2021-2022學(xué)年廣東省高職高考語文學(xué)業(yè)水平考試模擬卷(七)

2022學(xué)年廣東省高職高考語文學(xué)業(yè)水平考試模擬卷（七）本試卷共（6）頁，24小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考號、考場號、座位號填寫在答題卡上用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)城內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液，不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試題和答題卡一并交回。本大題8小題，每小題3分，共24分。1、從下列選項中,選出加下劃線字讀音都相同的一項（

）A.量入為出

量體裁衣

車載斗量

量力而行B.解元

土崩瓦解

庖丁解牛

解甲歸田C.靡靡之音

靡不有初

風(fēng)靡一時

所向披靡D.累贅

危如累卵

白骨累累

碩果累累2、下列詞語中有錯別字的一項是（

）A.惆悵

惦記

水蒸氣

皮開肉綻B.景仰

佳肴

高材生

迥乎不同C.班駁

寒喧

必需品

殘羹冷炙D.酒饌

長篙

下功夫

急不暇擇3、下列句子中標點符號使用有誤的一項是(

)A.她輕輕地哼起了《搖籃曲》：“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊……”B.在廣州的花市上，牡丹、水仙、梅花、山茶、墨竹……等等，春秋冬三季的鮮花都擠在一起了。C.今天大掃除，誰擦黑板，誰掃地，都由衛(wèi)生委員決定。D.作為學(xué)者的聞一多先生，做了也不說；作為革命家的聞一多先生，說了就做，言行一致。4、在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當?shù)囊唤M是（

）

哲學(xué)和藝術(shù)的情趣由大到小的轉(zhuǎn)換，反映了中國人文化和審美心理上的變化。重視當下直接的體驗，推崇___________純凈的美感，高揚___________幽微的氣象等___________，山林境界為人們推崇，士人們返歸于內(nèi)成就心性的圓滿，不必追求官能的享受，而著意直接的生命感受。A.簡約

淡逸

蔚然成風(fēng)B.簡陋

淡逸

蔚為大觀C.簡約

淡雅

蔚為大觀D.簡陋

淡雅

蔚然成風(fēng)5、下列各句中，加點的成語使用正確的一項是（

）A.一個遠涉重洋、煢煢孑立的中國弱女子，要控告有錢有勢的美國地頭蛇是何等艱難！B.有時書中的人物命運，引起我的沉思和聯(lián)想，凝視窗外神秘的夜空，不免出神入化。C.上清寺是最具傳奇色彩的地方，周公館、桂園……，舉手投足間都可見歷史的遺蹤。D.李科長在辦公室里來回踱著，瞻前顧后，再也想不出一點可以向上級匯報的“成果”。6、下列各句中，沒有語病的一項是（

）A.北京大學(xué)是享譽中外的著名學(xué)府，能夠考入北京大學(xué)深造是廣大莘莘學(xué)子夢寐以求的事情。B.這家工廠雖然規(guī)模不大，但曾兩次榮獲省科學(xué)大會獎，三次被授予省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品稱號，產(chǎn)品遠銷全國各地和東南亞地區(qū)。C.在經(jīng)歷了近一年的行業(yè)爆發(fā)式增長之后，隨著互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛加入，行業(yè)監(jiān)管趨嚴，我國的網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)進入平穩(wěn)增長期。D.隨著城市化進程，越來越多的農(nóng)民告別了自己的耕地，為了減輕城郊失地農(nóng)民的負擔(dān)，當?shù)卣扇×艘幌盗写胧?、下列句子運用的修辭手法，判斷有誤的一項是（

）A.詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？（反問）B.塘中的月色并不均勻；但光和影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。（通感）C.無論人們情愿與否，月桂樹總要飄出花香，綿羊總要站立舞蹈，白屈菜總要遍地閃爍。（排比）D.湖邊的樹木宛若睫毛一樣，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。（擬人）8、依次填入下面橫線處的句子，恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）

茘枝不耐貯藏，正如白居易說的：“一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣?！盻______________。為了封建統(tǒng)治者個人口腹之好，竟如此勞民傷財！但也足見當時荔枝貯藏與運輸?shù)牟灰?。①人們一直在設(shè)法延長貯藏期，以利于長途運輸。②早在1800多年前，即東漢和帝時，唐羌曾諫阻從南方向洛陽貢獻生荔枝和龍眼。③在21攝氏度的環(huán)境里，可貯藏一二星期。④當時是“晝夜奔騰，有毒蟲猛獸之害”（宋蔡襄），“顛坑仆谷相枕藉”，“驚塵濺血流千載”（宋蘇軾）。⑤唐代杜牧詩云：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！盇.①②④③⑤B.①③②④⑤C.③①②⑤④D.③①⑤②④二、本大題3小題，每小題3分，共9分。閱讀下面的現(xiàn)代文，完成9-11題自然萬物不僅是人類審視觀照的客體和對象，更是人類與生俱來的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬物，使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來，臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界。這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場，也是最為當代人所傾慕與向往的價值追求。在我國古代知識分子看來，“天地有大美而不言，四時有明法而不議”。文明社會的一個重要缺憾與不足，就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離，人類以揮霍自然生態(tài)為代價，逐步遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。西漢辭賦家枚乘在《七發(fā)》中虛擬了一位沉溺于驕奢淫逸的“楚太子”，罹患疾病，癥狀為“久耽安樂，日夜無極”，于是“吳客往問之”，并從音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等方面啟發(fā)楚太子，調(diào)整矯正他的生活觀念，使他知曉除了物欲生活，世上還有更美妙的萬物生態(tài)，從而使楚太子振作醒悟、踔厲奮發(fā)。自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅具審美價值，而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時期，政治渾濁，社會浮躁，許多文人士大夫不滿于當時統(tǒng)治者的昏聵，將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的江南秀麗山水，為他們涵育超凡脫俗的獨立人格提供了有利條件。梁代博物學(xué)家陶弘景賦有一詩，是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作，詩中寫道：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君?！贝嗽娫诤艽蟪潭壬险蔑@了陶弘景“山中宰相”名聲。就人的審美心理過程而言，當人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時，主客體就會吸附互洽、融為一體，從而淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛，自然生態(tài)對人格美的熏染陶冶，在這個意義上可能較之漢代“比德說”更富于人文精神。自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格，也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿塔克拉瑪干沙漠的作家寫道：塔克拉瑪干是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰(zhàn)。最可怕的是缺水，更可怕的是它的一望無垠，對于疲憊不堪形容枯槁的旅行者來說，它似乎永遠沒有盡頭……千百年來，進入沙漠的探險隊、商隊、尋寶者等絡(luò)繹不絕，目的各有不同，吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當代國人在類似于莊子所描述的遠古洪荒時代的自然環(huán)境下，對人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見，我國傳統(tǒng)文化美育思想中對于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系，大體上是與時下國人思維相契合的。在日趨開放的多元化的文化語境中，中華傳統(tǒng)文化所蘊含的“天人合一”的思想，既是今日國人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流，也是時下蕓蕓眾生與自然萬物平等相處、詩意棲居的思想根蒂，應(yīng)予弘揚踐行。（摘編自劉金祥《尊崇自然鑄塑人格》，有刪改）9、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.當代人傾慕與向往的價值追求是從俗世和欲望中超脫出來的率性恣意、自由灑脫的人生境界。B.人類一旦與自然萬物脫節(jié)，就會揮霍自然生態(tài)，遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神和外在禮法的仆役，這是文明社會的重要缺憾與不足。C.自然環(huán)境和生態(tài)萬物除了具有審美價值外，還有一個更為重要的功能即抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。D.只要人們駐足秀麗山水處觀賞旖旎景色，就會淡化欲念與功名束縛，自然生態(tài)就可以對人格進行美的熏染陶冶。10、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章例舉枚乘的《七發(fā)》是為了說明美妙的萬物生態(tài)可以調(diào)整人的觀念，激發(fā)人們積極的生活熱情。B.梁代陶弘景應(yīng)齊高帝征召而作一詩，表明自己以山林自娛的志向，也在一定程度上體現(xiàn)出山林美景對他思想的影響。C.文章采用對比論證的方法，認為自然生態(tài)對人格美的熏染陶冶比漢代“比德說”更富于人文精神。D.第五段舉作家感懷的例子，說明了我國傳統(tǒng)文化美育思想中對于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系，基本與時下國人思維吻合。11、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.自然萬物是人類與生俱來的朋友與伙伴，人類對自然萬物的尊崇和敬畏，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想。B.魏晉時期許多文人士大夫寄情于文藝、縱情于山水，固然有對社會的不滿，但也以此來陶冶品性化育人格。C.作者認為千百年來的探險隊、商隊、尋寶者等進入沙漠，不是受湮沒的文明和黃金寶藏的吸引，而恰恰是因為沙漠令人恐懼的魅力。D.今日國人在多元文化語境中易心氣浮躁，受俗世拘囿和欲望束縛，應(yīng)大力提倡中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想。三、閱讀下面的文言文，完成12-15題。（17分）白居易字樂天，太原人。幼聰慧絕人，襟懷宏放。年十五六時，袖文一編，投著作郎吳人顧況。況能文，后進文章無可意者。覽居易文，不覺迎門禮遇曰：“吾謂斯文遂絕

，復(fù)得吾子矣?！本右孜霓o富艷，尤精于詩筆。所著歌詩數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時之病，補政之缺，而士君子多之。章武皇帝納諫思理

，渴聞讜言，召入翰林為學(xué)士，拜左拾遺。淄青節(jié)度使李師道進絹，為魏徵子孫贖宅，居易諫曰：“徵是陛下先朝宰相，太宗嘗賜殿材成其正室，尤與諸家第宅不同。子孫典貼，其錢不多，自可官中為之收贖，而令師道掠美，事實非宜?！睉椬谏钊恢?。王承宗拒命，上令神策中尉吐突承璀為招討使，諫官上章者十七八，居易面論，辭情切至。上頗不悅，謂李絳曰：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮于朕，朕實難奈?！苯{對曰：“居易所以不避死亡之誅，事無巨細必言者，蓋酬陛下特力拔擢耳，非輕言也。”上曰：“卿言是也。”由是多見聽納。元和六年四月，丁母陳夫人之喪，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左贊善大夫。十年七月，盜殺宰相武元衡，居易首上疏論其冤，急請捕賊以雪國恥。宰相以宮官非諫職，不當先諫官言事。會有素惡居易者，掎摭居易，言浮華無行。執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史，追詔授江州司馬。十四年冬，召還京師，拜司門員外郎。凡朝廷文字之職，無不首居其選，然多為排擯，不得用其才。時天子荒縱不法執(zhí)政非其人制御乖方河朔復(fù)亂居易累上疏論其事天子不能用乃求外任長慶二年七月，除杭州刺史。大中元年卒，時年七十六。(節(jié)選自《舊唐書·白居易傳》)12、下列對句中加點詞的解釋，全都正確的一組是(

)①吾謂斯文遂絕

絕：形容詞，獨一無二的②章武皇帝納諫思理

理：動詞，治理③而令師道掠美

而：連詞，表轉(zhuǎn)折④是朕拔擢致名位

致：動詞，得到⑤丁母陳夫人之喪

?。簞釉~，逢⑥然多為排擯，不得用其才

為：判斷動詞，是A.①②⑤B.①③⑥C.②③④D.④⑤⑥13、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(

)A.時天子荒縱不法/執(zhí)政非/其人制御乖方/河朔復(fù)亂/居易累上疏論/其事天子不能用/乃求外任/B.時天子荒縱不法/執(zhí)政非其人/制御乖方/河朔復(fù)亂/居易累上疏論/其事天子不能用/乃求外任/C.時天子荒縱不法/執(zhí)政非/其人制御乖方/河朔復(fù)亂/居易累上疏論其事/天子不能用/乃求外任/D.時天子荒縱不法/執(zhí)政非其人/制御乖方/河朔復(fù)亂/居易累上疏論其事/天子不能用/乃求外任/14、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(

)A.白居易文才出眾。顧況擅長寫文章，后輩的文章他都沒有中意的，但對居易的文章卻十分贊賞，并給予了非常高的評價。B.白居易擅長作詩。他寫的眾多詩歌都富有諷諫之意，針砭時俗之弊，補救政務(wù)的缺陷，當時的讀書人收藏了他很多文章。C.白居易積極進諫。淄青節(jié)度使李師道想為魏徵的子孫贖買住宅，白居易認為應(yīng)由朝廷來做此事，皇帝聽從了他的意見。D.白居易坦率耿介。針對吐突承璀任招討使一事，他進諫時言辭急切，讓皇帝很不高興，幸虧李絳為他說情，才紓解了皇帝的不滿。15、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①上曰：“卿言是也。”由是多見聽納。②盜殺宰相武元衡，居易首上疏論其冤，急請捕賊以雪國恥。四、本大題2小題，8分。閱讀下面兩首詩，完成16-17題十畝之間①十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄②兮，行與子逝③兮。注：①選自《詩經(jīng)·魏風(fēng)》。②泄泄：和樂的樣子。③逝：回。16、下列對本詩的賞析，不正確的一項是（

）A.在古代，采桑養(yǎng)蠶的工作多由女子承擔(dān)。她們在采桑之中，收工之時，都要唱著歌兒，這首詩就是她們在收工前所唱的一首歌。B.這首詩運用白描手法，短短幾句就勾勒出一幅清新的勞動圖景，抒寫了采桑人輕松愉快的勞動心情。C.這首詩不僅寫了桑園之大，桑樹之多和女子們采桑歸來時的悠閑快樂的情景，還具體描寫了采桑的勞動，宛然一幅怡然悅目的圖畫。D.這首詩內(nèi)容簡短樸素，語言明白如話，富有民歌風(fēng)味，但又言淺意深，觸及了普通勞動人民真實生活的一面，自然的生活氣息濃厚。17、本詩無一“樂”字，卻處處透露了“桑者”的歡樂，結(jié)合文本分析詩歌是如何藝術(shù)地表現(xiàn)“桑者”之樂的。本大題1小題，6分。補寫下列古詩文中空缺的部分。（任選3題，多選只按前3題給分）（1），莫使金空。，千金散盡還復(fù)來。（李白《將進酒》）（2）予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，；蓮，。（周敦頤《愛蓮說》）（3）古之圣人，，。（韓愈《師說》）（4）春花秋月何時了，？小樓昨夜又東風(fēng)，。（李煜《虞美人》）六、本大題3小題，共11分。閱讀下面的現(xiàn)代文，完成19-21小題。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥兀竣谄鋵嵿l(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?，剛才一點驕傲似乎又沒有了著落。④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用處了。⑤文字所能傳的情、達的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？⑥我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）19、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。B.文字下鄉(xiāng)難，是因為鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字來交流。C.費孝通認為，文字下鄉(xiāng)要有效推行，必須考慮文字和語言的基礎(chǔ)，否則也不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。D.聲音、表情、動作都是傳情達意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。20、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點兩