)有人民自衛(wèi)軍的組織?！霸　彼仡^一看，是村西頭的一個(gè)姑娘，叫秀梅的，穿著一件短袖破白褂，拖著一雙破花鞋，提著小鐮跑過(guò)來(lái)，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，就用鐮刀往東一指：東面是深深一片蘆葦，正叫晚風(fēng)吹得搖擺?！笆裁?？”原生問(wèn)。秀梅低聲說(shuō)：“那道邊有一個(gè)逃兵，拿著一支槍。”原生問(wèn)：“就是一個(gè)人？”“就是一個(gè)?！毙忝反瓪庖бё齑剑皪湫碌囊恢Т髽?。”“人們?nèi)厝チ藳](méi)有？”原生周?chē)豢?，想集合一些同伴，可是太?yáng)已經(jīng)下山，天邊只有一抹紅云，看來(lái)河灘里是冷冷清清的沒(méi)有一個(gè)人了?！澳阋粋€(gè)人還不行嗎？”秀梅仰著頭問(wèn)。秀梅跟在后邊，低聲說(shuō)：“去吧，我?guī)椭恪！薄澳悴挥脕?lái)?！痹f(shuō)。原生從那個(gè)逃兵身后過(guò)去，那逃兵已經(jīng)疲累得很，正低著頭包裹腳上的燎泡，槍支放在一邊。原生一腳把他踢趴，拿起槍支，回頭就跑，秀梅也就跟著跑起來(lái)，遮在頭上的小小的白布手巾也飄落下來(lái)，丟在后面。到了村邊，兩個(gè)人才站下來(lái)喘喘氣，秀梅說(shuō)：“我們也有一支槍了，明天你就去當(dāng)游擊隊(duì)！”原生說(shuō)：“也有你的一份呢，咱兩個(gè)伙著吧！”秀梅一撇嘴說(shuō)：“你當(dāng)是一個(gè)雀蟲(chóng)蛋哩，兩個(gè)人伙著！你拿著去當(dāng)兵吧，我要那個(gè)有什么用？”原生說(shuō)：“對(duì)，我就去當(dāng)兵。你聽(tīng)見(jiàn)人家唱了沒(méi)：男的去當(dāng)游擊隊(duì)，女的參加?jì)D救會(huì)。咱們一塊去吧！”“我不和你一塊去，叫你們小五和你一塊去吧！”秀梅笑一笑，就舞動(dòng)小鐮回家去。原生從此就成了人民軍隊(duì)的戰(zhàn)士，背著這支槍打仗，后來(lái)也許換成“三八”，現(xiàn)在也許換成“美國(guó)自動(dòng)步”了。從小五出門(mén)走了以后，秀梅就常常到原生家里，幫著做活。日本投了降，原生立了特等功回來(lái)了。第二天，在村中央的廣場(chǎng)上開(kāi)慶功大會(huì)。天晴的很好，這又是個(gè)熱天，全村的男女老少，都換了新衣裳，先圍到臺(tái)下來(lái)，臺(tái)上高掛全人民的賀匾：“特等功臣”。各村新農(nóng)會(huì)又有各色各樣的賀匾祝辭，臺(tái)上臺(tái)下全是紅綢綠緞，金字彩花。全區(qū)的小學(xué)生，一色的白毛巾，花衣服，腰里系著一色的綢子，手里拿著一色的花棍，臉上搽著胭脂，老師們擦著臉上的汗，來(lái)回照顧。區(qū)長(zhǎng)講完了原生立功的經(jīng)過(guò)，他號(hào)召全區(qū)青壯年向原生學(xué)習(xí)，踴躍參軍，為人民立功。臺(tái)下面大聲的鼓掌，大聲的歡笑。接著就是游行大慶祝。最前邊是四桿喜炮，那是全區(qū)有名的四個(gè)喜炮手；兩面紅綢大旗；一面寫(xiě)“為功臣賀功”，一面寫(xiě)“向英雄致敬”。后面是大鑼大鼓，中間是英雄匾，原生騎在棗紅馬上，馬籠頭馬頸上掛滿了花朵。原生的爹娘，全穿著新衣服坐在雙套大騾車(chē)上，后面是小學(xué)生的隊(duì)伍和群眾的隊(duì)伍。街上的老頭老婆們指指畫(huà)畫(huà)，一齊連聲說(shuō)：“修下這樣好兒子，多光榮呀！”秀梅滿臉流汗跟在隊(duì)伍里，見(jiàn)到相熟的姐妹，就拉著手急急忙忙告訴說(shuō)：“這是我們村里的原生，十五歲就當(dāng)兵去了，今年二十五歲，在戰(zhàn)場(chǎng)上立了大功，胸前掛的那金牌子是毛主席獎(jiǎng)的哩。”隊(duì)伍在平原的田野和村莊通過(guò)，帶著無(wú)比響亮的聲音，無(wú)比鮮亮的色彩。太陽(yáng)在天上，花在枝頭，聲音從有名的大鼓手那里敲打，這是一種震動(dòng)人心的號(hào)召：光榮！光榮！晚上回來(lái)，原生對(duì)爹娘說(shuō)：“明天我就回部隊(duì)去了。我原是繞道回家來(lái)看看，趕巧了鄉(xiāng)親們?yōu)槲覒c功，從今以后，我更應(yīng)該好好打仗，才不負(fù)人民對(duì)我的一番熱情?！蹦镎f(shuō)：“要不就把你媳婦追回來(lái)吧！”原生說(shuō)：“叫她回來(lái)干什么呀！她連自己的丈夫都不能等待，要這樣的女人一塊革命嗎？”爹說(shuō)：“那么你什么時(shí)候才辦喜事呢？以我看，咱尋個(gè)媳婦，也并不為難?！痹f(shuō)：“等打敗蔣介石。這不要很長(zhǎng)的時(shí)間。有個(gè)一年半載就行了?！蹦镉终f(shuō)：“那還得叫人家陪著你等著嗎？”“誰(shuí)呀？”原生問(wèn)。“秀梅呀！人家為你耽誤了好幾年了。”娘把過(guò)去小五怎樣使歪造耗，秀梅怎樣解勸說(shuō)服，秀梅怎樣賭氣不尋婆家，小五走了，秀梅怎樣體貼娘的心，處處幫忙盡力，原原本本說(shuō)了一遍。在原生的心里，秀梅的影子，突然站立在他的面前，是這樣可愛(ài)和應(yīng)該感謝。他忽然想起秀梅在河灘蘆葦叢中命令他去奪槍的那個(gè)黃昏的景象。當(dāng)原生背著那支槍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，在那銀河橫空的夜晚站哨，或是赤日炎炎的風(fēng)塵行軍當(dāng)中，他曾經(jīng)把手扶在槍上，想起過(guò)這個(gè)景象。那時(shí)候，在戰(zhàn)士的心里，這個(gè)影子就好比一個(gè)流星，一只飛鳥(niǎo)橫過(guò)隊(duì)伍，很快就消失了?，F(xiàn)在這個(gè)影子突然在原生的心里鮮明起來(lái)，打張起來(lái)，頑強(qiáng)粘住，不能放下了。一九四八年七月十日饒陽(yáng)東張崗【注】小五，原生家的童養(yǎng)媳，在原生參軍打仗后，常常埋怨原生不能照顧家里，后來(lái)她不愿等待于是主動(dòng)離婚了。6．下列對(duì)文中的內(nèi)容和藝術(shù)手法解讀不正確的一項(xiàng)是（

）A．原生回家受到隆重歡迎后，娘說(shuō)的“要不就把你媳婦追回來(lái)吧”看似唐突，實(shí)則前面已有伏筆，就是秀梅說(shuō)的“叫你們小五和你一塊去吧”這一句。B．小說(shuō)結(jié)尾段既照應(yīng)前面的合力奪槍時(shí)的默契，又沒(méi)有直白地交代結(jié)局，而是含蓄地有所暗示，余味雋永，給讀者留下無(wú)限的想象空間。C．原生和秀梅在河灘見(jiàn)槍生智，合力奪槍?zhuān)粍t因?yàn)橥?，喜歡槍械，二則因?yàn)閷?duì)國(guó)民黨政府極度失望，三則因?yàn)榭谷招麄饕呀?jīng)深入人心。D．原生回家的“慶功大會(huì)”是小說(shuō)的高潮，作者濃墨重彩，極力渲染隆重、熱烈的氣氛，其主要效果就是突出“光榮”這個(gè)中心，表達(dá)作者的價(jià)值觀。7．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析不正確的一項(xiàng)（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭用較大篇幅交代社會(huì)生活背景，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，為后文原生挺身奪槍做了鋪墊。B．奪槍后轉(zhuǎn)身飛跑，急速離開(kāi)，這是人的本能之舉，真實(shí)體現(xiàn)出人物恐懼的心理狀態(tài)。C．原生成為抗日英雄后，繞道回家看看，受到政府和老百姓的熱烈追捧，這樣具有教育群眾、鼓舞斗志的作用。D．小說(shuō)歌頌了以原生、秀梅為代表的深明大義，舍小家為大家的抗日軍民，贊美他們以抗日救國(guó)為榮的崇高精神。8．孫犁筆下的女性，既有外表美，也有內(nèi)在美。小說(shuō)是如何展現(xiàn)秀梅這一女性形象的？（6分）9．孫犁是當(dāng)代文壇特立獨(dú)行的作家，他以孤傲與謙遜并存的風(fēng)格和對(duì)美的崇尚和追求而被人永遠(yuǎn)懷念，人們稱(chēng)他的小說(shuō)為“詩(shī)化小說(shuō)”。請(qǐng)就此小說(shuō)評(píng)論他的藝術(shù)特色。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。（20分）材料一：武王既崩，成王少，在強(qiáng)葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。管叔及其群弟流言于國(guó)曰：“周公將不利于成王，”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗降而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！庇谑亲湎喑赏酰蛊渥硬荽头庥隰?。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。（節(jié)選自《史記·魯周公世家》）材料二：身定、國(guó)安、天下治，必賢人。得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱。先王之索賢人，無(wú)不以也。極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇吳用伍子胥之言此二國(guó)者雖至于今存可也。則是國(guó)可壽也。有能益人之壽者，別人莫不愿之；今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過(guò)矣。賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛(ài)習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無(wú)人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無(wú)他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩(shī)有異心，不可攻也?！睍x人乃輟攻鄭?？鬃釉唬骸啊对?shī)》云：‘無(wú)競(jìng)惟人?！赢a(chǎn)一稱(chēng)而鄭國(guó)免?！保ü?jié)選自《呂氏春秋·求人》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的橫線上。虞A用宮之奇B吳C用伍子胥D之言E此F二國(guó)者G雖至于H今存J可也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．踐阼，指古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭，也指登基即位，文中指后者。B．蚤，同“早”，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“一尊還酹江月”的“尊”用法相同C．子不我思，即“子不思我”，與曹操《短歌行》“何枝可依”的句式類(lèi)型不相同。D．惟，只、只有，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“惟覺(jué)時(shí)之枕席”的“惟”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周公在周武王駕崩后勇挑重?fù)?dān)，卻遭到了管叔等人的懷疑，受到流言的詆毀，對(duì)此周公做出了自己的解釋。B．周公對(duì)待賢人非常重視，達(dá)到了“一沐三捉發(fā)”“一飯三吐哺”的程度，這是其治國(guó)成功的重要原因。C．周公為平亂率軍東征，誅殺了管叔、武庚、蔡叔，收伏了殷商遺民，分封了康叔、微子，平定了淮夷等地。D．先王尋求賢人時(shí)，不避遙遠(yuǎn)，不辭辛勞；賢主任用賢人時(shí)，盡量使其不受外物的妨害，因而都能招徠賢者。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。（2）于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。14．從材料二看，賢人對(duì)國(guó)家的作用具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）閱讀下面的詩(shī)歌，完成15-16小題。（9分）謁金門(mén)·懷故居李好古花過(guò)雨，又是一番紅素①。燕子歸來(lái)愁不語(yǔ)，舊巢無(wú)覓處。誰(shuí)在玉關(guān)勞苦？誰(shuí)在玉樓歌舞？若使胡塵吹得去，東風(fēng)侯萬(wàn)戶(hù)。【注】紅素：花色紅白相間。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞作開(kāi)頭形象地描繪了春雨過(guò)后花朵盛開(kāi)的景象，生動(dòng)而清新，渲染了歡快的氛圍。B．燕子歸來(lái)，愁?lèi)灢徽Z(yǔ)，因房屋成墟，它的舊巢無(wú)處可覓。詞人借此抒發(fā)了自己無(wú)法返回故居的愁苦心情。C．下闋前兩句愛(ài)憎、褒貶分明，質(zhì)問(wèn)更勝于直斥，詞人已處于極度絕望悲憤之中。D．全詞感情真摯，語(yǔ)言樸實(shí)、凝練以小詞議大政，富有感染力。16．這首詞是如何表達(dá)詞人對(duì)南宋統(tǒng)治者的控訴和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿的？請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中寫(xiě)道，楚國(guó)朝廷諂媚小人橫行，懷王受到蒙蔽。屈原依舊堅(jiān)持正道，“______________”卻被小人離間，陷入困境，他“______________”？正是在這種怨憤情緒中，他創(chuàng)作出了偉大作品《離騷》。（2）《書(shū)憤》中采用蒙太奇手法，形象地概括了水、陸兩路大軍大破敵軍的壯觀場(chǎng)面，構(gòu)成一幅波瀾壯闊、浩浩蕩蕩的軍容畫(huà)面的句子是“，”。（3）在古詩(shī)詞中，樂(lè)曲名也可成為表情達(dá)意的意象，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18-22小題。人們經(jīng)常被告誡食物要多樣化。___________，自然界中，沒(méi)有任何一種食物，含有人體所需的全部營(yíng)養(yǎng)素。①不同的食物含有不同種類(lèi)和數(shù)量的營(yíng)養(yǎng)素，②它們包含碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、熱能、維生素、無(wú)機(jī)鹽、膳食纖維、水等八大營(yíng)養(yǎng)素，③都是維持人體健康所必須的供給。那么，（甲）？食物具有兩面性，吃少了營(yíng)養(yǎng)素缺乏，吃多了照樣對(duì)身體有害。生活中胖人比比皆是，但很多胖人也營(yíng)養(yǎng)不良，不能以胖瘦來(lái)判斷其營(yíng)養(yǎng)是過(guò)剩還是缺乏。食物多樣化，讓__________的食物成分同時(shí)混雜在一起，一是相互之間發(fā)生怎樣的生物化學(xué)反應(yīng)是“黑匣子”，無(wú)法得知哪些是對(duì)人體有益的，哪些是對(duì)人體有害的。二是冷熱混雜、葷素混雜、