山海經(jīng)的好詞好句讀后感受

山海經(jīng)的好詞好句讀后感受一、詞組摘抄及注釋1、燭龍：中國古代神話中的鐘山之神，人面蛇身，全身赤紅色，眼睛豎著長，睜開眼時(shí)天下為白晝，閉上眼時(shí)天下為黑夜。2、饕餮：傳說中的一種兇惡貪食的野獸，古代銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，比喻貪吃或貪婪的人。3、精衛(wèi)填海：精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。4、夸父逐日：夸父拼命追趕太陽。比喻人有大志，也比喻不自量力。5、奇肱之國：《山海經(jīng)》中記載的一個(gè)國家，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。6、九尾狐：一種具有九條尾巴的狐妖，在《山海經(jīng)》中，九尾狐居住在青丘之山，能食人，其音如嬰兒。7、巴蛇吞象：巴蛇吞下大象。比喻貪心極大，不知滿足。8、開明獸：昆侖山守護(hù)神，身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。9、刑天舞干戚：刑天被天帝砍掉腦袋后，仍以雙乳為目，肚臍為口，操持干戚（盾牌和大斧）繼續(xù)戰(zhàn)斗。形容勇猛無畏、不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。10、窮奇：中國古代神話傳說中的四兇之一，外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會(huì)從人的頭部開始進(jìn)食，是一頭兇惡的異獸。11、相柳：又稱相繇，上古時(shí)代中國神話傳說中的兇神，共工的臣屬，蛇身九頭，食人無數(shù)，所到之處，盡成澤國。12、旋龜：其狀如龜而鳥首虺尾，其音如判木，佩之不聾，可以為底。13、朱厭：一種古代兇獸，身形像猿猴，白頭紅腳，它的出現(xiàn)預(yù)示著天下將會(huì)發(fā)生大的戰(zhàn)亂。14、赤眼豬妖：雙目赤色，全身似豬，叫聲如雷，會(huì)噴出火焰，常出沒于山林，為禍一方。15、蠃魚：一種長著魚身，卻有鳥翅膀的異獸，能發(fā)出像鴛鴦一樣的鳥叫，它在哪里出現(xiàn)，哪里就會(huì)有水災(zāi)。16、畢方：一種形似鶴的神鳥，只有一只腳，青色羽毛，白色嘴，周身環(huán)繞火焰，不吃谷物，常銜火在人家作怪。17、天狗：形狀像野貓，頭是白色的，它的叫聲像榴榴，人飼養(yǎng)它可以辟兇邪之氣。18、帝江：又稱帝鴻，是中國古代神話中的神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也。19、當(dāng)康：一種兆豐穰的瑞獸，其狀如豚而有牙，其音如叫自己的名字，天下就要大豐收的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)。20、乘黃：一種神馬，長得像狐貍，背上有角，乘坐它可以增壽兩千歲。二、句子摘抄及解析1、“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！苯馕觯捍司涿枥L了夸父逐日的悲壯場景?？涓父矣谔魬?zhàn)太陽，展現(xiàn)出人類對(duì)自然的探索精神和無畏勇氣。他為了追逐太陽，長途跋涉，渴飲江河，體現(xiàn)出其堅(jiān)韌不拔的意志。最終雖渴死途中，但他的手杖化為鄧林，給后人留下了希望和生機(jī)，象征著人類雖力量有限，但追求夢想的精神永垂不朽。2、“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：‘精衛(wèi)’，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！苯馕觯褐v述了精衛(wèi)填海的故事。女娃溺亡后化為精衛(wèi)鳥，堅(jiān)持不懈地銜木石填海，這種堅(jiān)韌執(zhí)著、不屈不撓的精神令人動(dòng)容。它反映了古代人民面對(duì)自然災(zāi)害的抗?fàn)幘?，以及?duì)克服困難、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的堅(jiān)定信念。3、“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”解析：對(duì)燭龍的描述充滿奇幻色彩。燭龍掌控晝夜、四季、風(fēng)雨，其強(qiáng)大的能力和獨(dú)特的形態(tài)，展現(xiàn)了古人對(duì)自然力量的敬畏和想象。將自然現(xiàn)象賦予神話人物的行為，體現(xiàn)了古人對(duì)自然規(guī)律的一種原始認(rèn)知和解釋方式。4、“青丘之山，其陽多玉，其陰多青雅。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”解析：描繪了青丘山的物產(chǎn)和九尾狐。九尾狐的形象既神秘又具有威脅性，能食人卻又被認(rèn)為食用它的人可抵御毒氣。這種矛盾的設(shè)定反映了古人對(duì)未知生物的復(fù)雜認(rèn)知，既恐懼又期望從中獲得某種力量。5、“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死?！苯馕觯好枋隽硕紡V之野的神奇景象，這里是后稷的埋葬之地，百谷自生，鸞鳳歌舞，百獸群居，草木冬夏不死。都廣之野象征著古人心中的理想之地，是對(duì)美好生活的向往和憧憬，體現(xiàn)了古人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和和諧自然環(huán)境的追求。6、“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！苯馕觯赫宫F(xiàn)了刑天不屈的戰(zhàn)斗精神。刑天與天帝爭奪神位，被斷頭后仍不放棄，以奇特的方式繼續(xù)戰(zhàn)斗。這一故事體現(xiàn)了古人對(duì)反抗精神的贊美，即使面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手和殘酷的失敗，也絕不屈服，勇往直前。7、“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”解析：巴蛇吞象的故事寓意深刻，比喻人心不足。同時(shí)，提到食用巴蛇吐出的象骨可治心腹之疾，反映了古人對(duì)某些神秘事物藥用價(jià)值的想象和探索，以及在醫(yī)療條件有限的情況下對(duì)疾病治愈的渴望。8、“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在?！苯馕觯簩?duì)昆侖山的描述充滿神圣和莊嚴(yán)。昆侖山是天帝在下界的都城，規(guī)模宏大，有奇珍異寶，還有開明獸守護(hù)。它是古代神話中的神山，代表著古人對(duì)宇宙中心和神靈居所的想象，體現(xiàn)了古人對(duì)神靈世界的敬畏和向往。9、“有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人?！苯馕觯好枥L了窫窳這種兇猛的食人怪獸。其奇特的外形和如嬰兒般的叫聲，增加了它的神秘和恐怖色彩，反映了古人對(duì)未知危險(xiǎn)的想象和對(duì)自然界中兇猛野獸的恐懼認(rèn)知。10、“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！苯馕觯捍司浒松裨捴械娜宋镒V系，從黃帝到昌意、韓流再到顓頊，展現(xiàn)了古代神話中人物的傳承關(guān)系。這些人物的奇特外貌和經(jīng)歷，反映了古人對(duì)祖先的神化和對(duì)家族起源的獨(dú)特想象，體現(xiàn)了古代神話在文化傳承中的重要作用。11、“又東三百里，曰青丘之澤，其有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑?！苯馕觯涸俅翁岬角嗲鹬疂傻木盼埠瑥?qiáng)調(diào)其特性。同時(shí)介紹了灌灌鳥，佩戴它可使人不迷惑。這些記載體現(xiàn)了古人對(duì)不同生物特性的想象和賦予它們的神秘力量，反映了古代文化中人與自然的神秘聯(lián)系。12、“西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望之澤，西望帝之搏獸之丘，東望淵。有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實(shí)如枳，食之宜子孫?！苯馕觯簩?duì)崇吾之山的描述，包括其地理位置和山上的樹木。這種樹木的果實(shí)被認(rèn)為食用后有利于子孫繁衍，體現(xiàn)了古人對(duì)生育和家族延續(xù)的重視，以及將自然事物與人類生活緊密聯(lián)系的觀念。13、“有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。”解析：鸞鳥被視為祥瑞之鳥，它的出現(xiàn)預(yù)示著天下安寧。這反映了古人對(duì)和平、穩(wěn)定生活的向往，將美好的愿望寄托于神鳥的出現(xiàn)，體現(xiàn)了古代文化中祥瑞觀念的重要地位。14、“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”解析：再次講述夸父逐日的故事，強(qiáng)調(diào)夸父的“不量力”，從另一個(gè)角度看待這一神話。雖夸父看似不自量力，但他的行為也體現(xiàn)了人類對(duì)未知的探索和挑戰(zhàn)精神，即使可能面臨失敗，也勇敢地邁出追求的步伐。15、“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種?！苯馕觯褐v述了相柳的故事。相柳是共工的臣屬，為禍人間，大禹將其斬殺，但它的血污染土地，無法種植五谷。這體現(xiàn)了古人對(duì)自然災(zāi)害和邪惡勢力的想象，以及對(duì)英雄（大禹）戰(zhàn)勝邪惡的贊美，同時(shí)也反映了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)土地的重視。16、“鐘山之神，名日燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)?！苯馕觯褐貜?fù)對(duì)燭龍的描述，強(qiáng)化其掌控自然現(xiàn)象的神奇能力。燭龍的存在象征著古人對(duì)自然規(guī)律的一種超自然解釋，將自然現(xiàn)象與神話人物緊密相連，體現(xiàn)了古代神話對(duì)自然的獨(dú)特認(rèn)知方式。17、“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇?！苯馕觯哼@段記載充滿奇幻色彩，描述了魚婦與顓頊的神秘聯(lián)系，以及生命的復(fù)蘇現(xiàn)象。體現(xiàn)了古人對(duì)生命輪回和神秘力量的想象，反映了古代文化中對(duì)生命奧秘的探索和敬畏。18、“又西二百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也。”解析：對(duì)天山的描述以及帝江的介紹。帝江獨(dú)特的形態(tài)和能識(shí)歌舞的特點(diǎn)，展現(xiàn)了古人豐富的想象力。天山的物產(chǎn)豐富，體現(xiàn)了古人對(duì)未知地域的資源想象，而帝江的存在為這片神秘之地增添了更多奇幻色彩。19、“有獸焉，其狀如犬，虎爪有甲，其名曰獓狠，善駚，食人從首始?！苯馕觯好枥L了獓狠這種兇猛的食人獸。其外形和習(xí)性的描述，反映了古人對(duì)自然界中危險(xiǎn)生物的恐懼和想象，同時(shí)也體現(xiàn)了古代神話中對(duì)邪惡力量的塑造。20、“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！苯馕觯航榻B了少昊之國的位置和少昊與顓頊的關(guān)系。少昊在撫養(yǎng)顓頊時(shí)，將琴瑟丟棄于此，這一情節(jié)充滿詩意和神秘色彩，反映了古人對(duì)神話人物生活場景的想象，以及古代文化中音樂與神話的聯(lián)系。三、讀后感閱讀《山海經(jīng)》，仿佛打開了一扇通往遠(yuǎn)古奇幻世界的大門，讓人沉浸在一個(gè)充滿神秘、想象和奇幻色彩的天地中。這部古老的典籍，以其獨(dú)特的魅力，展現(xiàn)了古人豐富的想象力和對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)知。書中的各種奇珍異獸、神話傳說，如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚等，無不體現(xiàn)出古人對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)未知的探索和思考。夸父為了追逐太陽，不惜付出生命的代價(jià)，他的勇敢和執(zhí)著，讓我們看到了人類對(duì)夢想的不懈追求；精衛(wèi)填海，那小小的身軀卻蘊(yùn)含著無比堅(jiān)定的信念，面對(duì)浩瀚的大海，永不放棄，這種堅(jiān)韌不拔的精神，激勵(lì)著我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)勇往直前；刑天即使被斷頭，仍以頑強(qiáng)的意志繼續(xù)戰(zhàn)斗，他的不屈不撓，展現(xiàn)了人類對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)自由的向往。同時(shí)，《山海經(jīng)》也反映了古代社會(huì)的文化、信仰和價(jià)值觀。書中對(duì)各種神靈、祭祀、地域的描述，讓我們了解到古人對(duì)神靈的敬畏、對(duì)自然的崇拜以及對(duì)家族傳承的重視。那些關(guān)于奇珍異獸的記載，不僅是想象力的體現(xiàn)，也與古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、醫(yī)療、軍事等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，反映了古人在生活中對(duì)各種事物的認(rèn)知和利用。此外，《山海經(jīng)》的文字簡潔而富有表現(xiàn)力，雖然語言古樸，但卻能生動(dòng)地描繪出各種奇幻的場景和形象。閱讀過程中，仿佛能看到那些人面蛇身的神靈、九尾的狐貍、能歌善舞的鸞鳳在眼前浮現(xiàn)，感受到古代神話世界的神秘與奇妙。然而，《山海經(jīng)》也讓我感受到了古人的局限