第09講：第六單元重點篇目《師說》(原卷版)

第09講第六單元重點篇目《師說》預(yù)習(xí)及練習(xí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】積累文中主要文言實詞虛詞及文言句式等知識。理解作品的結(jié)構(gòu)特點和行文思路。【互動探究】（1）下面兩幅圖片講了一個故事：宋代有一個名叫楊時的人，在一個下雪天去拜謁著名學(xué)者程頤。程“程門立雪”“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣下，一位文學(xué)大家提出自己對“師”的見解。他是誰呢？他的具體觀點又是什么呢？【知識精講】一、第十課《師說》【知識梳理】文學(xué)文化常識【作者介紹】韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖（今遼寧義縣“郡望昌黎”“”“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”“文章巨公”“百代文宗”“”的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物?！尽稁熣f》介紹】《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認(rèn)的領(lǐng)袖。此文雖是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，“九品中正制”雖然廢除了，卻改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師依然有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，“任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)”。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應(yīng)背棄古道，體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神，弘揚了樂于從師、善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。原文：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。以貽之。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。唉！從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老（句讀（解惑卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老（嘲笑他的原因“個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。這真是很奇怪啊！圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f：“多人同行，其中就一定有我的老師?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。重要實詞的意義和用法。師①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人）③吾師道也：（名詞意動用法，以……為師）④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者也判斷句）惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）道①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）③道相似也：（名詞，學(xué)問）傳①所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）③六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文）無①孰能無惑：（沒有）②是故無貴無賤，無長無少：（無論）重點虛詞的意義和用法。之①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，這）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）⑤句讀之不知：（賓語前置的標(biāo)志）⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后充當(dāng)詞尾，湊足音節(jié)，無實義）⑦士大夫之族：（指示代詞，這、這些）⑧古之圣人：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）⑨師道之不復(fù)：（主謂間，取獨）⑩吾從而師之：（代詞，他）?巫醫(yī)樂師百工之人：（指示代詞，這、這些）其①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那）③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表揣測，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表反問，難道）乎①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測，吧）②生乎吾前：（介詞，表時間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）于①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）焉①則恥師焉：（他們）②或師焉或否焉：（助詞：不譯）③猶且從師而問焉：（兼詞：于之）主旨本文是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性、有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者利用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。文中對老師的職能作用，用“傳道、授業(yè)、解惑”六字恰當(dāng)概括，在當(dāng)時是個了不起的進步。他的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”等等閃耀著民主、進步的思想觀點，發(fā)前人之所未發(fā)，是全新的師道觀念。文章結(jié)構(gòu)寫作手法本文的語言有什么特點語言錯綜變化，多姿多彩。a整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，使語句奇偶互現(xiàn)，錯落有致，氣勢雄壯。b一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。接著三個對比，層層深入，語氣也一句比一句重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！”是疑問語氣。第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”帶有肯定、責(zé)備的語氣。第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”帶有諷刺語氣，感情強烈。這些不但準(zhǔn)確地表達(dá)了思想內(nèi)容，而且語氣遞進，感情一層比一層強烈。c頂真。如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄ⅰ叭朔巧呤肽軣o惑，惑而不從師……”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”和“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等。這樣的語言不但前后緊接，氣勢通暢，而且反映了前后事理的有機聯(lián)系，準(zhǔn)確而充分地闡明他們之間的辯證關(guān)系。論證嚴(yán)密，層次井然。文章開頭即斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。至此，道理已說清，但僅說明道理，卻并非作者本意，因而接下去，結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實，承上文論述從師的必要性，批判士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。這既是運用上文從師學(xué)習(xí)的必要的道理對當(dāng)時社會風(fēng)氣進行批判，也是運用對比對從師必要性的論述，既充分說明了道理，又有強烈的現(xiàn)實針對性。文章第三段又引出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論；這并非是出文從師學(xué)習(xí)的原則和擇師標(biāo)準(zhǔn)的簡單重復(fù)，而是在此基礎(chǔ)上對師生、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，是對“道之所存，師之所存”的具體補充，進一步的闡述。【例題精講】例1．閱讀下文，回答問題。（簡單）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。下列劃橫線的字用法不同于其他三項的是（ ）（2分）A.愛其子，擇師而教之 B.師道之不傳也久矣C.授之書而習(xí)其句讀者 D.作《師說》以貽之用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（6分）①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（5分）例2．閱讀短文，完成下列各題。（中等）師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。以貽之。（1）課文第二段文字的論點是： （用原文的句子回答從哪些方面論證呢？（4分）（2）下列劃橫線的字用法不同于其他三項的是（ ）（2分）A.愛其子，擇師而教之 B.師道之不傳也久矣C.授之書而習(xí)其句讀者 D.作《師說》以貽之（3）第二段在全文結(jié)構(gòu)上的作用是什么？（4分）（4））簡析第三段引用孔子“”（4分）（5分）【鞏固練習(xí)】閱讀下面兩段文字，完成（1）-（4）題。（中等）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當(dāng)虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。下列兩組劃線詞的含義分析正確的一組是（ ）①其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣②于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑”一句相同的一項（ ）A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解C．不拘于時，學(xué)于余 D．圣人無常師下面對這兩段文字分析不正確的一項是（ ）A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“”而已。C從師的不良風(fēng)氣。D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強烈的責(zé)備和諷刺。閱讀文章，回答問題。（困難）柳子厚墓志銘韓愈子厚，諱宗元。子厚少精敏，無不通達(dá)。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂：“柳氏有子矣。”其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子。踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交，諸公要人爭欲令出我門下，交口薦譽之。貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史；未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政耶？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南，為進士者，皆以子厚為師；其經(jīng)承子厚口講指畫，為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師，而復(fù)為刺史也，中山劉夢得禹錫，亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理?！闭堄诔?，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遏有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風(fēng)，亦可以少矣！子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側(cè)。（有刪改）對下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項是（）嶄然見頭角見：同“現(xiàn)”，顯露而自肆于山水間肆：放肆其俗以男女質(zhì)錢質(zhì)：抵押比一歲，免而歸者且千人比：及，等到下面各組句子中，分別能體現(xiàn)柳宗元文才不凡和有節(jié)義操守的一項是（ A．其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字子厚與設(shè)方計，悉令贖歸B．議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子一時皆慕與之交C．為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘愿以柳易播，雖重得罪，死不恨D(zhuǎn)．為文詞者，悉有法度可觀聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（）柳宗元年輕時，就顯出了過人的才華。父親去世后，他已成人，而且考中進士。人家都說柳家后繼有人了。柳宗元在集賢殿任職時，才智出眾，廉潔敢為，談?wù)撘?jīng)據(jù)典，縱橫馳說，常常使在座的人為之傾倒。許多有權(quán)勢的當(dāng)政者，都想出自他的門下，對他眾口一詞的舉薦和稱贊。在貶于永州期間，柳宗元一方面縱情山水，寫下了許多汪洋恣肆、渾厚凝練的詩文。另一方面他改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，在一年內(nèi)，讓近千因抵債而成為奴婢的人得以回家，政績斐然。柳宗元不忍心看到好友劉禹錫被貶到偏遠(yuǎn)荒僻的播州，主動向朝廷要求用自己被貶之地柳州與劉禹錫的播州交換，最后使他改刺連州。韓愈認(rèn)為柳宗元的行為體現(xiàn)了“士窮見節(jié)義”的高尚風(fēng)格，讓那些落井下石之人羞愧不已。把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。譯文： ②請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。譯文： ③一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也譯文： 【課堂檢測】閱讀文章，回答問題。（中等）馬說[唐]韓愈世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也。給下列句中劃線的“”字注音并釋義。①—食或盡粟一石 音： ②食馬者不知其能千里而食也 音: 義: 音: 義: ③食不飽，力不足 音： 義: ④食之不能盡其材 音： 義: 寫出下列劃線詞的意義。①駢死于槽櫪之間（ ） ②不以千里稱也（ ）③且欲與常馬等不可得（ ） ④策之不以其道（ ）⑤鳴之而不能通其意（ ） ⑥執(zhí)策而臨之（ ） （3）找出下列各句中的通假字，并寫出它的本字和意義。①才美不外見 （ ）通 ） 含義： ②食之不能盡其材（ ）通 ） 含義： ③其真無馬邪（ ）通 ） 含義： （4）本文中韓愈說明庸者“不知馬”的具體表現(xiàn)的句子是：本文中有五個“”①食馬者不知其能千里而食