2024-2025學(xué)年高中歷史第4單元資本主義制度的確立單元評(píng)估練含解析新人教版必修中外歷史綱要下

第四單元單元評(píng)估時(shí)間：90分鐘滿分：100分一、選擇題(每小題3分，共60分)1．15世紀(jì)中期，意大利的很多城市都頒布了“禁奢條例”，企圖限制人們的過度消費(fèi)，特殊是在女性的服飾和宴會(huì)的用度方面。但是劇烈的虛榮心讓人們無視這些法律的存在，每當(dāng)上流社會(huì)大擺筵席或是舉辦各種社交活動(dòng)時(shí)，來賓們的穿戴總是爭芳斗艷。這反映了當(dāng)時(shí)(B)A．人們紛紛追求奢侈與享樂B．人文主義思潮盛行C．民眾的生活水平顯著提高D．法律成了一紙空文解析：由材料可知奢侈消費(fèi)在15世紀(jì)中期的意大利很多城市已經(jīng)形成一股相當(dāng)盛行的風(fēng)氣，可從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn)和文藝復(fù)興的開展等角度得出15世紀(jì)的歐洲崇尚奢侈消費(fèi)的現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由，而人文主義思潮盛行即是文藝復(fù)興的詳細(xì)表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)限于學(xué)問分子和社會(huì)上層，故“紛紛”表述太確定，解除A項(xiàng)；“生活水平顯著提高”限于“上流社會(huì)”，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及法律的效果，解除D項(xiàng)。2．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的提倡者和19世紀(jì)末中國維新思想的宣揚(yáng)者的手段都很高超。兩者“高超”的共同之處是(D)A．利用宗教反對封建思想B．反映了資本主義萌芽的要求C．通過繪畫等宣揚(yáng)新思想D．借助傳統(tǒng)文化外衣解析：文藝復(fù)興借助于古希臘羅馬文化反對宗教神學(xué)，中國的維新變法借助于傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)變法思想，故答案為D項(xiàng)；A、B、C項(xiàng)是文藝復(fù)興的特點(diǎn)，不是維新變法的特點(diǎn)，故A、B、C項(xiàng)不符合題意。3．彼特拉克說道：“自然之物即使是真實(shí)的，對華蜜生活也是無關(guān)緊要的。因?yàn)槲伊私鈩?dòng)物、魚類和蛇類的本性，卻忽視或蔑視人的本性、人生的目的以及人的起源和歸宿，這對我又有什么用處呢？”這表明彼特拉克(A)A．重視人在社會(huì)的價(jià)值B．對宗教信仰表示懷疑C．追求自由同等的權(quán)利D．以自然界為探討對象解析：彼特拉克屬于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，人文主義思想核心是追求人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合西方宗教特點(diǎn)；C項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想特點(diǎn)；D項(xiàng)屬于古代西方探討對象。4．文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充溢的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)(D)A．建筑的宗教功能和意義被弱化B．幾何學(xué)發(fā)展徹底變更了設(shè)計(jì)理念C．復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D．市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)解析：從冷峻陰沉的哥特式建筑到營造出歡快充溢的空間感受的復(fù)古建筑，這反映的是這一時(shí)期人民的思想解放，即追求現(xiàn)世的華蜜和現(xiàn)實(shí)的享樂，體現(xiàn)了市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)，故D項(xiàng)正確。5．有學(xué)者評(píng)價(jià)，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)建。這主要是基于文藝復(fù)興(D)A．旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B．以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)C．意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念D．借助復(fù)興古典文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想解析：結(jié)合材料中“在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)建”及所學(xué)學(xué)問可知文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化，用以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，D項(xiàng)正確。文藝復(fù)興旨在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．“除非用《圣經(jīng)》里的證明或清楚的理性勸服我，因我被自己所援引的《圣經(jīng)》所束縛，我的良心受上帝之道所左右，我不能夠也不情愿撤銷任何東西，由于違心之事既擔(dān)心全，也不適當(dāng)?！碧岢鲈撚^點(diǎn)的是(C)A．伽利略 B．薄伽丘C．馬丁·路德 D．盧梭解析：據(jù)材料“我的良心受上帝之道所左右”可知，該觀點(diǎn)反對盲目聽從教會(huì)的說教，強(qiáng)調(diào)上帝才是每個(gè)基督教徒面前唯一的權(quán)威，屬于宗教改革時(shí)期馬丁·路德的思想主見，C項(xiàng)正確；伽利略發(fā)覺自由落體定律，A項(xiàng)錯(cuò)誤；薄伽丘批判宗教特權(quán)，不符合材料主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭提倡人民主權(quán)和社會(huì)契約思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．“對于贖罪券的抨擊，有如一粒火種落在火藥桶里，立即燃起燎原之火。農(nóng)夫和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌《九十五條論綱》。人文主義者熱情歡呼。貴族甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的限制?！辈牧媳砻鞯乱庵咀诮谈母?B)A．斗爭矛頭直指封建制度B．傳播到廣泛的社會(huì)層面C．導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)D．產(chǎn)生了眾多的新教教派解析：由材料“農(nóng)夫和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌《九十五條論綱》。人文主義者熱情歡呼。貴族甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的限制”可知，德意志宗教改革傳播到廣泛的社會(huì)層面，B選項(xiàng)符合題意。德意志宗教改革矛頭指向的是天主教會(huì)，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)與宗教改革無關(guān)，C選項(xiàng)解除。材料未體現(xiàn)德意志宗教改革產(chǎn)生了眾多的新教教派，D選項(xiàng)解除。8．16世紀(jì)，馬丁·路德說：“善功不能造就善人，但是善人行善功。邪惡之行不能制造邪惡之人，但是邪惡之人行邪惡之事。善功不是憑借著上帝之言，也不是出自人的內(nèi)心，只有信仰上帝之言才能對人的內(nèi)心加以改造。”馬丁·路德此話的主旨是(D)A．確定基督教禮拜儀式的作用B．強(qiáng)調(diào)善功對于靈魂救贖的意義C．善功是信仰的前提而非結(jié)果D．靈魂救贖的關(guān)鍵是自我的信仰解析：依據(jù)材料信息“善功不能造就善人”“只有信仰上帝之言才能對人的內(nèi)心加以改造”可以看出，馬丁·路德認(rèn)為，善功的功效甚微，只有自己的信仰才能使人的內(nèi)心得救，D項(xiàng)符合題意。9．馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來視察國家，并且從理性和閱歷中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和閱歷”基于(C)A．君主的權(quán)力與黨派的信仰B．權(quán)威的推斷與歷史的傳統(tǒng)C．自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義發(fā)展D．民族國家的意志與精神的寄予解析：材料中的“理性和閱歷”是指獨(dú)立的思索與自主的精神，這是相對于以前的神學(xué)而言的，之所以出現(xiàn)這種變更根本上是因?yàn)榭萍己唾Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以本題選C項(xiàng)。10．某部著作中說：“人民可以廢除任何他們想廢除的東西，沒有也不行能有哪部法律可以約束全體人民……任何拒不聽從公眾意志的人，集體就要迫使他聽從?！边@部著作最可能是(C)A．《九十五條論綱》 B．《論法的精神》C．《社會(huì)契約論》 D．《純粹理性批判》解析：《九十五條論綱》是馬丁·路德開啟宗教改革序幕的代表作，抨擊基督教神權(quán)，反對人民起義和暴動(dòng)，故與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《論法的精神》是法國啟蒙思想家孟德斯鳩的作品，孟德斯鳩主見君主立憲、三權(quán)分立，沒有明確提出民主共和，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《社會(huì)契約論》是盧梭的代表作，盧梭主見人民主權(quán)，當(dāng)管理者違反了人民的意愿時(shí)，人民可以實(shí)行暴力革命的方式推翻他，符合題意，故C項(xiàng)正確；《純粹理性批判》是德國思想家康德的作品，康德道出了啟蒙的真諦，主見思想自由，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．1689年《權(quán)利法案》和1701年《王位繼承法》在議會(huì)的相繼通過，標(biāo)記著議會(huì)制在英國真正確立。這是因?yàn)橛?B)A．國王起先處于“統(tǒng)而不治”的地位B．議會(huì)成為高于王權(quán)的最高立法機(jī)關(guān)C．資產(chǎn)階級(jí)贏得了反君主專制的成功D．正式確立了君主立憲的政治體制解析：《權(quán)利法案》奠定了英國君主立憲政體的理論基礎(chǔ)，1701年議會(huì)通過的《王位繼承法》，對王權(quán)做了進(jìn)一步的詳細(xì)限制，這使得議會(huì)被確認(rèn)為凌駕于國王之上的最高立法機(jī)關(guān)，議會(huì)制在英國真正得以確立，故B項(xiàng)正確。12．有人說，17世紀(jì)末的英國國王起先被套上“緊箍咒”。這里的“緊箍咒”主要指(B)A．“光榮革命”的成功 B．《權(quán)利法案》的頒布C．責(zé)任內(nèi)閣制的形成 D．進(jìn)行議會(huì)改革解析：留意時(shí)間信息“17世紀(jì)末”。1689年英國頒布的《權(quán)利法案》從諸多方面對王權(quán)進(jìn)行了限制，使其逐步處于“統(tǒng)而不治”的地位。國王被套上“緊箍咒”意指國王的權(quán)力受到限制，《權(quán)利法案》的頒布起到了此作用，故B項(xiàng)正確。13．18世紀(jì)中葉，一位英國內(nèi)閣成員在議會(huì)發(fā)言中說：“諸位都知道，媾和與開戰(zhàn)的權(quán)力是由國王駕馭的……我們的憲法始終表明，國王在確定和平與斗爭時(shí)有權(quán)利讓議會(huì)參加，也有權(quán)利不讓議會(huì)參加。沒有哪位明智的國王真的會(huì)冒險(xiǎn)不讓議會(huì)參加。”這表明在當(dāng)時(shí)的英國(D)A．“光榮革命”成果受到侵蝕B．立憲政體未能阻擋國王專權(quán)C．內(nèi)閣照舊為國王所限制D．國王照舊保留某些名義權(quán)力解析：“光榮革命”后，英國君主立憲制的確立經(jīng)過了三個(gè)“轉(zhuǎn)移”：立法權(quán)力由國王轉(zhuǎn)移到議會(huì)；行政權(quán)力由國王轉(zhuǎn)移到內(nèi)閣；政治權(quán)利由貴族民主轉(zhuǎn)移到工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)民主，并下移到公民民主。英國國王的權(quán)力受到法律的嚴(yán)格限制，處于“統(tǒng)而不治”的地位，僅保留了一些名義上的權(quán)力，故D項(xiàng)正確。14．1688年“光榮革命”之后，大部分輝格黨人放棄運(yùn)用契約理論、“天賦人權(quán)”或者“人民主權(quán)”這些激進(jìn)觀念為革命合理性作出辯護(hù)。相反，他們認(rèn)為“光榮革命”是對憲政傳統(tǒng)的復(fù)原。這表明在當(dāng)時(shí)英國(A)A．政治合法性受歷史傳統(tǒng)影響B(tài)．“光榮革命”成果受到挑戰(zhàn)C．立憲政體未能阻擋國王專權(quán)D．政治生活缺乏理性精神解析：據(jù)材料“認(rèn)為‘光榮革命’是對憲政傳統(tǒng)的復(fù)原”可知英國確立政體受到憲政傳統(tǒng)的影響，故A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，1689年的《權(quán)利法案》確立了君主立憲制，鞏固了革命成果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對憲政傳統(tǒng)的復(fù)原”說明國王的權(quán)力受到了限制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；政治生活的理性是反對國王和教會(huì)，材料“對憲政傳統(tǒng)的復(fù)原”是對國王權(quán)力的限制，是理性的表現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．“任何一級(jí)政府都是不行信任的，但是級(jí)別越高、距人民越遠(yuǎn)、權(quán)力越集中和強(qiáng)大的政府，越須要特殊的限制?！币虼?，1787年美國憲法規(guī)定(C)A．實(shí)行邦聯(lián)體制，美國中心政府對各主權(quán)州只進(jìn)行松散的統(tǒng)治B．總統(tǒng)、議員均由人民干脆選舉產(chǎn)生，真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”理念C．在中心政府權(quán)力結(jié)構(gòu)中遵循“制約與平衡”原則，避開確定權(quán)力出現(xiàn)D．總統(tǒng)只是名義上的最高統(tǒng)治者，實(shí)際行政權(quán)屬于國務(wù)卿解析：美國1787年憲法一方面要加強(qiáng)中心政府的權(quán)力，同時(shí)又要防止中心政府權(quán)力過分集中而出現(xiàn)專制獨(dú)裁，因此實(shí)行分權(quán)制衡原則，故C項(xiàng)正確。16．19世紀(jì)法國思想家托克維爾對美國的體制贊揚(yáng)不已，說道：“既像一個(gè)小國那樣自由和華蜜，又像一個(gè)大國那樣光榮和強(qiáng)大?！逼滟潛P(yáng)的是(B)A．邦聯(lián)制 B．聯(lián)邦制C．三權(quán)分立制 D．總統(tǒng)制解析：依據(jù)題干材料“既像一個(gè)小國那樣自由和華蜜，又像一個(gè)大國那樣光榮和強(qiáng)大”可以看出，聯(lián)邦制下，地方既有確定的權(quán)力，而且還形成了強(qiáng)有力的中心集權(quán)，故B項(xiàng)正確。17．“美國聯(lián)邦憲法既非神授，也非在確定期限內(nèi)由人類的才智和決心寫出來的最宏大作品，而是一部實(shí)際可行的文件。它被人規(guī)劃來滿意某些迫切的須要，并被人修改以適應(yīng)意外狀況?！辈牧现饕从沉嗣绹鴳椃?D)A．是一部完備的法律文件 B．堅(jiān)持了民主原則C．由少數(shù)人操縱進(jìn)行修改 D．適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的須要解析：材料中的關(guān)鍵信息“是一部實(shí)際可行的文件”“滿意某些迫切的須要”強(qiáng)調(diào)了美國1787年憲法的好用性，D項(xiàng)符合題目要求。18．17世紀(jì)英國克倫威爾建立護(hù)國政體，18世紀(jì)美國將邦聯(lián)制改造成聯(lián)邦制，19世紀(jì)初拿破侖建立法蘭西帝國。這一系列現(xiàn)象反映出(D)A．新舊交替時(shí)代“君權(quán)神授”觀念影響深遠(yuǎn)B．新興資產(chǎn)階級(jí)與封建勢力斗爭的曲折艱難C．高效的軍事體制有利于維護(hù)新生政權(quán)的統(tǒng)治D．確立制度與穩(wěn)定秩序是鞏固革命成果的須要解析：美國并未經(jīng)驗(yàn)封建社會(huì)階段，故解除A、B兩項(xiàng)；題干中沒有體現(xiàn)“軍事體制”，故解除C；題干中的“17世紀(jì)英國克倫威爾建立護(hù)國政體”“18世紀(jì)美國將邦聯(lián)制改造成聯(lián)邦制”“19世紀(jì)初拿破侖建立法蘭西帝國”均體現(xiàn)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命期間，資產(chǎn)階級(jí)以集權(quán)的方式來穩(wěn)定社會(huì)秩序和鞏固革命成果，故選D項(xiàng)。19．華盛頓在1787年3月致麥迪遜的信中說：“凡是有推斷實(shí)力的人，都不會(huì)否認(rèn)對現(xiàn)行制度進(jìn)行徹底變革是必需的。我迫切希望這一問題能在全體會(huì)議上加以探討?！边@里所說的“徹底變革”是指(D)A．革除聯(lián)邦體制的弊端B．建立三權(quán)分立的共和體制C．廢除君主立憲制D．變更松散的邦聯(lián)體制解析：題干時(shí)間是在“1787年3月”，這是在聯(lián)邦憲法頒布前。華盛頓所說的“現(xiàn)行制度”即美國當(dāng)時(shí)實(shí)行的松散的邦聯(lián)制，而對其進(jìn)行的“徹底變革”是指1787年憲法所確立的聯(lián)邦制，建立強(qiáng)有力的中心政府，建設(shè)統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家，故選D項(xiàng)。20．1789年之后，在不到100年的時(shí)間里，法國經(jīng)驗(yàn)了四次大規(guī)模的革命，兩個(gè)帝國，兩個(gè)王朝，還有兩個(gè)共和國，直到1875年才走上相對穩(wěn)定的民主政治的道路。這反映出法國政治民主化進(jìn)程呈現(xiàn)的顯明特點(diǎn)是(A)A．政局動(dòng)蕩，進(jìn)程艱難 B．政局穩(wěn)定，和平發(fā)展C．王朝斗爭，完成統(tǒng)一 D．制定憲法，政黨選舉解析：“法國經(jīng)驗(yàn)了四次大規(guī)模的革命，兩個(gè)帝國，兩個(gè)王朝，還有兩個(gè)共和國”說明法國大革命之后的政局不穩(wěn)定，建立民主政治的歷程艱難，B項(xiàng)錯(cuò)誤，A項(xiàng)正確；C項(xiàng)是德意志統(tǒng)一的方式；D項(xiàng)不符合材料中政局變動(dòng)的信息。二、非選擇題(第21題12分，第22題16分，第23題12分，共40分)21．(12分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上兩次宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，對人的價(jià)值和地位的思索日益深化。閱讀下列材料，回答問題。材料一“人來到世界，并非是為了經(jīng)受苦難，而是為了享受歡樂。世界是上帝創(chuàng)建的，但是，世界形成之后，則是人類自己努力的結(jié)果?！辈牧隙痪靡郧?，有人爭辯這樣一個(gè)問題：凱撒、亞歷山大、鐵木真、克倫威爾等人，哪一個(gè)是最宏大的人物？像牛頓先生這樣一個(gè)十個(gè)世紀(jì)以來的杰出的人，才真正是宏大的人物，至于那些政治家和折服者，不過是些大名鼎鼎的壞蛋罷了。我們應(yīng)當(dāng)敬重的是憑真理的力氣統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是相識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人。英國是世界上反抗君主達(dá)到節(jié)制君主權(quán)力的唯一的國家：在這個(gè)政府里，君主有無限的權(quán)力去做好事，倘使想做壞事，那雙手就被縛了?！幾苑鼱柼墩軐W(xué)通信》(1)材料一中作者的主見反映了文藝復(fù)興時(shí)期怎樣的價(jià)值觀？體現(xiàn)了這一時(shí)期的哪一核心思想？(4分)(2)據(jù)材料二指出伏爾泰認(rèn)為牛頓成為偉人所具備的素養(yǎng)。牛頓的科學(xué)成就啟發(fā)了伏爾泰對人類社會(huì)的思索，他提出了哪些主見？(4分)(3)綜合上述材料，與文藝復(fù)興相比，啟蒙思想有何新發(fā)展？(4分)答案：(1)價(jià)值觀：確定人對現(xiàn)世華蜜的追求，確定人的價(jià)值與作用。思想：人文主義。(2)素養(yǎng)：理性(或尊崇真理)；科學(xué)精神。主見：自然權(quán)利說(天賦人權(quán))，反對君主專制，主見開明專制。(3)發(fā)展：提倡理性主義；反對專制主權(quán)；提出資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想。22．(16分)閱讀下列材料，回答問題。材料一1688年，迫于王權(quán)膨脹和天主教在英國復(fù)活的現(xiàn)實(shí)危急性，議會(huì)中的輝格黨和托利黨聯(lián)合起來，向荷蘭的執(zhí)政威廉親王發(fā)出邀請，請他到英國來接管王位……威廉接受邀請后率大軍在英國登陸……依據(jù)議會(huì)條件，威廉接受了《權(quán)利法案》，隨后和妻子瑪麗(詹姆士二世的女兒)一同登上了英國王位。材料二2.凡未經(jīng)議會(huì)同意，以國王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力。6．除經(jīng)議會(huì)同意外，平常在本王國內(nèi)征募或維持常備軍，皆屬違法。8．議會(huì)議員之選舉應(yīng)是自由的。9．議會(huì)內(nèi)之演說自由、辯論或議事之自由，不應(yīng)在議會(huì)以外之任何法院或任何地方，受到彈劾或訊問。13．為申雪一切訴冤，并為修正、加強(qiáng)與維護(hù)法律起見，議會(huì)應(yīng)時(shí)常集會(huì)?！?689年《權(quán)利法案》材料三下圖是美國費(fèi)斯特拉教授向?qū)W生講解美國1787年憲法時(shí)所畫的“三權(quán)分立”的示意圖。(1)依據(jù)材料一，概括英國在政治制度方面的創(chuàng)新。(3分)(2)依據(jù)材料二，概括指出《權(quán)利法案》都限制了英國國王的哪些權(quán)力。(4分)(3)請按費(fèi)斯特拉教授的設(shè)計(jì)簡要介紹美國三權(quán)分立體制中三權(quán)分立的狀況。(9分)答案：(1)君主立憲制、兩黨制、議會(huì)制。(2)國王隨意廢除法律的權(quán)力；國王在平常維持常備軍的權(quán)力；干涉議會(huì)言論自由的權(quán)力；隨意解散議會(huì)的權(quán)力。(3)最高行政權(quán)屬于總統(tǒng)，總統(tǒng)兼任武裝部隊(duì)總司令，由選舉產(chǎn)生；總統(tǒng)對憲法負(fù)責(zé)，對立法有推翻權(quán)。最高立法機(jī)構(gòu)是國會(huì)，由參議院和眾議院組成。最高法院駕馭司法權(quán)；最高法院大法官由總統(tǒng)提名，參議院批準(zhǔn)，除非犯罪，終身任職。解析：本題主要通過材料考查了美英兩國資本主義民主制度的相關(guān)學(xué)問。(1)本問主要考查的是對材料的理解概括實(shí)力。從材料“議會(huì)中的輝格黨和托利黨聯(lián)合起來”“依據(jù)議會(huì)條件，威廉接受了《權(quán)利法案》”中可以得出答案。(2)本問主要考查學(xué)生閱讀材料和概括材料信息的實(shí)力。材料“以國王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力”“平常在本王國內(nèi)征募或維持常備軍”“議員之選舉應(yīng)是自由的”“議會(huì)應(yīng)時(shí)常集會(huì)”中