2025年高二歷史寒假銜接講練【統(tǒng)編版】預(yù)習(xí)第2課 中華文化的世界意義（解析版）

高二預(yù)習(xí)選必三第二課中華文化的世界意義課標要求：從世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義；本課重點：中華文化在交流中發(fā)展；本課難點：中華文化對世界發(fā)展的意義；一、中華文化在交流中發(fā)展1．兩漢之際，佛教傳入中國。（1）魏晉南北朝，佛教盛行，逐漸同儒學(xué)和道教相融合。（2）隋唐時期，禪宗成為主流，佛教完成中國化。（3）兩宋時期，佛教由盛轉(zhuǎn)衰，宋明理學(xué)形成，佛教融合為中國文化的一部分。影響：（1）對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫建筑、音樂和禮儀習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響。（2）對中國人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。（3）中國的建塔造像藝術(shù)就是佛教藝術(shù)的體現(xiàn)。敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等是中國佛教藝術(shù)的結(jié)晶。2．明朝末年，利瑪竇等帶來西方自然科學(xué)知識。（1）徐光啟、李之藻、方以智等人主張會通中西文化。（2）《幾何原本》《泰西水法》等西方譯著相繼介紹到中國。（3）17世紀，清政府采用太陽歷，任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作。3．鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化傳入，中國傳統(tǒng)文化受到空前沖擊。（1）洋務(wù)運動時期1862年，設(shè)立京師同文館；選派留學(xué)生，如嚴復(fù)、詹天佑等）。（2）1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，這是近代中國第一個由政府創(chuàng)辦的西書翻譯機構(gòu)。（3）龔自珍、林則徐、魏源等封建士大夫，提倡“經(jīng)世致用”，御侮強國。（4）康有為、梁啟超等宣傳維新變法思想，推動了戊戌變法的展開。（5）新文化運動，陳獨秀、李大釗等人宣傳民主與科學(xué)的思想，后來開始接受馬克思主義，力求解決中國問題。二、中華文化的世界影響（一）對亞洲的影響1．前4世紀至3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞。各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮諺文、日本假名、越南喃字。2．3—5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。朝鮮、日本等國的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。3．佛教經(jīng)由中國傳入朝鮮、日本和越南等國，促進了各國佛教的發(fā)展。4．朝鮮、日本和越南的社會制度大多效仿唐朝。（1）朝鮮的政治體制基本模仿中國。（2）646年，日本開始大化改新，推行的班田制、租庸調(diào)制以及中央集權(quán)制，都以唐制為藍本。（3）越南的教育體制主要移植于中國，其科舉制跟中國基本相同。5．15世紀，華僑下南洋，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。6．鄭和下西洋，加深了中國文化對亞非各國的影響。（二）對歐洲的影響1．四大發(fā)明，經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲，對歐洲社會產(chǎn)生重大影響（1）造紙術(shù)推動了歐洲書寫材料的變革，促進了歐洲文化的發(fā)展。（2）火藥推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件。（3）指南針促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。（4）印刷術(shù)推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進了歐洲的思想解放。2．16一18世紀，孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，在歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。3．中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。1．唐朝詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時期（

）A．儒學(xué)出現(xiàn)危機 B．奉行三教并行政策C．佛教取得統(tǒng)治地位 D．道教的發(fā)展2．胡適指出，新文化不應(yīng)用突然置換的方式取代舊文化，而要考慮“怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展？”由此可知，胡適A．承認傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的不可分割性 B．主張全面有序借鑒西方現(xiàn)代文化C．旨在強調(diào)新文化運動具有不徹底性 D．力求用科學(xué)精神弘揚傳統(tǒng)價值觀3．觀察下圖并結(jié)合所學(xué)知識，判斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述，正確的是（）A．為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機B．儒學(xué)與基督教在中國融為一體C．西學(xué)東漸開啟中國近代化進程D．開始介紹并傳播西方民主思想4．中國文化十分重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書報、編輯書籍以了解外部世界，其中主要介紹外國人對中國的看法的是A．《四洲志》 B．《海國圖志》C．《番客篇》 D．《華事夷言》5．據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國翻譯的外國小說僅7部，這主要是因為當時A．閉關(guān)鎖國狀態(tài)剛剛被打破 B．西方文化的傳播遭到頑強抵制C．國人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度 D．中國古典小說具有強大影響力6．請看下圖書影。下列選項中對該書內(nèi)容解讀錯誤的是A．開始探索新知 B．尋求強國御侮之路C．沖破“天朝上國”觀念 D．形成思想解放潮流7．19世紀40年代的清朝出現(xiàn)“新思想的萌發(fā)”，“新”的主要含義是（）A．揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端 B．批判程朱理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”C．宣傳“物競天擇”，實行君主立憲 D．“向西方學(xué)習(xí)”，尋求強國御侮之道8．下面是近代以來西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國（

）時間主題代表文獻或譯作鴉片戰(zhàn)爭后了解世界《大英國統(tǒng)志》、《四洲志》、《海國圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭后求強求富《行軍指要》、《水師操練》、《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭后救亡圖存《泰西新史概要》、《中東戰(zhàn)紀本末》、《文學(xué)興國策》等20世紀初民主革命《萬法精理》、《美國《獨立宣言》等譯作20世紀初科學(xué)啟蒙《天文歌略》、《地理歌略》、《地球韻言》等A．社會性質(zhì)不斷變化 B．西學(xué)理念逐漸深入C．民主觀念持續(xù)更新 D．民族意識逐漸強化9．下表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的史實與結(jié)論，對應(yīng)正確的是（

）史實結(jié)論A西周時期，周公將遠古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，形成了對中國傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”“周禮”源遠流長，繼往開來B3一5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性C伏爾泰認為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過，贊美孔子“以直報怨，以德報德”的思想儒家思想總體上符合歐洲資本主義發(fā)展的需要D萊布尼茨在閱讀中國的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來解釋二進制數(shù)表《易經(jīng)》推動了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生10．下圖的洛陽龍門石窟《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像。據(jù)此可知，此碑（

）A．印證三教并行政策推行 B．表明北魏統(tǒng)一說漢語C．受到外來文化傳播影響 D．體現(xiàn)佛教完成本土化11．歷史認識是人們對歷史事物的描述、看法和評價。閱讀材料，回答問題。材料一

對于洋務(wù)運動，當時的人頗有批評，以下看法較具代表性劉錫鴻中國空虛不在無船無炮，而在無人無財，此皆政教之過也；西洋技巧文字，似不可紛紛講求，致群鶩于末，而忘治道之本；不思整飭紀綱（綱常倫理），而惟騖心于兇器之末何歟？——《劉光祿遺稿》郭嵩燾西洋立國以政教為本；日本仿行西法，大小取法泰西，月異而歲不同；（中國專注于造船、制器、練兵）考求洋人末務(wù)而忘其本，自以為安——《倫敦與巴黎日記》（1）洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想是什么？它是對鴉片戰(zhàn)爭前后出現(xiàn)的哪一思想的發(fā)展？（2）劉錫鴻和郭嵩燾都批判洋務(wù)運動舍本逐末、但他們的主張并不相同。根據(jù)材料一對此加以分析。參考答案：1．B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。王維被稱為“詩佛”，亦官亦隱，白居易既學(xué)習(xí)道家的煉丹術(shù)，又虔誠禮佛，柳宗元主張援用佛學(xué)以發(fā)展儒學(xué)，體現(xiàn)唐朝奉行三教并行政策，B項正確；儒學(xué)出現(xiàn)危機是魏晉南北朝時期，排除A項；此時儒學(xué)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，排除C項；道家發(fā)展不符合材料中三教合一的思想，排除D項。故選B項。2．A【解析】胡適強調(diào)在對待現(xiàn)代文化時候，不能突然置換，而應(yīng)當考慮現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一致、協(xié)調(diào)的發(fā)展，說明胡適認為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間存在調(diào)和的可能性，兩者不可分割，A正確；B錯在“全面”，排除；胡適的言論是在尋找新文化運動如何有效進行的方法而非對新文化運動的評價，排除C；胡適的落腳點是考慮現(xiàn)代文化在中國的適應(yīng)性而非弘揚傳統(tǒng)文化，排除D。3．A【解析】以徐光啟為代表的開明士大夫積極引進西學(xué)，并與來華的傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機，故A項正確；B項中“融為一體”表述錯誤，排除；洋務(wù)運動開啟中國近代化進程，C項錯誤；近代以后西方民主思想得到介紹并傳播，排除D項。4．D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，林則徐編纂的《華事夷言》主要記載的是外國人對中國的看法，D選項符合題意?！端闹拗尽肥墙袊谝徊肯鄬ν暾?、比較系統(tǒng)的世界地理志書，A選項排除?！逗鴪D志》是一部介紹西方國家的科學(xué)技術(shù)和世界地理歷史知識的綜合性圖書，B選項排除?！斗推窋⑹隽巳A僑的苦難，慨嘆國勢衰微，疾呼保護華僑權(quán)益，維護民族尊嚴，C選項排除。5．C【解析】鴉片戰(zhàn)爭后，中國閉關(guān)鎖國的狀態(tài)開始被打破，一般來說，這時候翻譯外國的小說應(yīng)隨著閉關(guān)鎖國狀態(tài)的打破而增加，但是實際情況卻相反，1840—1899年，中國翻譯的外國小說遠遠少于晚清時期。結(jié)合所學(xué)知識可知，這主要是因為當時在民族危機不斷加重的情況下，中國的有知之士認為中國的落后在于科學(xué)技術(shù)與制度上不如西方國家，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度，故C項正確，A項排除；B項說法不符合史實；D項不是主要原因，故D項排除。【名師點晴】鴉片戰(zhàn)爭后，中國的有識之士為戰(zhàn)爭所驚醒，開始開眼看世界，地主階級抵抗派提出“師夷長技以制夷”的思想，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認為中國落后的根源在于中國的科學(xué)技術(shù)不如英法等國，但是甲午中日戰(zhàn)爭失敗，使地主階級的夢想破滅，之后資產(chǎn)階級維新派在民族危機嚴重的情況下，得出應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的政治制度，即君主立憲制，但最終沒有能完成民主革命的任務(wù)，沒有能改變中國社會的性質(zhì)。而題干中的時間正好符合學(xué)習(xí)西方的器物與制度的內(nèi)容。6．D【解析】圖中所示作品是魏源的《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”的主張，開始探索新知，尋求強國御侮之路，沖破“天朝上國”觀念。但是并沒有形成思想解放的潮流，故ABC三項表述正確，D項錯誤。因此D項符合題意，排除ABC三項。7．D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐、魏源等開眼看世界，主張學(xué)習(xí)西方，尋求強國之路，D項正確；A項與材料主旨無關(guān)，排除A項；顧炎武等人提倡“經(jīng)世致用”，排除B項；C項是維新派的主張，排除C項。故選D項。8．B【解析】根據(jù)材料可知，近代中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物、制度、思想文化等方面，這說明近代中國向西方學(xué)習(xí)的程度逐漸深化，B項正確；材料沒有體現(xiàn)社會性質(zhì)不斷變化，排除A項；“民主觀念持續(xù)更新”只符合材料部分內(nèi)容，不符合材料主旨，排除C項；D項不符合材料主旨，排除D項。故選B項。9．A【解析】西周時期，“周禮”由周公整理、改造遠古到殷商禮儀而來，對中國傳統(tǒng)文化影響至深的說法屬實，與周禮源遠流長，繼往開來的結(jié)論對應(yīng)正確，A項符合題意；儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行，不能說明中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性，排除B項；伏爾泰用孔子“己所不欲，勿施于人”觀點，否定教權(quán)主義和專制主義，是其反封建的手段，不能說明傳統(tǒng)儒家思想符合歐洲資本主義發(fā)展的需要，排除C項；萊布尼茨在閱讀中國的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來解釋二進制數(shù)表，不能說明《易經(jīng)》推動了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生，排除D項。故選A項。10．C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像的《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，是龍門石窟北魏時期造像記中書法藝術(shù)價值最高的作品之一。佛教造像，始自印度，后傳播到到東南亞各國和中國，《楊大眼造像記》深受佛教造像這一外來文化的影響，C項正確；材料未涉及三教并行，排除A項；材料與“北魏統(tǒng)一說漢語”無關(guān)，排除B項；材料無法體現(xiàn)佛教完成本土化，排除D項。故選C項。11．（1）中體西用?！皫熞拈L技以制夷”。（2）劉錫鴻認為西方技藝是“末”中國的綱常倫理是“本”主張整飭綱常倫理，反對洋務(wù)派專注于學(xué)習(xí)西方技術(shù)的做法郭嵩燾認為西方技術(shù)是“末”西方政教是“本”日本明治維新全面學(xué)習(xí)西方，國力增強反對洋務(wù)派只學(xué)習(xí)西方科技，主張不僅學(xué)習(xí)西方技術(shù)還要學(xué)習(xí)西方制度?！窘馕觥浚?）思想：結(jié)合所學(xué)知識可知，洋務(wù)派的指導(dǎo)思想是“中體西用”“師夷長技以自強”；發(fā)展：結(jié)合所學(xué)知識可知，可知對抵抗派“師夷長技以制夷”思想的發(fā)展。（2）根據(jù)材料“西洋技巧文字，