【高+中語文++】《拿來主義》教學(xué)設(shè)計++統(tǒng)編版高中語文必修上冊++

《拿來主義》【學(xué)習(xí)目標】1．通過閱讀鑒賞本文，能夠品味木文幽默的語言風格。2．通過學(xué)會把“拿來主義”與時代結(jié)合起來，能夠在自己學(xué)習(xí)生活中運用“拿來主義”。【學(xué)習(xí)重難點】學(xué)習(xí)重點：通過閱讀鑒賞本文，能夠品味本文幽默的語言風格。學(xué)習(xí)難點：通過學(xué)會把“拿來主義”與時代結(jié)合起來，能夠在自己學(xué)習(xí)生活中運用“拿來主義”。【學(xué)法指導(dǎo)】1．反復(fù)誦讀，結(jié)合工具書，理解文章內(nèi)容。2．通過自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的方法分析并掌握議論文閱讀答題技巧?！緦W(xué)習(xí)過程】一、自主學(xué)習(xí)閱讀課文5-9段，回答下列問題1．“我在這里也并不想對于“送去＇再說些什么，否則太不“摩登＇了。”“摩登”是什么意思？作者為什么這么說？“摩登”在這里是時髦、趕潮流的意思。作者這樣說，是因為當時的社會上，一些人盲目地追求西方的東西，以“送去”為時髦，為迎合西方而不惜損害國家利益等。作者用“摩登”一詞帶有諷刺意味，暗示這種“送去”的行為其實是一種盲目跟風、媚外的表現(xiàn)，是一種錯誤的、不應(yīng)該被提倡的潮流，同時也表明自己不想再對“送去”這種已經(jīng)被批判得很清楚的現(xiàn)象再過多贅述，而是要重點闡述“拿來主義”。2．“送來”和“拿來”有什么不同？怎樣“拿”？“送來”和“拿來”的不同“送來”是帝國主義對中國的經(jīng)濟、文化侵略，是他們把自己剩余的、有害的、帶有侵略性和欺騙性的東西主動送過來，是一種強加于人的行為，比如英國送來了鴉片，德國送來了廢槍炮等，這是在損害中國的利益，使中國陷入被動和受侵害的境地。“拿來”則是我們主動地、有選擇地去獲取外國的東西，是根據(jù)我們自己的需要，本著“取其精華，去其糟粕”的原則，有目的地進行挑選和借鑒，是一種積極主動的、自主的行為，是為了讓我們自己得到發(fā)展和進步。怎樣“拿”：運用腦髓，放出眼光，自己來拿。就是要有思考、有辨別能力，用自己的頭腦去分析，用眼光去鑒別，根據(jù)中國的實際情況和文化發(fā)展的需要，獨立自主地去選擇和吸收外來文化及文化遺產(chǎn)中的有益部分，而不是盲目地接受或拒絕。3．“大宅子”比喻什么？對待“大宅子”文章一共列舉了幾種態(tài)度？是怎樣說理的？“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。對待“大宅子”文章一共列舉了以下幾種態(tài)度：孱頭：“徘徊不敢走進門”，比喻懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者，他們不敢面對文化遺產(chǎn)，采取的是一種逃避的態(tài)度?；璧埃骸安淮笈乓话鸦馃?，算是保存自己的清白”，比喻割斷歷史、盲目排斥的虛無主義者，他們對文化遺產(chǎn)全盤否定，采取的是毀滅的方式。廢物：“欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”，比喻崇洋媚外、主張“全盤西化”的投降主義者，他們完全沒有辨別能力，對文化遺產(chǎn)中的糟粕也全盤接受。拿來主義者：“首先是不管三七二十一，‘拿來’！”然后“占有，挑選”，對文化遺產(chǎn)進行分類處理，“看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉”，對于精華部分要吸收；“看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用”，對于有害但可利用的部分，要加以改造利用；“只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”，對于文化遺產(chǎn)中的舊形式，可適當保存一點作展示，其余要摒棄；“還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是”，對于糟粕部分要堅決拋棄。說理方式：作者運用了比喻論證的方法，通過“大宅子”這一形象的比喻，將抽象的關(guān)于文化遺產(chǎn)的問題具體化，把對文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度用“孱頭”“昏蛋”“廢物”“拿來主義者”等不同形象來呈現(xiàn)，使讀者能夠更直觀、更清晰地理解對待文化遺產(chǎn)的各種錯誤和正確的方式，生動形象地論證了要實行“拿來主義”，批判地繼承文化遺產(chǎn)的觀點，深入淺出，具有很強的說服力二、合作學(xué)習(xí)1．“大宅子“里有什么？各比喻文化遺產(chǎn)中的什么內(nèi)容？“拿來主義”者對這所“大宅子“里的東西采取的總的方法是什么？是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的？大宅子”里的東西及比喻內(nèi)容“魚翅”：比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，例如中國古代優(yōu)秀的詩詞歌賦、經(jīng)典的哲學(xué)著作等，是具有很高價值和積極意義的文化內(nèi)容?！傍f片”：比喻文化遺產(chǎn)中既有糟粕又有某些有益成分的部分。比如封建迷信活動中包含的一些傳統(tǒng)民俗元素，或者某些古代醫(yī)學(xué)典籍中夾雜著的一些不科學(xué)但有一定文化研究價值的內(nèi)容?！盁煒尯蜔煙簟保罕扔魑幕z產(chǎn)中的舊形式，是沒有太多實際價值但可作為歷史見證和反面教材的部分，像一些封建禮教的繁瑣儀式、舊的科舉制度的相關(guān)形式等?！耙烫保罕扔魑幕z產(chǎn)中的糟粕，是完全腐朽、有害的部分，如封建的三妻四妾制度、極端的男尊女卑思想等?！澳脕碇髁x”者的總方法：“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，即要獨立思考，有辨別能力，主動地、有選擇地進行獲取?！疤暨x”文化遺產(chǎn)的方式對于“魚翅”，“拿來主義”者會“像蘿卜白菜一樣的吃掉”，即要像吸收營養(yǎng)一樣，毫不保留地加以吸收和利用，使其為新文化的發(fā)展服務(wù)。對于“鴉片”，“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛”，就是要取其精華、去其糟粕，利用其有益的一面，摒棄其有害的、欺騙的部分。對于“煙槍和煙燈”，“除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”，說明要保留少量作為歷史研究和教育的資料，其余大部分應(yīng)予以摒棄。對于“姨太太”，“大以請她們各自走散為是”，表示對這類完全腐朽的東西要堅決拋棄，不能有絲毫的留戀和保留。2．閱讀最后一節(jié)，回答問題。對待文化遺產(chǎn)我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？怎樣“拿來”？“拿來”的目的何在？怎樣的人能真正擔當起“拿來”的任務(wù)？“拿來主義”對你有何啟示？對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度：我們應(yīng)該采取“拿來主義”的態(tài)度，既不能全盤否定，也不能全盤接受，要“占有，挑選”，取其精華，去其糟粕。怎樣“拿來”：要“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。也就是要獨立思考，有辨別好壞的能力，根據(jù)自己的需要和文化發(fā)展的要求，主動地、有選擇地去獲取文化遺產(chǎn)中的有益部分?！澳脕怼钡哪康模骸澳脕怼钡哪康氖菫榱诵挛乃嚨膭?chuàng)造，為了推陳出新，使我們的文化能夠不斷發(fā)展和進步，創(chuàng)造出既具有民族特色又具有時代精神的新文化，“主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”，讓文化遺產(chǎn)為建設(shè)新的文化服務(wù)，豐富和提升我們的精神文化生活。能擔當“拿來”任務(wù)的人：“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。只有具備這樣品質(zhì)的人，才能在面對復(fù)雜的文化遺產(chǎn)時，保持清醒的頭腦，勇敢地去接受和挑選，不被個人的私欲和偏見所左右，以客觀、理性和積極的態(tài)度去對待文化遺產(chǎn)，真正擔當起“拿來”的任務(wù)?！澳脕碇髁x”的啟示在學(xué)習(xí)和生活中，我們要以開放的心態(tài)對待各種知識和文化。比如在學(xué)習(xí)不同學(xué)科知識時，不能只局限于自己感興趣或者認為有用的部分，要廣泛涉獵，像“拿來主義”一樣，挑選出對自己成長和發(fā)展有益的知識進行吸收和運用。在文化交流方面，我們既要積極吸收外來文化的精華，也要保持對本土文化的自信和傳承。例如在面對西方文化時，不能盲目崇拜，也不能一概排斥，要挑選其中先進的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗、文化藝術(shù)等為我所用，同時將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推向世界，實現(xiàn)文化的交流與融合，促進文化的共同發(fā)展。在個人成長中，要學(xué)會反思和篩選自己的行為和習(xí)慣。對于好的習(xí)慣和經(jīng)驗要繼續(xù)保持和發(fā)揚，對于不良的行為和習(xí)慣要像對待文化遺產(chǎn)中的糟粕一樣，堅決予以改正和摒棄，不斷完善自己，實現(xiàn)個人的進步和成長。三、當堂檢測（一）在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過17個字。文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，①如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化，②也要承認和尊重別國別民族的思想文化。不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，③而無高低優(yōu)劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認和尊重。（二）閱讀下面文字，完成1～32018年12月4日，國內(nèi)首個海洋工程數(shù)字化技術(shù)中心在天津濱海新區(qū)建成并投入使用，了我國在海洋工程數(shù)字仿真技術(shù)領(lǐng)域的空白。該中心由中國海油工程公司設(shè)計建造，其中搭建的多種仿真平臺引人注目。它將依托360度全景球幕投影系統(tǒng)，運用虛擬仿真技術(shù)，在浮托、吊裝、水下作業(yè)、工程船舶操作的仿真模擬上。該中心除了能對浮托安裝作業(yè)進行仿真模擬之外，還能根據(jù)海洋工程業(yè)務(wù)特點，起海洋工程全壽命周期的虛擬環(huán)境，實現(xiàn)虛擬設(shè)計、制造、作業(yè)、培訓(xùn)、上下游業(yè)務(wù)拓展等多種功能該中心能夠完全模擬海上實際作業(yè)的完整流程，實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的水乳交融，不僅可承擔海洋工程作業(yè)方案的預(yù)演和專業(yè)人才培訓(xùn)，還將提升我國海洋工程的產(chǎn)品建造和設(shè)計能力一直以來，我國海洋工程作業(yè)領(lǐng)域缺乏數(shù)字仿真技術(shù)專業(yè)機構(gòu)，關(guān)鍵技術(shù)幾乎全部被國外公司壟斷，我國在這方面的研究水平與歐美先進國家一直有著巨大差距當然，（）它的研發(fā)要經(jīng)過非常多的工序流程，而且所需投入的成本也極大。面對國外的技術(shù)壟斷，中國海油旗下海洋石油工程股份公司自主創(chuàng)新，歷時10年完成了海洋工程數(shù)字化技術(shù)中心的建設(shè)。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵–）A.填補大展宏圖構(gòu)建白手起家B.彌補大展宏圖構(gòu)筑自力更生C.填補大顯身手構(gòu)建自力更生D.彌補大顯身手構(gòu)筑白手起家2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵˙）A.不僅可承擔海洋工程作業(yè)方案的預(yù)演和專業(yè)人才培訓(xùn)任務(wù)，還將提升我國海洋工程的產(chǎn)品建造和設(shè)計能力。B.不僅可承擔海洋工程作業(yè)方案的預(yù)演和專業(yè)人才培訓(xùn)任務(wù)，還將提升我國海洋工程的產(chǎn)品設(shè)計和建造能力C.不僅可提升我國海洋工程的產(chǎn)品設(shè)計和建造能力還將承擔海洋工程作業(yè)方案的預(yù)演和專業(yè)人才培訓(xùn)任務(wù)D.不僅可提升我國海洋工程的產(chǎn)品建造和設(shè)計能力還將承擔海洋工程作業(yè)方案的預(yù)演和專業(yè)人才培訓(xùn)。3．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵―）A.海洋工程數(shù)字仿真技術(shù)的研發(fā)難度確實太大，造成了我國在此方面科研水平低下B.即使海洋工程數(shù)字仿真技術(shù)的研發(fā)難度不是很大，我國在此方面科研水平還是比較低下C.這不僅說明我國的科研水平低下，也說明海洋工程數(shù)字仿真技術(shù)研發(fā)的難度確實太大D.這并不是說我國的科研水平低下，而是海洋工程數(shù)字仿真技術(shù)的研發(fā)難度確實太大四、課堂小結(jié)這篇文章至今仍放射著思想的光輝。就其見解來說，仍有現(xiàn)實意義。作者所論證的“拿來主義”的主張，跟馬克思、列寧、毛澤東同志所講的對待文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義觀點是吻合的，一致的?，F(xiàn)在我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，仍不能忽視對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和對先進外來文化的合理吸收。。【課后作業(yè)】閱讀下面的文字，完成1～3題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重