《馬原》期末復(fù)習(xí)資料考點

1/151.馬克思主義的含義、理論來源、經(jīng)典著作、鮮明特征；馬克思主義基本原理的含義（馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法）；答：含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼承者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法兩國的空想社會主義。經(jīng)典著作：兩人《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《新萊茵報》馬《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達綱領(lǐng)批判》恩《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》整理出版《資本論》二三卷鮮明特征：（1）科學(xué)性，它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反應(yīng)。（表現(xiàn)在堅持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性）（2）革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論，按本質(zhì)來說，它是批判的和革命的，它具有鮮明的無產(chǎn)階級政治立場（表現(xiàn)在堅持唯物辯證法）。（3）實踐性，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的，以社會主義運動的實踐為基礎(chǔ)，致力于實現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義基本原理的含義（1）基本立場：是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點（2）基本觀點：是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認識，是對人類思想成果和社會實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)（3）基本方法：是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確認識世界和改造世界的思想方法和工作方法。2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物（唯物主義VS唯心主義；可知論VS不可知論；唯物史觀VS唯心史觀；辯證法VS形而上學(xué)）答：哲學(xué)的基本問題：存在和思維、物質(zhì)和精神的關(guān)系問題哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物派別劃分標準基本思想代表人物唯物主義存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題存在決定思維唯心主義思維決定存在可知論我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實?認為思維和存在有同一性，人的意識能夠認識客觀世界及其規(guī)律不可知論認為思維和存在沒有同一性，人的意識不能或不能徹底認識客觀世界及其規(guī)律古希臘懷疑論者皮浪，唯物史觀社會意識和社會存在的關(guān)系社會存在決定社會意識唯心史觀社會意識決定社會存在辯證法是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力形而上學(xué)3、物質(zhì)觀（物質(zhì)的含義、意識的含義；物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一）、運動觀（運動的含義、運動與靜止、運動與物質(zhì)的關(guān)系）、時空觀（時間的含義及其特點、空間的含義及其特點、時空與物質(zhì)運動的關(guān)系）答：（一）物質(zhì)觀物質(zhì)的含義：物質(zhì)就是不依賴于人類意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在意識的含義：意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)覺得意識。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。意識對物質(zhì)具有反作用。1.意識活動具有目的性和計劃性；2.意識活動具有創(chuàng)造性；3.意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；4.意識具有控制人的行為和生理活動的作用。主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一：首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)注意：一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的途徑。三，主觀能動性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（二）運動觀運動的含義：運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇運動與靜止：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動的過程中又有某種相對的靜止。相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“靜中有動，動中有靜”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成對立統(tǒng)一關(guān)系運動與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運動和離開運動的物質(zhì)都是不可想象的。（三）時空觀時間的含義：是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性特點：一維性，即一去不復(fù)返空間的含義:是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性特點:三維性時空與物質(zhì)運動的關(guān)系：物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（一）意識統(tǒng)一于物質(zhì)。（二）人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。1.人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。2.人類謀取物資生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)活動。3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。5、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系與發(fā)展的觀點（聯(lián)系的含義、特點；發(fā)展的含義、實質(zhì)等）聯(lián)系的含義：作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性發(fā)展的含義：變化的基本趨勢是發(fā)展，發(fā)展是前進的上升的運動發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向，具有遠大前途的東西舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西6、唯物辯證法的五對范疇（原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實性與可能性）原因與結(jié)果：這是揭示事物引起和被引起的一對范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果關(guān)系就是包括時間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系現(xiàn)象與本質(zhì)：這是揭示事物外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)內(nèi)容與形式：這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式兩個方面反映事物的一對范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式必然性與偶然性：這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢，偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢?，F(xiàn)實性與可能性:這是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇。現(xiàn)實性包括內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。7、唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系；矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系）、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)、量、度等范疇的含義；量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系）、否定之否定規(guī)律；對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心一、對立統(tǒng)一規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。①矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。②矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。二、質(zhì)量互變規(guī)律：①事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取兩邊和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。②質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物?！岸取眴⑹疚覀?，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。③辯證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準備（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。三、否定之否定規(guī)律：①辯證否定觀（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物向舊事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。②否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。③按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。8、如何理解“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強思維能力”P53（五大思維）一、思維能力包括：戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、底線思維能力二、戰(zhàn)略思維能力，就是高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。（樹立大局意識，放眼未來。善于觀大勢，把握工作主權(quán)。開闊視野，緊跟時代步伐。）三、歷史思維能力就是以史為鑒、知古鑒今，善于運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向、知道現(xiàn)實工作的能力。（善于運用歷史智慧推進**的思想觀點。加強對中國歷史，世界歷史的學(xué)習(xí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，把握認清規(guī)律，更好的走向未來。)四、辯證思維能力就是承認矛盾，分析賣盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵，找準重點，洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。（堅持“兩點論”,一分為二的看問題。要勇于進取，穩(wěn)扎穩(wěn)打。發(fā)展的眼光，全面，普遍聯(lián)系）五、創(chuàng)新思維能力就是破除迷信、超越過時的陳規(guī)，善于因時制宜、知難而進、開拓創(chuàng)新的能力。（勇于創(chuàng)新，不因循守舊，滿足現(xiàn)狀。有探索真知、求真務(wù)實的態(tài)度。百折不撓、勇往直前，不斷積累經(jīng)驗。）六、底線思維能力就是客觀地設(shè)定最低目標，立足最低點，爭取最大期望值的一種積極的思維能力.（基點放在出現(xiàn)較大的鋒線上，做好對策，爭取最好結(jié)果。要居安思危，增強憂患意識。）9、實踐觀（實踐的含義、特點、類型、實踐在認識中的決定性作用、實踐是檢驗真理的唯一標準）一、實踐的本質(zhì)含義：實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。二、實踐的基本特征：第一，實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。第三，實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。三、實踐的類型：（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（最基本的）：人類最基本的實踐活動，決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。（2）社會政治實踐：是改造社會關(guān)系的實踐活動，形成了復(fù)雜的社會政治關(guān)（3）科學(xué)文化實踐：是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實踐活動。四、實踐在認識中的決定作用：（1）辯證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。（2）實踐是認識的來源（3）實踐是認識發(fā)展的動力（4）實踐是認識的目的（5）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。10、辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答；感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系、非理性因素；認識運動的基本規(guī)律Ⅰ.辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答：辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別②舊唯物主義認識論以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，不能把認識看作一個不斷發(fā)展的過程，認為認識是一次性完成的。這種直觀的，消極被動的反映論是不科學(xué)的③辯證唯物主義認識論繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，同時又克服了它的嚴重缺陷。它把實踐的觀點引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程，是能動的反映論。Ⅱ.感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系、非理性因素：①感性認識：是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。它的突出特點是直接現(xiàn)實性。它只是對事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而具體局限性。②理性認識：人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認識，是認識的高級階段，包括概念、判斷和推理三種形式。其特點是間接性和抽象性。③感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：（1）感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。（2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。（3）感性認識和感性認識相互滲透、相互包含。④從感性認識上升到理性認識需要具備的條件：（1）勇于實踐、深入調(diào)查，獲取豐富的感性材料，這是基礎(chǔ)。（2）必須經(jīng)過理性思考，將感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里加工，才能將感性認識上升為理性認識。⑤非理性因素：主要是指認識主體的情感和意志。也包括不自覺、非邏輯等特點的認識形式（如：聯(lián)想、想象、猜測、直覺、頓悟、靈感等）（1）人的認識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的結(jié)果。（2）非理性因素對于人的認識能力和人是活動具有激活，驅(qū)動和控制作用我們應(yīng)當在理性認識的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮非理性因素的積極作用）Ⅲ.認識運動的基本規(guī)律：（1）認識運動的辯證過程，是從實踐到認識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上由感性認識能動的飛躍到理性認識的過程。（2）認識過程的第二個階段是從認識到實踐，即由“精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”。（3）認識運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的，是一個波浪式前進和螺旋式上升的過程。11、真理的含義及其屬性；價值評價的含義1、真理的定義

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

2、真理的屬性

(1)真理的客觀性

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界;二是指檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真理的唯一標準是實踐，而實踐是物質(zhì)性的活動。

(2)真理的絕對性

真理的絕對性或者絕對真理是指真理的內(nèi)容具有正確性，真理的發(fā)展具有無限性。其具體含義有：其一，就真理的內(nèi)容而言，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。因此，承認了客觀真理就是承認了絕對真理。其二，就真理的發(fā)展而言，其前景是無限的。由于人類依其認識本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。所以，承認世界的可知性，也就是承認了絕對真理。其三，就真理發(fā)展的最終結(jié)果而言，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成為絕對真理。所以，承認認識發(fā)展的無限性，就必然承認絕對真理。(3)真理的相對性

真理的相對性是指真理的有限性、有條件性，是指人們在一定條件下對世界的正確把握具有近似性。其含義有三層：其一，從認識的廣度上看，任何真理只能是對無限的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一領(lǐng)域的認識。其二，從認識的深度上看，任何真理對特定事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。其三，從認識的進程看，任何真理只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識。價值評價的定義:價值評價即對主體和客體的價值關(guān)系進行評判，是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認識活動。12、社會存在與社會意識的含義及其辯證關(guān)系（社會存在的含義，社會存在的要素及其對人類社會發(fā)展的作用；社會意識的含義及分類；社會存在與社會意識的辯證關(guān)系、社會意識相對獨立性的表現(xiàn)）1、社會存在的含義：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和。2、社會存在的要素：物質(zhì)生產(chǎn)方式、自然地理環(huán)境和人口因素。Ⅰ.生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。其一，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其二，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。其三，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。Ⅱ.自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的必要和永恒的條件。是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。Ⅲ.人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和其他一切社會活動的主體，是一切社會關(guān)系的承擔者。3、社會意識的含義：社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。(2)構(gòu)成社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以按照不同的標準進行劃分。根據(jù)社會意識的主體，可以分為個體意識、群體意識;根據(jù)其發(fā)展水平，可以分為低級的自發(fā)的社會心理和高級的社會意識形式;其中社會意識形式可以進一步分為作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式;作為上層建筑的社會意識形式又稱為社會意識形態(tài)、觀念上層建筑，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。在階級社會中，社會意識形態(tài)本質(zhì)上是占統(tǒng)治階級的思想文化，反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，具有鮮明的階級性。非上層建筑的意識形式包括語言學(xué)、邏輯學(xué)以及自然科學(xué)等。它不具有階級性。4、社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。(1)社會存在對社會意識的決定作用表現(xiàn)在：其一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。這是社會意識對社會存在的依賴性。其二，社會存在決定社會意識的性質(zhì)。其三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。(2)社會意識有其相對獨立性，對社會存在具有反作用。其具體表現(xiàn)有：其一，社會意識具有相對獨立性，它與社會存在之間存在發(fā)展的不平衡性、不同步性。其二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。其三，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，可以對社會發(fā)展起積極的促進作用;而落后的社會意識，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。(3)社會意識起作用的形式社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。思想本身并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)思想就要訴諸實踐。而社會實踐的主體是人民群眾。因此，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。13、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的含義及其辯證關(guān)系；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的含義及其辯證關(guān)系1、生產(chǎn)力的含義：是人類在生產(chǎn)事件中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系的含義：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。Ⅰ.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：(1)生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。(2)生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。Ⅱ.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。其主要表現(xiàn)為：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3、經(jīng)濟基礎(chǔ)的含義：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。其表現(xiàn)形式是經(jīng)濟體制，即社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理方式。上層建筑的含義：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。4、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系辯證統(tǒng)一(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)有：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定了上層建筑的產(chǎn)生;第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑;第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在，上層建筑保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成鞏固和發(fā)展;同時反對和排除與自己性質(zhì)不一致的生產(chǎn)關(guān)系。14、社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力；人類社會發(fā)展動力學(xué)說Ⅰ.社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力含義:社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。作用:（1）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。（2）生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中前進的。（3）社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。（4）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。（5）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。Ⅱ.人類社會發(fā)展動力學(xué)答:（1）階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。離開了階級斗爭，就無法理解階級社會發(fā)展?！皼]有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！保?）社會革命是階級斗爭發(fā)展到一定階級的產(chǎn)物，是推動社會發(fā)展的重要動力。15、商品經(jīng)濟的含義、產(chǎn)生條件、特點含義：是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它是一定社會歷史條件產(chǎn)物。產(chǎn)生條件：（1）存在社會分工（2）生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。特點（1）商品經(jīng)濟本質(zhì)上是交換經(jīng)濟，在商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)要素和消費資料的全部或大部分都要通過市場交換來獲得，商品生產(chǎn)者以追求價值為目的，并通過市場交換來實現(xiàn)。（2）商品經(jīng)濟是開放型經(jīng)濟，商品經(jīng)濟以社會分工為基礎(chǔ)，強調(diào)生產(chǎn)過程中的分工與協(xié)作，人與人之間，商品生產(chǎn)者之間以及生產(chǎn)單位之間的經(jīng)濟聯(lián)系隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而日益緊密，范圍也日益擴大。（3）商品經(jīng)濟是開拓進取型經(jīng)濟。（4）商品經(jīng)濟以擴大再生產(chǎn)為特征。商品生產(chǎn)者為獲得更多的價值實現(xiàn)和在競爭中處于有利地位，必然不斷增加投入，改進技術(shù)和改善經(jīng)營管理，從而使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大。16、商品的含義、商品二因素及其辯證關(guān)系、商品的價值量含義：是用來交換，能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩種因素或者兩種屬性，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。商品的二因素及其辯證關(guān)系1.商品的二因素:使用價值和價值。關(guān)于使用價值:（1）使用價值反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性，使用價值由商品本身的自然屬性決定，離開了商品它就不復(fù)存在。（2）使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者。關(guān)于價值:（1）價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。（2）價值是商品所特有地位社會屬性。（3）價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。2.辯證關(guān)系（1）商品的價值和使用價值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）其對立表現(xiàn)在:商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值；要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。（3）其統(tǒng)一性表現(xiàn)在:作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值。3.商品的價值量（1）首先，價值量是由勞動者生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則是按照勞動時間來計量。決定商品價值量的不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的變化而變化。（2）商品價值量與生產(chǎn)商所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)力成反比。（3）商品的價值量同簡單勞動與復(fù)雜勞動有密切餓關(guān)系。簡單勞動書指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動者能從事的勞動。復(fù)雜勞動是指需要經(jīng)過專門的訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定的文化知識和技術(shù)專長的勞動者所從事的勞動。17、勞動二重性生產(chǎn)商品的勞動可以區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動；抽象勞動是指撇開一切具有形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力消耗。具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。勞動的二重性決定了商品的二因素。具體勞動和抽象勞動是對立統(tǒng)一的：一方面，具體勞動和抽象勞動在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩方面；另一方面，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動的自然屬性，抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性。18、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用價值規(guī)律的基本內(nèi)容：

①商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的。

②商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：

商品的價格圍繞商品的價值上下波動。

價值規(guī)律的作用：

①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。

②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。19、勞動力商品的特點勞動力商品的使用價值是價值的源泉勞動力成為商品的基本條件：第一、勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配；第二、勞動者自由的一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。它包括三個部分：①是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生產(chǎn)他的勞動力。②是勞動者家屬的生存必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給。勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。20、資本主義生產(chǎn)的直接目的；絕對剩余價值、相對剩余價值資本主義生產(chǎn)的直接目的是獲取更多剩余價值。資本主義生產(chǎn)是以雇傭勞動為基礎(chǔ)，以獲取剩余價值為目的的生產(chǎn)。其生產(chǎn)過程具有二重性：一方面是生產(chǎn)使用價值的勞動過程；另一方面又是生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值21、資本主義擴大再生產(chǎn)的途徑途徑：第一，第Ⅰ部類原有可變資本加上追加的可變資本，再加上本部類資本家用于個人消費的剩余價值之和，必須等于第Ⅱ部類的不變資本加上追加的不變資本，即Ⅰ(v+△v+m/x)=Ⅱ(c+△c)第二，第Ⅰ部類全部產(chǎn)品的價值必須等于兩大部類原有的不變資本加上追加的不變資本，即Ⅰ(c+v+m)=Ⅰ(c+△c)+Ⅱ(c+△c)第三，第Ⅱ部類全部產(chǎn)品的價值必須等于兩大部類原有的可變資本加上追加的可變資本，再加上資本家用于個人消費的剩余價值之和，即Ⅱ(c+v+m)=Ⅰ(v+△v+m/x)+Ⅱ(v+△v+m/x)22、資本主義基本矛盾、資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)基本矛盾：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)：相對過剩的危機，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩