《外國文學》教學中融合思政教育的策略研究--以《荷馬史詩》為例

《外國文學》教學中融合思政教育的策略研究——以《荷馬史詩》為例摘要

外國文學和思想政治教育間有著一定的關聯(lián)性和交融性，在外國文學教育中融合思政教育，可以讓大學生在滿足審美、娛樂休閑、自我調(diào)節(jié)等精神需要的同時，獲得潤物細無聲的思想政治的教育，這就需要我們精心備課，巧妙設計，通過閱讀原著，了解作者，分析作品，結合思政教育，引導提煉作品中的思政要素，提高思政教育效果。

關鍵詞

外國文學

思政教育

研究

一、在外國文學教學中進行思政教育的可能性和必要性分析。

什么是文學？有一個典型的說法——文學即“人學”，“文學的出發(fā)點、聯(lián)結點和歸宿點是人，文學是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，文學是塑造‘豐富的人’、‘完整的人’的重要途徑，文學的確是一種‘人學’”?！?】作為“人學”，它的創(chuàng)作離不開人，作品離不開人，服務目的更離不開人。文學通過廣泛被傳播被閱讀而達到教育人、熏陶人的目的。作為文學重要組成部分的外國文學也概莫除外。而思想政治教育，其教育對象也是人，通過對人的思想教育達到“立德樹人”的教育效果，即通過學校有組織的政治教育、思想教育、形勢教育，引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高大學生的思想素質和道德品質。這與文學的作用和價值有著一定的關聯(lián)性。

外國文學在大學生思想政治教育上，具有以下意義：

1、具有精神激勵和陶冶情操的作用。談及文學的作用時，一般的教材都把它分成認識作用、教育作用和審美作用。外國文學也是如此，教材中有許多作品——優(yōu)美的散文、華麗的詩歌、精彩的小說、優(yōu)秀的戲劇，給我們留下深刻的印象，通過鑒賞這些文學作品，可以讓同學們得到美的熏陶，情感的升華。正如詩人雪萊所說的那樣：“一首偉大的詩篇像噴泉一樣,總是噴出智慧與歡愉的水花”。通過外國文學中經(jīng)典作品的學習，啟迪大學生的智慧，培養(yǎng)他們的特殊的心理感受和理解力，引導對人生價值的正確思考和不懈追求。

2、引導學生正確認識自我。無論是文學作品，還是社會生活中，對自我的認識都是一個永恒的話題。而當代大學生的生活，正處于自我認識的迷茫期。對中小學時期繃緊學習之弦的突然松懈，大學生活的迷茫，今后前途工作的困惑，未來自我價值的審視，自主意識的喚醒等等。我是誰？從哪里來？到哪里去？都是大學生的一種自我認識的覺醒和思考。而這些問題的答案，也是許多外國文學作品中所反映的主題。從但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》到當代文學中的現(xiàn)代主義文學作品，都集中探討了自主意識的主題。通過這些文學作品的解讀，可以讓大學生把生活中的消極因素轉化為積極因素，把消極人格轉化為健康陽光的自我，引導學生正確認識自我，并推動學生從關注自我，積極轉化為關注社會和人類的命運，從而激發(fā)學生的社會責任感。

3、幫助學生全面認識社會。恩格斯在評論《人間喜劇》時說：“我從這里甚至在經(jīng)濟細節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學到的東西，也要比從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多?！薄?】一部《人間喜劇》就有如此豐富多彩的內(nèi)容，更何況在外國文學中有許許多多其他優(yōu)秀文學作品。它們時刻給同學們帶來豐富多彩的生活畫面——中世紀特有的教會文學和騎士文學、文藝復興時期的人文主義、資本主義思想指導下的啟蒙運動、波瀾壯闊的第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)、現(xiàn)代主義文學對丑的揭露等等，人類歷史進程中的重大歷史事件，無不在世界文學中留下鮮明的印記。認真閱讀原著，可以幫助同學深刻認識人與人、人與自然、人與自我的關系，把握歷史發(fā)展規(guī)律，洞悉人間百態(tài)，從而更加全面深刻的了解社會，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，為今后邁入社會生活打下堅實的基礎。

4、堅定學生理想信念。許多外國文學作品中閃爍著豐富的愛國主義、集體主義、社會主義和共產(chǎn)主義的光芒，塑造了一個又一個為了理想，為了黨和國家的利益，不怕困難，不怕犧牲，全心全意為人民服務的人物形象?！朵撹F是怎樣煉成的》中的保爾柯察金,《青年近衛(wèi)軍》中以奧列格為代表的5個總部委員，他們都是大學生同齡人中的佼佼者。他們不怕困難，始終把黨和國家利益放在首位，并可以為之犧牲鮮血和生命。這些典型人物，和大學生年紀相仿，讀來親切，容易引起學生共鳴，對學生會有強烈的認同感和影響力，可以激勵他們奮發(fā)學習，堅定政治理想和信念，促進他們以更大熱情投身學習，為今后投身社會主義建設打下基礎。

總之，外國文學可以為思政教育提供豐富多彩的素材，在進行外國文學教學時，可以和思政教育充分結合，讓大學生在滿足審美、娛樂休閑、自我調(diào)節(jié)等精神需要的同時，獲得思想政治的教育，提高人文素養(yǎng)和政治素養(yǎng)，堅定道德理想信念，為將來走向社會成為社會主義理想踐行者和新時代的建設者奠定堅實的基礎。

二、那么，在外國文學中如何實施思政教育呢？

下面以《荷馬史詩》的教學為例。

《荷馬史詩》是世界文學史上不可多得的文學典范。對歐洲文學的發(fā)展，有著極大的影響。在“某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”【3】。即使到了全球化的今天，它仍然給我們無比豐富的審美感受和藝術享受，綻放無與倫比的光芒。通過對作品的分析，它給我們提供了豐富多彩的思政素材。

對于這堂課的教學，我是這樣設計的：

首先，請每位學生課前認真研讀作品。

其次，由我介紹這本書的背景和形成過程。

第三，請同學們就下面二個主題展開討論：①書中塑造了多少英雄人物？你最喜歡哪個？為什么？②本書表現(xiàn)了哪幾個和我們時代相適應的積極主題？

經(jīng)過大家的熱烈討論，我把史詩的核心主題歸納為以下幾點,并結合思政形勢教育，隨題拋出話題。

1、初步綻放的人文主義萌芽。作為資本主義的人文主義文藝復興運動，是在十四世紀的歐洲粉墨登場。而作為公元前八世紀產(chǎn)生的《荷馬史詩》，卻已經(jīng)綻放出人文主義萌芽。史詩強調(diào)了人的價值和意義，重視人的尊嚴和力量，弘揚人的自由和意志，可以說是人類崇尚理性的先驅。書中的人物雖然性格迥異，但他們都重視自由意志和對自然界的優(yōu)越性，蔑視神權，反對專制，充滿熱情、沖動、無拘無束甚至是放縱而無節(jié)制。在他們的世界里，自然是美好的，生活是美妙的，世界是和諧的；正因如此,馬克思才熱情稱贊他們是和諧的“正常的兒童”。【4】

拋出話題：在當今社會，我們?nèi)绾慰创松膬r值和意義？

2、對榮譽的重視和追求。《荷馬史詩》給我們塑造的英雄，不僅英勇善戰(zhàn)、視死如歸,顯示出英雄本色和英雄氣概,更主要的還有一個共同點，那就是為了追求榮譽甘愿犧牲一切。戰(zhàn)場上英勇殺敵、為國捐軀是一種榮譽。赫克托耳辭別妻子毅然選擇以生命成就榮譽。聚斂錢財、仗義疏財也是一種榮譽。奧德賽對那些追求他妻子的求婚者痛下殺手，是因為他們十年來一直生活在他的家里,消耗他的財產(chǎn),追求他的妻子,使得他的榮譽受損。全書以“阿基琉斯的憤怒”作為主線，而他的憤怒，表面上是因為主帥阿伽門農(nóng)奪走他的戰(zhàn)利品女奴,實質上奪走的是他辛苦戰(zhàn)斗換來的榮譽。戰(zhàn)利品和尊嚴榮譽相比，榮譽的傷害，遠比被搶奪戰(zhàn)利品重要,阿基琉斯對此實在難以容忍。荷馬英雄對榮譽的追求,正如伯利克里在著名的“葬禮演說”中說得很清楚:“這些人之所以會贏得這一切,是由于他們的勇敢精神,他們的責任感,他們在行動中有一種強烈的榮譽感；你們也一定會意識到,在一項冒險事業(yè)中,任何個人的失敗都不會使他們覺得城邦使他們喪失勇氣,他們反而會盡可能地把他們最光榮的東西奉獻出來。他們無一例外地把生命奉獻出來,這使他們都獲得了永世常青的聲譽。至于墳墓,不只是安葬他們遺骸的地方,而且是存放著他們榮譽的最崇高的圣地,它將永遠銘刻在人們心中,人們一有機會就將在這里緬懷他們的行為或業(yè)績?！薄?】

拋出話題：在當今時代，如何看待與追求集體主義榮譽感？

3、對家族國家肩負的責任。這在悲劇英雄特洛伊主將赫克托爾身上體現(xiàn)得尤為集中。他對城邦、家族具有高度的責任感,為了集體利益義無反顧地選擇戰(zhàn)斗并最終犧牲在戰(zhàn)場上。他清楚地知道特洛伊城必將毀滅,他的父母及全體百姓都在劫難逃,妻子將成為敵人的奴隸和財富,自己也將失去榮譽。但是“我的心也不容我逃避,我一向習慣于勇敢殺敵,同特洛亞人并肩打頭陣,為我父親和我自己贏得莫大的榮譽?！薄?】他沒有逃避，挺身而出，與阿基琉斯決一死戰(zhàn)。他以自己的生命，擔當著保家衛(wèi)國的使命。

拋出話題：當代大學生在“振興中華、復興民族”的偉大事業(yè)中該擔當怎樣的責任？

4、對命運的抗爭精神。古希臘神話一個最大的特點就是“人神同形同性”，神有著和人類同樣的形體和性情。作為神，他們卻可以操縱主宰人類的命運，“在史詩時代，希臘人的思想受到命運觀念和神話觀念的支配，他們相信人間的一切都是神在操縱，命運在安排的?！薄?】但在《荷馬史詩》中，神不是萬能的，人對于天神的服從，并不是一種絕對的服從。神并不能主宰人類的命運——尤其是英雄的命運。英雄們哪怕被“神諭”告示自己將死，也積極抗爭決不后退或坐以待斃。奧德修斯就是其中典型的與神諭命運抗爭的智慧型英雄。他以高超的木馬計幫助希臘聯(lián)軍攻下了特洛伊城，使希臘聯(lián)軍得以勝利凱旋。他自己卻因為違背了神意，遭宙斯海上漂流十年的懲罰，但他把宙斯的懲罰，作為一種智慧的歷練來享受，依靠自己的智慧，克服常人難以想象的困難，終于平安回到家鄉(xiāng)，成就了智慧者英雄。

拋出問題：在生活中我們應當怎樣克服挫折困難成就自己？

三、在外國文學中實施思政教育的策略。

1、精讀原著，領會其中的核心要素。高爾基說：“書籍是人類進步的階梯”。但是在當今社會，物欲橫流，人心浮躁，尤其是大學生心性未定，手機不離手，電腦日夜守，很少能有安心靜下來讀書的。對此，一方面我們要積極引導學生放下手機，拿起書本，養(yǎng)成讀書習慣。要讓大家明白，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它們無論是文學性、政治性、人文性和審美性都有著它的獨到之處。在外國文學史中有許多凝聚著政治和道德精華、審美和藝術風范的作品，精讀這些作品，對于潛移默化式的思政教育有著不可替代的價值。

另一方面，提供學生閱讀的便利：第一次開課給學生開列外國文學的必讀和精讀書目，要求學生利用三年在校時間全部看完；同時開列人文的其它經(jīng)典書目，有條件有興趣參考看；引進考核機制，到圖書館統(tǒng)計每個同學閱讀情況，在期末考核中予以一定體現(xiàn)；在圖書館購買新書的時候，帶著經(jīng)典書目到圖書展賣現(xiàn)場參與購書。通過多種渠道，提供閱讀經(jīng)典作品的便利條件。

通過發(fā)動大同學規(guī)模地閱讀原著，首先讓大家熟悉教材中的作品，上課分析時就容易引起大家共鳴，提高教學效果；特別是在提到文學對思政的熏陶作用時，因為不必和學生講解生硬死板的道理，同學們能在老師引導下輕松進入我們設計的情境中，起到“潤物細無聲”的良好教學效果。其次，同學們通過閱讀原著，在閱讀中了解人生，思考人生，培養(yǎng)良好的道德風尚和精神面貌，樹立正確的“三觀”，提高文學修養(yǎng)和道德水平。在閱讀中了解世界，吸收世界文學的豐富營養(yǎng)，掌握文學哲學原理，洞悉人類發(fā)展規(guī)律，開拓視野，提高治國興邦造福人類精神境界。如講到十五世紀歐洲文藝復興時期文學的時候，從歐洲資產(chǎn)階級反封建反教會的斗爭，講到人文主義的文學，講到文藝復興運動，讓大家了解作為歐洲文化思想領域的一場革命，它所提倡的個性自由、對人的價值和力量的肯定，無疑是進步的；它所建立的一批與神學對立的人文學科，無疑是進步的；通過人文主義運動建立的資產(chǎn)階級世界觀也是具有進步意義的。但是，這場運動是有時代性的，內(nèi)容是辯證性的。他們在反封建、反教會的同時，看不起勞動人民，甚至敵視勞動人民；在提倡個性解放的同時，把個人利益看得高于一切；在反對禁欲主義的同時，又在放縱情欲。這些背景的講解，和莎士比亞作品的閱讀結合起來，大家對十五十六世紀的歐洲社會就有了全面深刻的了解。

2、結合思政教育，提升對原著中精神要素的領悟。在對《荷馬史詩》的案例教學中，精讀原著是基礎，關鍵的兩個環(huán)節(jié)在于原著中精神要素的把握和時代思政教育要素的升華。教學中我精心設計的四個問題，就是從國家、集體、個人人生觀和對待挫折困難的態(tài)度等四個角度著手，密切結合思政教育的重要切入點，起到良好的教育效果。

每部作品，它的人物和主題都是不一樣的，即使主題相似，時代和背景的不同，也會有著很大的差異性。如同樣是個人英雄主義的典型，阿基琉斯和《紅與黑》中的于連就有著本質的區(qū)別。他們雖然都是把個人利益放在首位的英雄，阿基琉斯返回戰(zhàn)場奮勇殺敵的目的,是奪回自己失落了的榮譽和尊嚴。而于連為實現(xiàn)自己的個人價值,進入上流社會,想以不平凡的生活改變社會，和社會進行不斷的反抗和斗爭。他們都是個人主義的英雄，也必將以悲劇作為結局。在當今中國特色社會主義建設的偉大時期，一定要杜絕為追求個人利益,而置他人、社會、國家乃至整個民族利益于不顧,不擇手段獲取利益的可恥行徑。應積極培育和發(fā)揚為國家、為民族和人民而勇于獻身的集體英雄主義精神,擯棄只為追求個人名譽、地位和利益的個人英雄主義思想和行為。通過這樣的分析比較，同學們就容易理解和掌握個人英雄主義和集體英雄主義，在生活中會