2024-2025學(xué)年浙江省寧波市九校高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年浙江省寧波市九校高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：虛實(shí)相生的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在藝術(shù)和哲學(xué)層面，而且在中國古典園林設(shè)計(jì)中也有充分體現(xiàn)。“虛實(shí)之美”在園林設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為虛景與實(shí)景、物境與心境。景物為“實(shí)”，畫景為“虛”?？臻g界面的營造在園林建筑藝術(shù)中具有重要作用，有了窗內(nèi)外就發(fā)生交流，窗外的竹子或青山，通過窗框望去，即一幅畫。頤和園樂壽堂四邊均有窗，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗如同一幅畫，即使是同一扇窗，因角度不同，看到的景色也不盡相同，畫景便更加豐富。即景為“實(shí)”，望景為“虛”。傳統(tǒng)園林通過創(chuàng)造距離和間隔的空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，可望而不可即的觀賞體驗(yàn)。一方面，通過曲折路徑的精細(xì)化設(shè)計(jì)，疊加建筑、墻垣、游廊等分隔元素，實(shí)現(xiàn)對空間的折疊，增加了空間體驗(yàn)的層次和距離感；另一方面，園林中門窗的框廓、亭臺的欄桿、圍墻的花窗等，通過對景物的距離化、間隔化創(chuàng)造美景。真景為“實(shí)”，鏡景為“虛”。中國古典園林中常采用“鏡借”的手法：對著窗戶掛一面大鏡，將窗外的景致照入鏡中。蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，將對面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界。水面作為天然的“鏡”，俯借天光云影，將無邊天色納入園中，實(shí)現(xiàn)視覺的無限延展，水岸上的亭臺草木，也與水中虛影相映成趣。園林中運(yùn)用玻璃、鏡子、水面等的虛影來創(chuàng)造虛無的幻境，與真實(shí)景物相映，豐富了園林的空間層次和美感。中國古典園林空間在形式上具有虛實(shí)之美，然而此種虛實(shí)為實(shí)體上的虛實(shí)，寄托于園林物境的心境是更深一層次的“虛”之意境。中國古典園林具有“雙重居住”的特性，除作為身體的居所，中國的古代文人和思想家將園林視作“靈魂的棲居之所”，將個(gè)人心靈、精神之主觀與自然景物之客觀相結(jié)合，“化景物為情思”，將精神之虛與景物之實(shí)融合，形成更高層次的虛實(shí)之美。以宇宙的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏，借以窺見自我的最深心靈。化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使心靈具象化、肉身化，其為“藝術(shù)境界”。“藝術(shù)境界”可謂映射了人類精神的高格調(diào)。中國古典園林追求大自然質(zhì)樸的“真”和精神靈魂淵然的“神”之間的共通。簡而言之，園林的“意境”是“心”與“物”的結(jié)晶。（摘編自王南玨、董燁程《以美學(xué)思想解讀中國古典園林的虛實(shí)之境》）材料二：浙江沿海地區(qū)佛寺園林通過理水呈現(xiàn)了水景的“形態(tài)美，色調(diào)美，光線美”等諸多特點(diǎn)。水流的潺潺而動也與佛教教義有著千絲萬縷的關(guān)系，故將水賦予“宗教意義”也是其理水特色之一。佛寺園林的理水是對自然界中各種形態(tài)水加以主觀營造而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)的造園理念中“借景”是重要的景觀營造手法，借景在無形中可以擴(kuò)展園林邊際，豐富園林景色。浙江沿海地區(qū)佛寺園林在營造水景時(shí)，多采用巧借方式，將水景“借進(jìn)”園林內(nèi)。借海景典型如普陀山島上的潮音洞。潮音洞依海而建，結(jié)合了自然水景和宗教意境。潮音洞縱深險(xiǎn)峻，洞內(nèi)怪石嶙峋。此地海岸曲折縈回，洞的底部通海，在海水漲潮時(shí)，海浪涌進(jìn)洞內(nèi)，與石頭相撞，會發(fā)出雷鳴般的聲音。這種“潮音”就像無數(shù)僧侶在洞內(nèi)講法，與“佛音”相通，故稱其為潮音洞。潮音洞以匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，將海景借入佛寺園林中，使其不僅可賞，也具有了宗教涵義，于無形中布施教義，傳達(dá)著佛門智慧。浙江沿海地區(qū)佛寺園林理水擅長用“隔”的方式營造水景，將大的整體水面分成局部水面，并用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石、用樹木花草掩映等方法輔以營造。杭州靈隱寺的冷泉便是典型案例。冷泉自西向東呈帶狀在寺前蜿蜒流淌。古代匠人依照地勢，在冷泉流經(jīng)靈隱寺南門前的位置修建了一座小型堤壩，以“隔”的方式將溪水略微阻擋，豐富了冷泉的水景層次。冷泉通過上游筑堤，正好在靈隱寺門前蓄積成一個(gè)長方形水潭，其水清冽似碧，流動清緩，凸顯了冷泉的靜。佛教受中國傳統(tǒng)文化渲染，與儒道相合，也崇尚“寧靜以致遠(yuǎn)”，靜是佛教修行的要素之一，平靜的水面為佛寺園林增添了靜謐氛圍。除此之外，以整段冷泉水系來看，其水流湍動在不同的水段，將“動態(tài)”與“靜態(tài)”相交的美感展現(xiàn)得淋漓盡致。古人稱贊冷泉的時(shí)候，笑談西湖的秀麗風(fēng)光在靈隱寺，而靈隱寺的風(fēng)光則在冷泉?？梢娬憬睾５貐^(qū)佛寺園林在理水中講究“動態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景。浙江沿海地區(qū)佛寺園林擅用掩映手法理池。在浙江沿海地區(qū)基本所有佛寺園林都修有放生池。放生池為佛寺園林增添了一份臨水之美，同時(shí)還附帶著宗教意義，體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的理念，也為香客祈福、做善事提供了一種途徑?！把凇敝傅氖峭ㄟ^利用疊山置石、植樹置林、筑堤置橋等手段半遮掩水體及水岸線，造成水體迷離縹緲，有幽深隱邃的特點(diǎn)?！坝场睘橛痴罩?，指的是不將水體完全遮蔽，而是留出充足空間，利用陽光反射原理，使得水體可以倒映景觀，如倒映照壁、亭、廊、橋、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是擴(kuò)大空間，使得園林更具觀賞性。寧波阿育王寺放生池是理池的典型案例。放生池四周用石欄圍住，除天王殿一側(cè)，還種滿了林立的古樹，樹蔭遮蔽，有一種清幽深邃感。在天晴時(shí)，一泓碧水“倒映”著天王殿和佛塔，無形中增添了園林視覺上的“體積”。（摘編自趙屾《浙江沿海地區(qū)佛寺園林藝術(shù)研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古典園林具有“雙重居住”的特性，一重為身體的居所，一重為心靈精神的居所。B.園林的“意境”是實(shí)景與虛境、形象與象征的結(jié)合，內(nèi)蘊(yùn)自然的“真”與精神靈魂的“神”。C.園林造景中的“借”與“掩”的手法，可擴(kuò)展園林空間，豐富園林景色，使其更具觀賞性。D.依照地勢，利用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石等方法豐富水景層次，此理水方式為“隔”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.園林主人借景造“情”，“情”為園林主人寄托于客觀園景的主觀生命，園林中的色相、秩序、節(jié)奏是其內(nèi)心境界的具象化。B.“借景”是重要的造景手法，以匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思與設(shè)計(jì)對自然進(jìn)行組織改造，使得景物空間得以擴(kuò)展且具有虛實(shí)之美。C.佛寺園林受佛教文化渲染，具有宗教意境，水流的潺動或水面的平靜，只與佛教教義有著千絲萬縷的關(guān)系。D.冷泉?jiǎng)屿o結(jié)合，互相映襯，呈現(xiàn)多層次水景，將美感展現(xiàn)得淋漓盡致，故而被古人稱贊為是靈隱寺風(fēng)光之所在。（3）下列各項(xiàng)中，與材料一“虛實(shí)之美”無關(guān)的一項(xiàng)是（）A.“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！保ǘ鸥Γ〣.“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中?！保ㄍ蹙S）C.“紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎?！保ǚ吨傺停〥.“鐘鼎山林都是夢，人間寵辱休驚?！保ㄐ翖壖玻?）結(jié)合材料，概括園林藝術(shù)的造景特點(diǎn)。（5）中國哲學(xué)家、美學(xué)大師宗白華認(rèn)為藝術(shù)意境的最高創(chuàng)作層次是“格”，即藝術(shù)映射了人格的高尚格調(diào)。請結(jié)合兩則材料談?wù)劮鹚聢@林的“格”的體現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。實(shí)行的悲哀豐子愷寒假中，諸兒齊集緣緣堂，任情游戲，笑語喧闐。堂前好像每日做喜慶事。有一兒玩得疲倦，欹藤床少息，隨手翻檢床邊柱上日歷，愀然改容叫道：“寒假只有一星期了！假期作業(yè)還未動手呢！”游戲的熱度忽然為之降低。另一兒接著說：“我看還是未放假時(shí)快樂，一放假就覺得不過如此，現(xiàn)在反覺得比未放時(shí)不快了。”這話引起了許多人的同情。我雖不是學(xué)生，并不參預(yù)他們的假期游戲，但也是這話的同情者之一人。我覺得在人的心理上預(yù)想往往比實(shí)行快樂。西人有“勝利的悲哀”之說。我想模仿他們，說“實(shí)行的悲哀”。由預(yù)想進(jìn)于實(shí)行，由希望變?yōu)槌晒?，原是人生事業(yè)展進(jìn)的正道。①但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀?，F(xiàn)在就從學(xué)生生活著想，先舉星期日為例。凡做過學(xué)生的人，誰都能首肯，星期六比星期日更快樂。星期六的快樂的原因，原是為了有星期日在后頭；但是星期日的快樂的滋味，卻不在其本身，而集中于星期六。星期六午膳后，課業(yè)未了，全校已充滿著一種弛緩的空氣。有的人預(yù)先作歸家的準(zhǔn)備；有的人趁早作出游的計(jì)劃。更有性急的人，已把包裹洋傘整理在一起，預(yù)備退課后一拿就走了！最后一課畢，退出教室的時(shí)候，歡樂的空氣更加濃重了。有的唱著歌出來，有的笑談著出來，年幼的跳舞著出來。星期六晚上，學(xué)校中的空氣達(dá)到了弛緩的極度。這晚上不必自修，也不被嚴(yán)格地監(jiān)督。學(xué)生可以三三五五，各行其游息之樂。②出校夜游一會也不妨，買些茶點(diǎn)回到寢室里吃也不妨，遲一點(diǎn)兒睡覺也不妨。這一黃昏，可說是星期日的快樂的最終了。過了這最終，弛緩的空氣便開始緊張起來。因?yàn)榈搅诵瞧谌赵绯?，昨天所盼望的佳期已?shí)際地達(dá)到，人心中已開始生出那種“實(shí)行的悲哀”來了。這一天，或者天氣不好，或者人事不巧，昨日所預(yù)定的游約沒有暢快地遂行，于是感到一番失望。即使天氣好，人事巧，到了興盡歸校的時(shí)候，也不免嘗到一種接近于“樂盡哀來”的滋味。明日的課業(yè)漸漸地掛上了心頭，先生的臉孔隱約地出現(xiàn)在腦際，一朵無形的黑云，壓迫在各人的頭上了。而在游樂之后重新開始修業(yè)，猶似重新挑起曾經(jīng)放下的擔(dān)子來走路，起初覺得分量格外重些。于是不免懊恨起來，覺得還是沒有這星期日好，原來星期日之樂是決不在星期日的。其次，畢業(yè)也是“實(shí)行的悲哀”之一例。學(xué)生入學(xué)，當(dāng)然是希望畢業(yè)的。照事理而論，畢業(yè)應(yīng)是學(xué)生最快樂的時(shí)候，但人的心情卻不然：畢業(yè)的快樂，常在于未畢業(yè)之時(shí)；一畢業(yè)，快樂便消失，有時(shí)反而來了悲哀。只有將畢業(yè)而未畢業(yè)的時(shí)候，學(xué)生才能真正地，濃烈地嘗到畢業(yè)的快樂的滋味。修業(yè)期只有幾個(gè)月了，在校中是最高級的學(xué)生了，在先生眼中是出山的了，在同學(xué)面前是老前輩了。這真是學(xué)生生活中最光榮的時(shí)期。加之畢業(yè)后的新世界的希望，“云路”“鵬程”等詞所暗示的幸福，隱約地出現(xiàn)在腦際，無限地展開在預(yù)想中。這時(shí)候的學(xué)生，個(gè)個(gè)是前程遠(yuǎn)大的新青年，個(gè)個(gè)是有作有為的好國民。不但在學(xué)生生活中，恐怕在人生中，這也是最光榮的時(shí)期了。然而果真畢了業(yè)怎樣呢？告辭良師，握別益友，離去母校，先受了一番感傷且不去說它。出校之后，有的升學(xué)未遂，有的就職無著；即使升了學(xué)，就了職，這些新世界中自有種種困難與苦痛，往往與未畢業(yè)時(shí)所預(yù)想者全然不符。在這時(shí)候，他們常常要羨慕過去，回想在校時(shí)何等自由，何等幸福，巴不得永遠(yuǎn)做未畢業(yè)的學(xué)生了。原來畢業(yè)之樂是決不在畢業(yè)上的。③進(jìn)一步看，愛的歡樂也是如此。男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時(shí)候，其所感受的歡喜最為純粹而十全。到了實(shí)行娶嫁之后，前此之樂往往消減，有時(shí)反而來了不幸。富貴之樂也是如此。欲富而刻苦積金，欲貴而努力鉆營的時(shí)候，是其人生活興味最濃的時(shí)期。到了既富既貴之后，若其人的人性未曾完全喪盡，有時(shí)會感懊喪，覺得富貴不如貧賤樂了。人事萬端，無從一一細(xì)說。④忽憶從前游西湖時(shí)的一件小事，可以旁證一切。前年早秋，有一個(gè)風(fēng)清日麗的下午，我與兩位友人從湖濱泛舟，向白堤方面蕩漾而進(jìn)。俯仰顧盼，水天如鏡，風(fēng)景如畫，為之心曠神怡。行近白堤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見平湖秋月突出湖中，幾與湖水相平。旁邊圍著玲瓏的欄桿，上面覆著參差的楊柳。楊柳在日光中映成金色，清風(fēng)搖擺它們的垂條，時(shí)時(shí)拂著樹下游人的頭。游人三三兩兩，分列在樹下的茶桌旁，有相對言笑者，有憑欄共眺者，有翹首遐觀者，意甚自得。我們從船中望去，覺得這些人盡是畫中人，這地方正是仙源。我們原定繞湖兜一圈子的，但看見了這般光景，大家眼熱起來，癡心欲身入這仙源中去做畫中人了。就命舟人靠平湖秋月停泊，登岸選擇座位。以前翹首遐觀的那個(gè)人就跟過來，垂手侍立在側(cè)，叩問“先生，紅的？綠的？”我們命他泡三杯綠茶。其人受命而去。不久茶來，一只蒼蠅浮死在茶杯中，先給我們一個(gè)不快。鄰座相對言笑的人大談麻雀經(jīng)，又給我們一種啰唣。憑欄共眺的一男一女鬼鬼祟祟，又使我們感到肉麻。最后金色的垂柳上落下幾個(gè)毛蟲來，就把我們趕走。匆匆下船回湖濱，連繞湖兜圈子的興趣也消失了。在歸舟中相與談?wù)?，大家認(rèn)為風(fēng)景只宜遠(yuǎn)看，不宜身入其中。現(xiàn)在回想，世事都同風(fēng)景一樣。世事之樂不在于實(shí)行而在于希望，猶似風(fēng)景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲、啰唣與肉麻的不快。世間苦的根本就在于此。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章起筆敘寫寒假中孩子們的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：假期不如未放假時(shí)快樂。開篇實(shí)已入題，揭明了全篇題旨。B.作者選取“星期日”“畢業(yè)”兩個(gè)典型事例展開論述，緊扣“預(yù)想往往比實(shí)行快樂”的主旨，思路周嚴(yán)，筆觸細(xì)密，很好地奠定了立論的基石。C.對比是本文突出的表現(xiàn)手法，全篇處處以預(yù)想的快樂和實(shí)行的悲哀相對照，強(qiáng)化苦樂本身的矛盾對立，增強(qiáng)了論述的雙向互證力度。D.作者補(bǔ)充從前游西湖的小事，對小事的描寫細(xì)膩生動，有聲有色，動靜相參，體現(xiàn)了文字之美。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“但”含蓄表達(dá)了作者對于由預(yù)想到實(shí)行、由希望變成功的人生正道的質(zhì)疑與否定，生出幾分淡淡的悲哀之感。B.句子②連用三個(gè)“不妨”，句式整齊，節(jié)奏歡快，淋漓盡致地表現(xiàn)了學(xué)生們在星期六晚上的喜悅、自由的情狀。C.句子③中“進(jìn)一步看”使論述在廣度和深度上得以拓展，從學(xué)校生活跨入社會生活，由學(xué)生之“樂”推向人生之“樂”。D.句子④中的“一件小事”，說明了風(fēng)景只適合遠(yuǎn)觀，不適合身入其中，更是旁證了世事的快樂在于預(yù)想時(shí)的歡喜與期待。（3）有人認(rèn)為最后兩段應(yīng)該合并為一段。你是否認(rèn)同？請說明理由。（4）有人評價(jià)豐子愷散文“淡淡的家常文字背后深伏著暖意和脫俗的大境界”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓Υ说睦斫狻６?、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：渭知兵，好奇計(jì)，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀。藉宗憲勢，頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐剚耳，深數(shù)寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張?jiān)砹鹊妹?。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。（節(jié)選自《明史?徐渭傳》）材料二：文長自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中，視一世事無可當(dāng)意者，然竟不偶①。文長既已不得志于有司，遂乃放浪麹蘗②，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路，托足無門之悲。故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者然匠心獨(dú)出有王者氣非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。（袁宏道《徐文長傳》，有刪改）材料三：山陰徐渭者，少知慕古文詞，及長益力。既而有慕于道，往從長沙公究王氏宗，謂：“道類禪?！庇秩ミ涤诙U。久之，人稍許之。然文與道，終兩無得也。賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒裼似玩，人多病之。然傲與玩，亦終兩不得其情也。今齒垂四十五矣，藉于學(xué)宮者二十有六，食于二十人中者十有三年，舉于鄉(xiāng)者八而不一售，人且爭笑之，而己不為動。為人，度于義無所關(guān)時(shí)，輒疏縱，不為儒縛；一涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪。故其死也，親莫制，友莫解焉。尤不善治生，死之日無以葬，獨(dú)余書數(shù)千卷，浮磬二，研、劍、圖畫數(shù)，其所著詩文若干篇而已。劍、畫先托市于鄉(xiāng)人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。（徐渭《自為墓志銘》，有刪改）【注】①不偶：不得志，指屢試不中。偶，際遇。②麹（qū）蘗：亦作曲蘗，即酒母，釀酒的發(fā)酵物，后常用來代指酒。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。雖其體格A時(shí)有卑者B然匠心C獨(dú)出D有王者氣E非彼巾幗F而事人者G所敢望也。（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.善，與……交好，與《赤壁賦》“正襟危坐”的“正”用法相同。B.“羈人之寒起”與《勸學(xué)》“登高之博見也”的“之”用法相同。C.稍，逐漸，與《登泰山記》中“稍見云中白若樗輔數(shù)十立者”的“稍”意思不同。D.鄉(xiāng)，指鄉(xiāng)試。明清兩代每三年一次在各省省城舉行鄉(xiāng)試。中試者稱“舉人”。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文長頗有才略，然而多次科舉失利，有失路無門之悲，因遭際困頓，狂疾益甚，曾經(jīng)用錐子刺入自己的耳朵。B.徐渭未能得志，于是縱情山水，游歷齊魯燕趙等地，飽覽塞外大漠，一切令人驚訝的情狀，他都一一化入詩中。C.袁宏道認(rèn)為徐文長的詩形象生動，構(gòu)思巧妙，表現(xiàn)了他的豪情壯志和懷才不遇的悲痛，其是僅次于韓愈、曾鞏之類的大家。D.徐渭下功夫?qū)W習(xí)古代文詞，后又學(xué)習(xí)王陽明的理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)與禪學(xué)相類似，又去學(xué)習(xí)禪學(xué)，自認(rèn)為對文學(xué)和理學(xué)都沒學(xué)到家。（4）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①劍、畫先托市于鄉(xiāng)人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。（5）“無之而不奇”是袁宏道對徐渭的評價(jià)，請簡要概括材料中的徐渭之“奇”，并以三則材料中的相關(guān)內(nèi)容加以分析印證。徐渭之“奇”相關(guān)內(nèi)容①②③（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。和文潛舟中所題①黃庭堅(jiān)云橫疑有路，天遠(yuǎn)欲無門。信矣江山美，懷哉譴逐魂。長波空??記②，佳句洗眵③昏。誰奈離愁得，村醪或可尊?！咀ⅰ竣俦驹娮饔诔鐚幵辏?102年）九月，黃庭堅(jiān)在武昌等待朝廷官職調(diào)動的命令。文潛：張耒，時(shí)被貶官，在黃州。②??（wǎng）記：往事記憶。揚(yáng)雄《反離騷》：“因江潭而??記兮，欽吊楚之湘累?！毕胬?，指屈原。③眵（chī）：眼屎。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫景，“橫”“遠(yuǎn)”二字體現(xiàn)景之寥廓深遠(yuǎn)，“有”“無”二字對比鮮明，別有意蘊(yùn)，奠定情感基調(diào)。B.頷聯(lián)二句為倒裝句式，在詩歌中采用散文句式，將語氣詞“矣”“哉”置入句中，將感情直接呈于紙上。C.頸聯(lián)用典，由不斷流逝的江水展開回憶與聯(lián)想，拓展了時(shí)間與空間，且呼應(yīng)前句“譴逐魂”，情感更為沉郁。D.尾聯(lián)由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從現(xiàn)實(shí)之景進(jìn)一步引至憶念，直抒離愁，何以承受此愁，詩人欲斟上一杯鄉(xiāng)村薄酒，借以消愁。（2）此詩為懷人之作，且情感多重，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中，“，”從視覺和聽覺的角度描寫登山時(shí)的所見所聞，以夸張的手法側(cè)面寫出天姥山之高。（2）《涉江采芙蓉》中，“，”這兩句詩，通過對寫的手法，表達(dá)了思婦對游子的思念之情。（3）《登泰山記》中太陽升上來的時(shí)候，“，”，此景色彩艷麗，氣勢磅礴，有人因之聯(lián)想到東面的海。三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。在部分年輕人的社交領(lǐng)域，一股新趨勢正在悄然興起——“零糖社交”?！傲闾巧缃弧敝傅氖且环N不過分親密甜膩的人際交往模式，在社交互動中保持自我獨(dú)立性，與他人拉開并維持適當(dāng)?shù)木嚯x，情緒價(jià)值的滿足不過多依賴于外界。“零糖社交”為何受到年輕人的青睞？首先，這是節(jié)約“社交體力”的客觀需要?，F(xiàn)代社會不同于鄉(xiāng)土社會的A，①快速的地域流動和高強(qiáng)度的社會生活讓很多年輕人倍感壓力，②這導(dǎo)致他們線下“社交體力”嚴(yán)重流失，③不愿意在發(fā)展建立人際關(guān)系時(shí)投入過多時(shí)間和精力。④所以“零糖社交”實(shí)際上讓社交變得輕松簡單，⑤減少了很多不必要的時(shí)間，⑥節(jié)約了精力成本，⑦從而讓有限的“社交體力”發(fā)揮最大效用。其次，（甲）。朋友圈湊齊九張圖、實(shí)時(shí)關(guān)注點(diǎn)贊人數(shù)、針對不同分組定制不同內(nèi)容………“精裝朋友圈”的行為讓一些人的“毛坯人生”被社交平臺關(guān)注、放大，催生出與他人攀比、對他人評價(jià)過分敏感等“社交焦慮”的癥狀。“零糖社交”通過減少對社交網(wǎng)絡(luò)的依賴，適當(dāng)“社交齋戒”，讓人們緩解焦慮，以有更多時(shí)間專注于個(gè)人內(nèi)心世界與生活質(zhì)量，以真誠和平等為基礎(chǔ)建立人際關(guān)系，而非在線上維持虛假的“社交繁榮”。最后，這是個(gè)體意識覺醒的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的社交強(qiáng)調(diào)群體意識，（乙）。他們希望通過社交活動促進(jìn)個(gè)人成長，而非受限于過度情感依附。從“為他人”到“為自我”，“零糖社交”強(qiáng)調(diào)的是建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的真實(shí)交往，讓社交成為一種自我實(shí)現(xiàn)的過程。在社交方式多元化的今天，每個(gè)人的社交偏好都B。有人偏愛濃烈，有人鐘情淡泊；有人喜歡向外探尋，有人青睞向內(nèi)求索。“零糖”或許并不能滿足所有人的“甜度”需求，但它的出現(xiàn)確實(shí)為我們探索社交生活方式帶來了諸多啟示。“零糖社交”摒棄了那些繁瑣的虛偽與做作，讓人與人之間的交往C，鼓勵(lì)我們在維持個(gè)人獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，去構(gòu)建一種真摯且長久的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我與他人的和諧共存。（1）畫波浪線的“社交焦慮”“社交齋戒”這兩處使用引號是否必要，并說明理由。（2）請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.教員們見面時(shí)總夸贊教授們的孩子們，我對這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。B.調(diào)解時(shí)，一鄉(xiāng)的長老對老劉說：“鄰里有糾紛矛盾這很正常，但鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，把我們老劉家的高尚風(fēng)格拿出來，化干戈為玉帛?！盋.這是法治社會，我們可以坐下來談?wù)?，求同存異，總會找到符合雙方利益的契合點(diǎn)。D.也許，在街頭，我們可以高度禮貌和互敬，但曾經(jīng)的傳統(tǒng)熟人社會的那份相互關(guān)注、關(guān)心和關(guān)愛的情感，卻鮮少存在。（4）請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。（5）文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。序號：修改：序號：修改：四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在我們的生活中，閑暇常常被理解為懶惰和無所事事，而英國哲學(xué)家伯蘭特?羅素給出一個(gè)反思性觀點(diǎn)：很多社會的進(jìn)步，恰恰是閑暇時(shí)創(chuàng)造的。閑暇是創(chuàng)造力的催化劑，它讓我們有機(jī)會沉淀思考，獲得解決問題的能力，保持生命的從容。對于“閑暇”，你有怎樣的思考和體驗(yàn)？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶??！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

2024-2025學(xué)年浙江省寧波市九校高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：虛實(shí)相生的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在藝術(shù)和哲學(xué)層面，而且在中國古典園林設(shè)計(jì)中也有充分體現(xiàn)。“虛實(shí)之美”在園林設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為虛景與實(shí)景、物境與心境。景物為“實(shí)”，畫景為“虛”?？臻g界面的營造在園林建筑藝術(shù)中具有重要作用，有了窗內(nèi)外就發(fā)生交流，窗外的竹子或青山，通過窗框望去，即一幅畫。頤和園樂壽堂四邊均有窗，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗如同一幅畫，即使是同一扇窗，因角度不同，看到的景色也不盡相同，畫景便更加豐富。即景為“實(shí)”，望景為“虛”。傳統(tǒng)園林通過創(chuàng)造距離和間隔的空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，可望而不可即的觀賞體驗(yàn)。一方面，通過曲折路徑的精細(xì)化設(shè)計(jì)，疊加建筑、墻垣、游廊等分隔元素，實(shí)現(xiàn)對空間的折疊，增加了空間體驗(yàn)的層次和距離感；另一方面，園林中門窗的框廓、亭臺的欄桿、圍墻的花窗等，通過對景物的距離化、間隔化創(chuàng)造美景。真景為“實(shí)”，鏡景為“虛”。中國古典園林中常采用“鏡借”的手法：對著窗戶掛一面大鏡，將窗外的景致照入鏡中。蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，將對面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界。水面作為天然的“鏡”，俯借天光云影，將無邊天色納入園中，實(shí)現(xiàn)視覺的無限延展，水岸上的亭臺草木，也與水中虛影相映成趣。園林中運(yùn)用玻璃、鏡子、水面等的虛影來創(chuàng)造虛無的幻境，與真實(shí)景物相映，豐富了園林的空間層次和美感。中國古典園林空間在形式上具有虛實(shí)之美，然而此種虛實(shí)為實(shí)體上的虛實(shí)，寄托于園林物境的心境是更深一層次的“虛”之意境。中國古典園林具有“雙重居住”的特性，除作為身體的居所，中國的古代文人和思想家將園林視作“靈魂的棲居之所”，將個(gè)人心靈、精神之主觀與自然景物之客觀相結(jié)合，“化景物為情思”，將精神之虛與景物之實(shí)融合，形成更高層次的虛實(shí)之美。以宇宙的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏，借以窺見自我的最深心靈?；瘜?shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使心靈具象化、肉身化，其為“藝術(shù)境界”?！八囆g(shù)境界”可謂映射了人類精神的高格調(diào)。中國古典園林追求大自然質(zhì)樸的“真”和精神靈魂淵然的“神”之間的共通。簡而言之，園林的“意境”是“心”與“物”的結(jié)晶。（摘編自王南玨、董燁程《以美學(xué)思想解讀中國古典園林的虛實(shí)之境》）材料二：浙江沿海地區(qū)佛寺園林通過理水呈現(xiàn)了水景的“形態(tài)美，色調(diào)美，光線美”等諸多特點(diǎn)。水流的潺潺而動也與佛教教義有著千絲萬縷的關(guān)系，故將水賦予“宗教意義”也是其理水特色之一。佛寺園林的理水是對自然界中各種形態(tài)水加以主觀營造而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)的造園理念中“借景”是重要的景觀營造手法，借景在無形中可以擴(kuò)展園林邊際，豐富園林景色。浙江沿海地區(qū)佛寺園林在營造水景時(shí)，多采用巧借方式，將水景“借進(jìn)”園林內(nèi)。借海景典型如普陀山島上的潮音洞。潮音洞依海而建，結(jié)合了自然水景和宗教意境。潮音洞縱深險(xiǎn)峻，洞內(nèi)怪石嶙峋。此地海岸曲折縈回，洞的底部通海，在海水漲潮時(shí)，海浪涌進(jìn)洞內(nèi)，與石頭相撞，會發(fā)出雷鳴般的聲音。這種“潮音”就像無數(shù)僧侶在洞內(nèi)講法，與“佛音”相通，故稱其為潮音洞。潮音洞以匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，將海景借入佛寺園林中，使其不僅可賞，也具有了宗教涵義，于無形中布施教義，傳達(dá)著佛門智慧。浙江沿海地區(qū)佛寺園林理水擅長用“隔”的方式營造水景，將大的整體水面分成局部水面，并用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石、用樹木花草掩映等方法輔以營造。杭州靈隱寺的冷泉便是典型案例。冷泉自西向東呈帶狀在寺前蜿蜒流淌。古代匠人依照地勢，在冷泉流經(jīng)靈隱寺南門前的位置修建了一座小型堤壩，以“隔”的方式將溪水略微阻擋，豐富了冷泉的水景層次。冷泉通過上游筑堤，正好在靈隱寺門前蓄積成一個(gè)長方形水潭，其水清冽似碧，流動清緩，凸顯了冷泉的靜。佛教受中國傳統(tǒng)文化渲染，與儒道相合，也崇尚“寧靜以致遠(yuǎn)”，靜是佛教修行的要素之一，平靜的水面為佛寺園林增添了靜謐氛圍。除此之外，以整段冷泉水系來看，其水流湍動在不同的水段，將“動態(tài)”與“靜態(tài)”相交的美感展現(xiàn)得淋漓盡致。古人稱贊冷泉的時(shí)候，笑談西湖的秀麗風(fēng)光在靈隱寺，而靈隱寺的風(fēng)光則在冷泉?？梢娬憬睾５貐^(qū)佛寺園林在理水中講究“動態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景。浙江沿海地區(qū)佛寺園林擅用掩映手法理池。在浙江沿海地區(qū)基本所有佛寺園林都修有放生池。放生池為佛寺園林增添了一份臨水之美，同時(shí)還附帶著宗教意義，體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的理念，也為香客祈福、做善事提供了一種途徑?！把凇敝傅氖峭ㄟ^利用疊山置石、植樹置林、筑堤置橋等手段半遮掩水體及水岸線，造成水體迷離縹緲，有幽深隱邃的特點(diǎn)?！坝场睘橛痴罩猓傅氖遣粚⑺w完全遮蔽，而是留出充足空間，利用陽光反射原理，使得水體可以倒映景觀，如倒映照壁、亭、廊、橋、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是擴(kuò)大空間，使得園林更具觀賞性。寧波阿育王寺放生池是理池的典型案例。放生池四周用石欄圍住，除天王殿一側(cè)，還種滿了林立的古樹，樹蔭遮蔽，有一種清幽深邃感。在天晴時(shí)，一泓碧水“倒映”著天王殿和佛塔，無形中增添了園林視覺上的“體積”。（摘編自趙屾《浙江沿海地區(qū)佛寺園林藝術(shù)研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.中國古典園林具有“雙重居住”的特性，一重為身體的居所，一重為心靈精神的居所。B.園林的“意境”是實(shí)景與虛境、形象與象征的結(jié)合，內(nèi)蘊(yùn)自然的“真”與精神靈魂的“神”。C.園林造景中的“借”與“掩”的手法，可擴(kuò)展園林空間，豐富園林景色，使其更具觀賞性。D.依照地勢，利用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石等方法豐富水景層次，此理水方式為“隔”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）A.園林主人借景造“情”，“情”為園林主人寄托于客觀園景的主觀生命，園林中的色相、秩序、節(jié)奏是其內(nèi)心境界的具象化。B.“借景”是重要的造景手法，以匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思與設(shè)計(jì)對自然進(jìn)行組織改造，使得景物空間得以擴(kuò)展且具有虛實(shí)之美。C.佛寺園林受佛教文化渲染，具有宗教意境，水流的潺動或水面的平靜，只與佛教教義有著千絲萬縷的關(guān)系。D.冷泉?jiǎng)屿o結(jié)合，互相映襯，呈現(xiàn)多層次水景，將美感展現(xiàn)得淋漓盡致，故而被古人稱贊為是靈隱寺風(fēng)光之所在。（3）下列各項(xiàng)中，與材料一“虛實(shí)之美”無關(guān)的一項(xiàng)是（D）A.“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”（杜甫）B.“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中?！保ㄍ蹙S）C.“紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎?！保ǚ吨傺停〥.“鐘鼎山林都是夢，人間寵辱休驚?！保ㄐ翖壖玻?）結(jié)合材料，概括園林藝術(shù)的造景特點(diǎn)。（5）中國哲學(xué)家、美學(xué)大師宗白華認(rèn)為藝術(shù)意境的最高創(chuàng)作層次是“格”，即藝術(shù)映射了人格的高尚格調(diào)。請結(jié)合兩則材料談?wù)劮鹚聢@林的“格”的體現(xiàn)?！窘獯稹浚?）C.張冠李戴，結(jié)合“‘掩’指的是通過利用疊山置石、植樹置林、筑堤置橋等手段半遮掩水體及水岸線，造成水體迷離縹緲，有幽深隱邃的特點(diǎn)?！场癁橛痴罩猓傅氖遣粚⑺w完全遮蔽，而是留出充足空間，利用陽光反射原理，使得水體可以倒映景觀，如倒映照壁、亭、廊、橋、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是擴(kuò)大空間，使得園林更具觀賞性”可知，應(yīng)為“借”與“映”的手法。故選C。（2）C.絕對化，“佛教受中國傳統(tǒng)文化渲染，與儒、道相合”，水之表現(xiàn)，不僅僅與佛教教義相關(guān)。故選C。（3）A.為虛景之“畫景”，B.為虛景之“鏡景”，C.為物境與心境相融合，D.是議論說理，與材料一虛景與實(shí)景、物境與心境的“虛實(shí)之美”無關(guān)。故選D。（4）①虛實(shí)相生，兼有虛實(shí)之美：這一點(diǎn)在材料一中得到了充分體現(xiàn)。文中提到，“虛實(shí)之美”在園林設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為虛景與實(shí)景、物境與心境。無論是景物與畫景、即景與望景、真景與鏡景的對比，都展示了園林藝術(shù)中虛實(shí)相生的美學(xué)思想。材料二中也提到浙江沿海地區(qū)佛寺園林的理水藝術(shù)，通過主觀營造形成虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。②通過借景，營造天然之趣：材料二中明確提到，“借景”是中國傳統(tǒng)造園理念中的重要手法，可以擴(kuò)展園林邊際，豐富園林景色。如普陀山島上的潮音洞，就巧妙地借用了海景，使其不僅具有觀賞價(jià)值，還賦予了宗教意義。③擅長采用“隔”的方式：材料二指出，浙江沿海地區(qū)佛寺園林理水擅長用“隔”的方式營造水景，將大的整體水面分成局部水面，并用多種方法輔以營造。如杭州靈隱寺的冷泉，就通過筑堤的方式將溪水略微阻擋，豐富了水景層次。④講究“動態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景：這一點(diǎn)在材料二中對冷泉的描述中得到了體現(xiàn)。冷泉通過上游筑堤，在靈隱寺門前蓄積成一個(gè)長方形水潭，凸顯了冷泉的靜。同時(shí)，冷泉水流湍動在不同的水段，將“動態(tài)”與“靜態(tài)”相交的美感展現(xiàn)得淋漓盡致。⑤采用“掩”“映”手法，增加幽趣和擴(kuò)大園林空間：材料二在描述浙江沿海地區(qū)佛寺園林理池時(shí)，提到了“掩”和“映”的手法。通過利用疊山置石、植樹置林等手段半遮掩水體及水岸線，造成水體迷離縹緲的效果；同時(shí)留出充足空間，利用陽光反射原理，使得水體可以倒映景觀，如倒映宗教建筑等，目的是擴(kuò)大空間，使得園林更具觀賞性。（5）①佛寺園林所營造的美好意境，是將心靈精神與自然景物結(jié)合，映射了人類精神的高格調(diào)：這一點(diǎn)在材料一中得到了體現(xiàn)。文中提到，中國古典園林具有“雙重居住”的特性，除作為身體的居所外，還是“靈魂的棲居之所”。園林的“意境”是“心”與“物”的結(jié)晶，化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使心靈具象化、肉身化，形成了更高層次的虛實(shí)之美。這種將心靈精神與自然景物結(jié)合的藝術(shù)境界，映射了人類精神的高格調(diào)。②佛寺園林環(huán)境靜謐，水景層次豐富，浸潤著中國傳統(tǒng)文化，崇尚“寧靜以致遠(yuǎn)”：材料二中提到，浙江沿海地區(qū)佛寺園林在理水時(shí)講究“動態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景。如杭州靈隱寺的冷泉，就通過筑堤等方式營造了靜謐的氛圍。同時(shí)，冷泉水流湍動在不同的水段，展現(xiàn)了豐富的水景層次。這種靜謐的環(huán)境和豐富的水景層次，浸潤著中國傳統(tǒng)文化中崇尚“寧靜以致遠(yuǎn)”的理念。③佛寺園林結(jié)合自然景觀和宗教意境，布施教義，體現(xiàn)慈悲為懷，傳達(dá)佛門智慧：這一點(diǎn)在材料二中對普陀山島上的潮音洞和寧波阿育王寺放生池的描述中得到了體現(xiàn)。潮音洞將海景借入佛寺園林中，使其不僅具有觀賞價(jià)值，還賦予了宗教意義，于無形中布施教義。而放生池則體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的理念，為香客祈福、做善事提供了一種途徑。這些佛寺園林通過結(jié)合自然景觀和宗教意境，傳達(dá)了佛門的智慧和慈悲精神。答案：（1）C（2）C（3）D（4）①虛實(shí)相生，兼有虛實(shí)之美。②通過借景，營造天然之趣。③擅長采用“隔”的方式。④講究“動態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景。⑤采用“掩”“映”手法，增加幽趣和擴(kuò)大園林空間。（5）①佛寺園林所營造的美好意境，是將心靈精神與自然景物結(jié)合，映射了人類精神的高格調(diào)。②佛寺園林環(huán)境靜謐，水景層次豐富，浸潤著中國傳統(tǒng)文化，崇尚“寧靜以致遠(yuǎn)”。③佛寺園林結(jié)合自然景觀和宗教意境，布施教義，體現(xiàn)慈悲為懷，傳達(dá)佛門智慧。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。實(shí)行的悲哀豐子愷寒假中，諸兒齊集緣緣堂，任情游戲，笑語喧闐。堂前好像每日做喜慶事。有一兒玩得疲倦，欹藤床少息，隨手翻檢床邊柱上日歷，愀然改容叫道：“寒假只有一星期了！假期作業(yè)還未動手呢！”游戲的熱度忽然為之降低。另一兒接著說：“我看還是未放假時(shí)快樂，一放假就覺得不過如此，現(xiàn)在反覺得比未放時(shí)不快了?！边@話引起了許多人的同情。我雖不是學(xué)生，并不參預(yù)他們的假期游戲，但也是這話的同情者之一人。我覺得在人的心理上預(yù)想往往比實(shí)行快樂。西人有“勝利的悲哀”之說。我想模仿他們，說“實(shí)行的悲哀”。由預(yù)想進(jìn)于實(shí)行，由希望變?yōu)槌晒?，原是人生事業(yè)展進(jìn)的正道。①但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀?，F(xiàn)在就從學(xué)生生活著想，先舉星期日為例。凡做過學(xué)生的人，誰都能首肯，星期六比星期日更快樂。星期六的快樂的原因，原是為了有星期日在后頭；但是星期日的快樂的滋味，卻不在其本身，而集中于星期六。星期六午膳后，課業(yè)未了，全校已充滿著一種弛緩的空氣。有的人預(yù)先作歸家的準(zhǔn)備；有的人趁早作出游的計(jì)劃。更有性急的人，已把包裹洋傘整理在一起，預(yù)備退課后一拿就走了！最后一課畢，退出教室的時(shí)候，歡樂的空氣更加濃重了。有的唱著歌出來，有的笑談著出來，年幼的跳舞著出來。星期六晚上，學(xué)校中的空氣達(dá)到了弛緩的極度。這晚上不必自修，也不被嚴(yán)格地監(jiān)督。學(xué)生可以三三五五，各行其游息之樂。②出校夜游一會也不妨，買些茶點(diǎn)回到寢室里吃也不妨，遲一點(diǎn)兒睡覺也不妨。這一黃昏，可說是星期日的快樂的最終了。過了這最終，弛緩的空氣便開始緊張起來。因?yàn)榈搅诵瞧谌赵绯浚蛱焖瓮募哑谝褜?shí)際地達(dá)到，人心中已開始生出那種“實(shí)行的悲哀”來了。這一天，或者天氣不好，或者人事不巧，昨日所預(yù)定的游約沒有暢快地遂行，于是感到一番失望。即使天氣好，人事巧，到了興盡歸校的時(shí)候，也不免嘗到一種接近于“樂盡哀來”的滋味。明日的課業(yè)漸漸地掛上了心頭，先生的臉孔隱約地出現(xiàn)在腦際，一朵無形的黑云，壓迫在各人的頭上了。而在游樂之后重新開始修業(yè)，猶似重新挑起曾經(jīng)放下的擔(dān)子來走路，起初覺得分量格外重些。于是不免懊恨起來，覺得還是沒有這星期日好，原來星期日之樂是決不在星期日的。其次，畢業(yè)也是“實(shí)行的悲哀”之一例。學(xué)生入學(xué)，當(dāng)然是希望畢業(yè)的。照事理而論，畢業(yè)應(yīng)是學(xué)生最快樂的時(shí)候，但人的心情卻不然：畢業(yè)的快樂，常在于未畢業(yè)之時(shí)；一畢業(yè)，快樂便消失，有時(shí)反而來了悲哀。只有將畢業(yè)而未畢業(yè)的時(shí)候，學(xué)生才能真正地，濃烈地嘗到畢業(yè)的快樂的滋味。修業(yè)期只有幾個(gè)月了，在校中是最高級的學(xué)生了，在先生眼中是出山的了，在同學(xué)面前是老前輩了。這真是學(xué)生生活中最光榮的時(shí)期。加之畢業(yè)后的新世界的希望，“云路”“鵬程”等詞所暗示的幸福，隱約地出現(xiàn)在腦際，無限地展開在預(yù)想中。這時(shí)候的學(xué)生，個(gè)個(gè)是前程遠(yuǎn)大的新青年，個(gè)個(gè)是有作有為的好國民。不但在學(xué)生生活中，恐怕在人生中，這也是最光榮的時(shí)期了。然而果真畢了業(yè)怎樣呢？告辭良師，握別益友，離去母校，先受了一番感傷且不去說它。出校之后，有的升學(xué)未遂，有的就職無著；即使升了學(xué)，就了職，這些新世界中自有種種困難與苦痛，往往與未畢業(yè)時(shí)所預(yù)想者全然不符。在這時(shí)候，他們常常要羨慕過去，回想在校時(shí)何等自由，何等幸福，巴不得永遠(yuǎn)做未畢業(yè)的學(xué)生了。原來畢業(yè)之樂是決不在畢業(yè)上的。③進(jìn)一步看，愛的歡樂也是如此。男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時(shí)候，其所感受的歡喜最為純粹而十全。到了實(shí)行娶嫁之后，前此之樂往往消減，有時(shí)反而來了不幸。富貴之樂也是如此。欲富而刻苦積金，欲貴而努力鉆營的時(shí)候，是其人生活興味最濃的時(shí)期。到了既富既貴之后，若其人的人性未曾完全喪盡，有時(shí)會感懊喪，覺得富貴不如貧賤樂了。人事萬端，無從一一細(xì)說。④忽憶從前游西湖時(shí)的一件小事，可以旁證一切。前年早秋，有一個(gè)風(fēng)清日麗的下午，我與兩位友人從湖濱泛舟，向白堤方面蕩漾而進(jìn)。俯仰顧盼，水天如鏡，風(fēng)景如畫，為之心曠神怡。行近白堤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見平湖秋月突出湖中，幾與湖水相平。旁邊圍著玲瓏的欄桿，上面覆著參差的楊柳。楊柳在日光中映成金色，清風(fēng)搖擺它們的垂條，時(shí)時(shí)拂著樹下游人的頭。游人三三兩兩，分列在樹下的茶桌旁，有相對言笑者，有憑欄共眺者，有翹首遐觀者，意甚自得。我們從船中望去，覺得這些人盡是畫中人，這地方正是仙源。我們原定繞湖兜一圈子的，但看見了這般光景，大家眼熱起來，癡心欲身入這仙源中去做畫中人了。就命舟人靠平湖秋月停泊，登岸選擇座位。以前翹首遐觀的那個(gè)人就跟過來，垂手侍立在側(cè)，叩問“先生，紅的？綠的？”我們命他泡三杯綠茶。其人受命而去。不久茶來，一只蒼蠅浮死在茶杯中，先給我們一個(gè)不快。鄰座相對言笑的人大談麻雀經(jīng)，又給我們一種啰唣。憑欄共眺的一男一女鬼鬼祟祟，又使我們感到肉麻。最后金色的垂柳上落下幾個(gè)毛蟲來，就把我們趕走。匆匆下船回湖濱，連繞湖兜圈子的興趣也消失了。在歸舟中相與談?wù)摚蠹艺J(rèn)為風(fēng)景只宜遠(yuǎn)看，不宜身入其中?，F(xiàn)在回想，世事都同風(fēng)景一樣。世事之樂不在于實(shí)行而在于希望，猶似風(fēng)景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲、啰唣與肉麻的不快。世間苦的根本就在于此。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（A）A.文章起筆敘寫寒假中孩子們的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：假期不如未放假時(shí)快樂。開篇實(shí)已入題，揭明了全篇題旨。B.作者選取“星期日”“畢業(yè)”兩個(gè)典型事例展開論述，緊扣“預(yù)想往往比實(shí)行快樂”的主旨，思路周嚴(yán)，筆觸細(xì)密，很好地奠定了立論的基石。C.對比是本文突出的表現(xiàn)手法，全篇處處以預(yù)想的快樂和實(shí)行的悲哀相對照，強(qiáng)化苦樂本身的矛盾對立，增強(qiáng)了論述的雙向互證力度。D.作者補(bǔ)充從前游西湖的小事，對小事的描寫細(xì)膩生動，有聲有色，動靜相參，體現(xiàn)了文字之美。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（A）A.句子①中的“但”含蓄表達(dá)了作者對于由預(yù)想到實(shí)行、由希望變成功的人生正道的質(zhì)疑與否定，生出幾分淡淡的悲哀之感。B.句子②連用三個(gè)“不妨”，句式整齊，節(jié)奏歡快，淋漓盡致地表現(xiàn)了學(xué)生們在星期六晚上的喜悅、自由的情狀。C.句子③中“進(jìn)一步看”使論述在廣度和深度上得以拓展，從學(xué)校生活跨入社會生活，由學(xué)生之“樂”推向人生之“樂”。D.句子④中的“一件小事”，說明了風(fēng)景只適合遠(yuǎn)觀，不適合身入其中，更是旁證了世事的快樂在于預(yù)想時(shí)的歡喜與期待。（3）有人認(rèn)為最后兩段應(yīng)該合并為一段。你是否認(rèn)同？請說明理由。（4）有人評價(jià)豐子愷散文“淡淡的家常文字背后深伏著暖意和脫俗的大境界”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓Υ说睦斫狻！窘獯稹浚?）A.“開篇實(shí)已入題，揭明了全篇題旨”這一說法是不準(zhǔn)確的，因?yàn)槲恼碌闹黝}“實(shí)行的悲哀”是在后續(xù)通過多個(gè)事例和論述逐漸揭示的。開篇雖已入題，但題旨隱藏在對“現(xiàn)象”的描畫中，引而未發(fā)。故選A。（2）A.“含蓄表達(dá)了作者對于由預(yù)想到實(shí)行、由希望變成功的人生正道的質(zhì)疑與否定”錯(cuò)誤。句子①：“但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀?！边@里的“但”是用來轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)盡管由預(yù)想進(jìn)于實(shí)行、由希望變?yōu)槌晒κ侨松聵I(yè)展進(jìn)的正道，但在人心深處仍存在著“實(shí)行的悲哀”。作者并未對人生正道進(jìn)行否定，“但”字只是強(qiáng)調(diào)了“實(shí)行的悲哀”的奇妙存在。故選A。（3）示例一：不認(rèn)同。從表達(dá)方式上看，最后一段“忽憶從前游西湖時(shí)的一件小事，可以旁證一切”開始講述游西湖的經(jīng)歷，這是記敘的表達(dá)方式，而倒數(shù)第二段“世事都同風(fēng)景一樣。世事之樂不在于實(shí)行而在于希望，猶似風(fēng)景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲、啰唣與肉麻的不快。世間苦的根本就在于此”是對前面內(nèi)容的議論總結(jié)。如果合并為一段，表達(dá)就會比較混亂，區(qū)分不開記敘和議論的部分。從內(nèi)容層次上看，前面講述學(xué)生的星期日、畢業(yè)以及男女婚戀、富貴追求等事例都是在闡述生活中的不同場景下“實(shí)行的悲哀”這一現(xiàn)象，是從個(gè)體的不同經(jīng)歷角度出發(fā)。而游西湖這件事則是將這些現(xiàn)象進(jìn)一步延伸到對世事的看法上，由個(gè)體經(jīng)歷上升到普遍的世事層面，由小及大，由淺至深。例如學(xué)生的事例只是關(guān)于成長過程中的特定階段，而游西湖則是從游覽這一行為延伸到對世間之事的整體感悟，這樣層次更加清晰，更有利于突出主旨。示例二：認(rèn)同。從內(nèi)容關(guān)聯(lián)上看，尾段講述的游西湖的經(jīng)歷與上一段結(jié)尾提到的“可以旁證一切”緊密相連。上一段最后提到要從游西湖的小事旁證前面所說的事物的道理，尾段緊接著詳細(xì)描述了游西湖時(shí)的所見所聞，如在船上看到岸上如同畫中人的游人時(shí)的美好想象，上岸后卻遭遇蒼蠅、鄰座吵鬧、看到的不雅場景等，這些經(jīng)歷正好可以用來證明前面所說的世事之樂在于希望而非實(shí)行，所以內(nèi)容上是密切相關(guān)的。從結(jié)構(gòu)完整性上看，尾段與上一段聯(lián)系起來，使文章結(jié)構(gòu)更加緊湊。上一段提出要通過游西湖旁證道理，尾段完整地呈現(xiàn)了這個(gè)旁證的過程，使整個(gè)論述更加完整，形成一個(gè)有機(jī)的整體。（4）①淡淡的家常文字：在選材方面，文章選取了很多日常生活小事。像“有一兒玩得疲倦……游戲的熱度忽然為之降低。另一兒接著說：‘我看還是未放假時(shí)快樂……’”，描述的是學(xué)生在寒假中的日常心態(tài)；“凡做過學(xué)生的人，誰都能首肯，星期六比星期日更快樂……”，是在講述學(xué)生時(shí)代星期六和星期日的不同感受；還有“男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時(shí)候……”，提及男女婚戀的情況，以及“前年早秋，有一個(gè)風(fēng)清日麗的下午，我與兩位友人從湖濱泛舟……”，這樣的西湖小事。這些素材都是生活中常見的場景，非常貼近人們的日常生活。在語言風(fēng)格上，文章用詞樸實(shí)平淡，如“有一兒玩得疲倦，欹藤床少息，隨手翻檢床邊柱上日歷，愀然改容叫道”，簡單直接地描繪出孩子的動作和神態(tài)；“星期六午膳后，課業(yè)未了，全校已充滿著一種弛緩的空氣”，這種描述簡潔明了，沒有過多華麗的修飾，在這樣真率自然的語言氛圍中，就像在閑聊家常一樣，很容易拉近與讀者的距離。②深伏著暖意：文中多處體現(xiàn)出對世間人事的熱情與關(guān)切。例如在講述學(xué)生的情況時(shí)，“現(xiàn)在就從學(xué)生生活著想，先舉星期日為例……到了興盡歸校的時(shí)候，也不免嘗到一種接近于‘樂盡哀來’的滋味。明日的課業(yè)漸漸地掛上了心頭，先生的臉孔隱約地出現(xiàn)在腦際，一朵無形的黑云，壓迫在各人的頭上了”，能夠關(guān)注到學(xué)生在假期結(jié)束即將面臨學(xué)業(yè)壓力時(shí)的復(fù)雜心情；在說畢業(yè)時(shí)，“學(xué)生入學(xué)，當(dāng)然是希望畢業(yè)的……然而果真畢了業(yè)怎樣呢？告辭良師，握別益友，離去母校，先受了一番感傷且不去說它。出校之后，有的升學(xué)未遂，有的就職無著”，也聽到了畢業(yè)生在進(jìn)入社會后可能遭遇的困境的聲音，這些都表明作者對這些群體有著深切的體察，感受到他們的苦與樂，體現(xiàn)出內(nèi)心的溫暖。③脫俗的大境界：文章善于以小見大，從平常小事引發(fā)深刻的哲思。如從學(xué)生的星期日、畢業(yè)這些成長中的小事，到男女婚戀、富貴追求等生活常見現(xiàn)象，再到游西湖這件小事，最后得出“實(shí)行的悲哀”這一結(jié)論。揭示了“實(shí)行的悲哀”，即人世之樂往往存在于希望和預(yù)想之中，像“男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時(shí)候，其所感受的歡喜最為純粹而十全。到了實(shí)行娶嫁之后，前此之樂往往消減，有時(shí)反而來了不幸”，表達(dá)出在預(yù)想時(shí)心理上會有“純粹而十全”的歡喜，而一旦實(shí)行起來，歡喜就會消減甚至產(chǎn)生失望、懊喪等悲哀之感這樣深遠(yuǎn)的哲理。答案：（1）A（2）A（3）示例一：不認(rèn)同。需要另起一段，表達(dá)方式上前為記敘，后為議論；內(nèi)容上前后由小及大，由淺至深，層次更加清晰，更利于突出主旨。示例二：認(rèn)同。文本中的尾段在內(nèi)容上與游西湖密切相關(guān)，結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)上一段“可以旁證一切”，道出游湖所旁證的道理。（4）①淡淡的家常文字：選材多為日常生活小事，如學(xué)生的星期日與畢業(yè)、男女婚戀、西湖小事等；語言風(fēng)格樸實(shí)平淡，真率自然，在閑話語境中，拉近與讀者的距離。②深伏著暖意：家常筆墨蘊(yùn)含著對世間人事的熱情與關(guān)切。如文中能關(guān)注到孩子與畢業(yè)生的諸多不易，聽到他們的心聲，體察到他們的苦與樂。③脫俗的大境界：以小見大，哲思深遠(yuǎn)。作者由平常小事，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)和人生思索，揭示了“實(shí)行的悲哀”，表達(dá)了人世之樂在希望，在預(yù)想時(shí)心理上的“純粹而十全”的歡喜，人世之苦則在實(shí)行時(shí)歡喜消減乃至萌生失望、懊喪等悲哀之感的哲思。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：渭知兵，好奇計(jì)，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀。藉宗憲勢，頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐剚耳，深數(shù)寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張?jiān)砹鹊妹?。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。（節(jié)選自《明史?徐渭傳》）材料二：文長自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中，視一世事無可當(dāng)意者，然竟不偶①。文長既已不得志于有司，遂乃放浪麹蘗②，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路，托足無門之悲。故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者然匠心獨(dú)出有王者氣非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。（袁宏道《徐文長傳》，有刪改）材料三：山陰徐渭者，少知慕古文詞，及長益力。既而有慕于道，往從長沙公究王氏宗，謂：“道類禪。”又去叩于禪。久之，人稍許之。然文與道，終兩無得也。賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒裼似玩，人多病之。然傲與玩，亦終兩不得其情也。今齒垂四十五矣，藉于學(xué)宮者二十有六，食于二十人中者十有三年，舉于鄉(xiāng)者八而不一售，人且爭笑之，而己不為動。為人，度于義無所關(guān)時(shí)，輒疏縱，不為儒縛；一涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪。故其死也，親莫制，友莫解焉。尤不善治生，死之日無以葬，獨(dú)余書數(shù)千卷，浮磬二，研、劍、圖畫數(shù)，其所著詩文若干篇而已。劍、畫先托市于鄉(xiāng)人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。（徐渭《自為墓志銘》，有刪改）【注】①不偶：不得志，指屢試不中。偶，際遇。②麹（qū）蘗：亦作曲蘗，即酒母，釀酒的發(fā)酵物，后常用來代指酒。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。雖其體格A時(shí)有卑者B然匠心C獨(dú)出D有王者氣E非彼巾幗F而事人者G所敢望也。（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（C）A.善，與……交好，與《赤壁賦》“正襟危坐”的“正”用法相同。B.“羈人之寒起”與《勸學(xué)》“登高之博見也”的“之”用法相同。C.稍，逐漸，與《登泰山記》中“稍見云中白若樗輔數(shù)十立者”的“稍”意思不同。D.鄉(xiāng)，指鄉(xiāng)試。明清兩代每三年一次在各省省城舉行鄉(xiāng)試。中試者稱“舉人”。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A.文長頗有才略，然而多次科舉失利，有失路無門之悲，因遭際困頓，狂疾益甚，曾經(jīng)用錐子刺入自己的耳朵。B.徐渭未能得志，于是縱情山水，游歷齊魯燕趙等地，飽覽塞外大漠，一切令人驚訝的情狀，他都一一化入詩中。C.袁宏道認(rèn)為徐文長的詩形象生動，構(gòu)思巧妙，表現(xiàn)了他的豪情壯志和懷才不遇的悲痛，其是僅次于韓愈、曾鞏之類的大家。D.徐渭下功夫?qū)W習(xí)古代文詞，后又學(xué)習(xí)王陽明的理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)與禪學(xué)相類似，又去學(xué)習(xí)禪學(xué)，自認(rèn)為對文學(xué)和理學(xué)都沒學(xué)到家。（4）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①劍、畫先托市于鄉(xiāng)人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。（5）“無之而不奇”是袁宏道對徐渭的評價(jià)，請簡要概括材料中的徐渭之“奇”，并以三則材料中的相關(guān)內(nèi)容加以分析印證。徐渭之“奇”相關(guān)內(nèi)容①用兵之奇在軍事上有奇妙計(jì)策，參與擒住徐海誘捕王直的活動。②文采之奇1.詩作匠心獨(dú)出，有王侯氣魄。2.文章真知灼見，氣勢沉著，法度精嚴(yán)，是和韓愈曾鞏同一流的作家。③性情之奇1.不聽從張?jiān)淼亩Y法教導(dǎo)，但張去世，他前往吊唁大哭，不留姓名而離開。2.怕與顯貴相交，與人處敞衣露體，看似傲慢、玩世不恭。3.與義無關(guān)時(shí)，疏狂放縱，不受束縛；有違大義時(shí)，即使掉腦袋也不改變主意?！窘獯稹浚?）“體格時(shí)有卑者”“匠心獨(dú)出”皆為主謂結(jié)構(gòu)，其后斷句；“有王者氣”動賓結(jié)構(gòu)，需要斷開其后斷句。故在BDE三處斷句。句子翻譯為：雖然這些詩作的體裁格律時(shí)有不高明之處，但是卻匠心獨(dú)運(yùn)，有王侯的氣魄，不是那種像女子一般侍奉他人的媚俗的詩作敢于企及的。故選：BDE。（2）C.“意思不同”錯(cuò)。時(shí)間長了人們對他的學(xué)問漸漸有所贊許。稍：逐漸/逐漸看見云中幾十個(gè)白色的像擲具一樣的立著的東西。稍：逐漸。故選：C。（3）C.“其是僅次于韓愈、曾鞏之類的大家”錯(cuò)。原文為“韓、曾之流亞也”，“流亞”指同一類的人物，袁宏道認(rèn)為他是與韓愈、曾鞏同一類的大家。故選：C。（4）①市：賣，出售；遺：留下；為：被。句子翻譯為：劍和畫已托付給一位同鄉(xiāng)去出售，留下話催他快辦，用來作為喪葬費(fèi)用，寫的文稿早些時(shí)候已被一位朋友拿走。②之：這些；不齒：不與同列或看不起；乃：竟然。句子翻譯為：巫醫(yī)樂師百工這些人，君子不與同列（“看不起”亦可），如今他們的智慧竟然反倒比不上巫醫(yī)樂師百工這些人，這多么奇怪啊。（5）根據(jù)材料一“渭知兵，好奇計(jì)，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀”可以概括出答案：用兵之奇，在軍事上有奇妙計(jì)策，參與擒住徐海誘捕王直的活動。根據(jù)材料二“雖其體格時(shí)有卑者然匠心獨(dú)出有王者氣非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也”可以概括出答案，文采之奇：1.詩作匠心獨(dú)出，有王侯氣魄。2.文章真知灼見，氣勢沉著，法度精嚴(yán)，是和韓愈曾鞏同一流的作家。根據(jù)材料一“元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去”、材料三“賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒裼似玩，人多病之。然傲與玩，亦終兩不得其情也”“為人，度于義無所關(guān)時(shí)，輒疏縱，不為儒縛；一涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪”可以概括出答案，性情之奇：1.不聽從張?jiān)淼亩Y法教導(dǎo)，但張去世，他前往吊唁大哭，不留姓名而離開。2.怕與顯貴相交，與人處敞衣露體，看似傲慢、玩世不恭。3.與義無關(guān)時(shí)，疏狂放縱，不受束縛；有違大義時(shí)，即使掉腦袋也不改變主意。根據(jù)材料一“及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐剚耳，深數(shù)寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄”、材料二“文長既已不得志于有司，遂乃放浪麹蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠”可以概括出答案，遭際之奇：1.胡宗憲被捕后，他裝癲發(fā)狂，拿巨錐刺耳，后又殺死后妻，被判死罪，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。2.官場不得志，便飲酒放縱，盡情游覽山水。答案：（1）BDE（2）C（3）C（4）①劍和畫已托付給一位同鄉(xiāng)去出售，留下話催他快辦，用來作為喪葬費(fèi)用，寫的文稿早些時(shí)候已被一位朋友拿走。②巫醫(yī)樂師百工這些人，君子不與同列（“看不起”亦可），如今他們的智慧竟然反倒比不上巫醫(yī)樂師百工這些人，這多么奇怪啊。（5）①用兵之奇：在軍事上有奇妙計(jì)策，參與擒住徐海誘捕王直的活動。②文采之奇：1.詩作匠心獨(dú)出，有王侯氣魄。2.文章真知灼見，氣勢沉著，法度精嚴(yán)，是和韓愈曾鞏同一流的作家。③性情之奇：1.不聽從張?jiān)淼亩Y法教導(dǎo)，但張去世，他前往吊唁大哭，不留姓名而離開。2.怕與顯貴相交，與人處敞衣露體，看似傲慢、玩世不恭。3.與義無關(guān)時(shí)，疏狂放縱，不受束縛；有違大義時(shí)，即使掉腦袋也不改變主意。④遭際之奇：1.胡宗憲被捕后，他裝癲發(fā)狂，拿巨錐刺耳，后又殺死后妻，被判死罪，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。2.官場不得志，便飲酒放縱，盡情游覽山水。參考譯文：材料一：徐渭懂軍事，喜歡出奇妙計(jì)策，胡宗憲擒住徐海，誘捕王直，徐渭都參與了其中的謀劃。徐渭依憑胡宗憲的權(quán)勢，很驕橫。等到胡宗憲被投入監(jiān)獄，徐渭害怕災(zāi)禍及身，于是裝癲狂，竟拿巨大的錐子刺自己的耳朵，深入幾寸。后來，又殺死了后妻，被判死罪，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，他的同鄉(xiāng)張?jiān)斫吡ν炀龋诺妹獬雷?。于是游歷金陵，到達(dá)宣、遼等地，縱觀各個(gè)邊關(guān)險(xiǎn)塞，與李成梁的幾個(gè)兒子結(jié)交為友。進(jìn)入京師后，做了張?jiān)硎窒?。張?jiān)碛枚Y法來教導(dǎo)他，但徐渭不能聽從張?jiān)斫虒?dǎo)，時(shí)間長了，就生氣離開。后來元忭去世，徐渭身穿白衣前往吊唁，拍著棺木大哭，哭后，也不告訴主人家自己姓甚名誰，就離開了。（節(jié)選自《明史?徐渭傳》）材料二：文長對自己才智謀略很自負(fù)，喜歡出奇計(jì)，談?wù)撚帽铰酝兄幸?。在他看來，全天下的讀書人，沒有適合他的心意。然而，他終究命運(yùn)不好。文長既然在官場上不得志，于是以飲酒來放縱自己，盡情縱情山水，他游歷了山東、河北，又飽覽了塞外大漠的風(fēng)光。他把見到的山巒壁立、海浪奔騰、胡沙滿天和雷霆震天，風(fēng)雨交鳴和樹木倒伏，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁華熱鬧，以及奇人異士、魚鳥，一切能使人震驚、驚恐的自然和人文景觀，都一一寫進(jìn)詩中。他胸中有奮發(fā)而不可磨滅的氣概和英雄無用武之地的悲涼，所以他寫的詩有時(shí)像是發(fā)怒，有時(shí)又像是嬉笑，有時(shí)如山洪奔流于峽谷，發(fā)出轟雷般的濤聲。有時(shí)如春芽破土，充滿蓬勃的生機(jī)。有時(shí)他的詩像寡婦深夜哭泣，有時(shí)像游子寒風(fēng)中被驚醒。雖然這些詩作的體裁格律時(shí)有不高明之處，但是卻匠心獨(dú)運(yùn)，有王侯的氣魄，不是那種像女子一般侍奉他人的媚俗的詩作敢于企及的。徐文長的文章有真知灼見，氣勢沉著而法度精嚴(yán)，不因守成規(guī)而減損自己的才華和創(chuàng)造力，也不因漫無節(jié)制地放縱議論以致傷害文章的格調(diào)，是屬于韓愈、曾鞏一流的文章家。（袁宏道《徐文長傳》，有刪改材料三：山陰人徐渭，小時(shí)候就知道愛好古代的文辭，等長大了更下功夫。后來愛好道學(xué)，去跟長沙季先生研討王陽明的學(xué)說，認(rèn)為理學(xué)與禪學(xué)有類似的地方，又去學(xué)習(xí)禪學(xué)。時(shí)間長了人們對他的學(xué)問漸漸有所贊許。然而文學(xué)與理學(xué)，都沒有學(xué)到家。他貧賊、懶散而又梗直，所以怕與顯貴交接，看來好像傲慢；跟大家一起時(shí)難免敞衣露體，又好像玩世不恭，人們對他多有不滿。然而傲慢與玩世不恭，也都沒有反映出他的實(shí)情?，F(xiàn)在年紀(jì)四十五歲了，列名在學(xué)官已經(jīng)二十六年，補(bǔ)為廩生也已經(jīng)十三年，而八次參加鄉(xiāng)試卻一次也沒有成功。人們則爭著譏笑他，而他自己并不為之動心。徐渭的為人，掂量事情對于大義沒有什么關(guān)涉時(shí)，往往疏狂放縱，不受儒家禮教的束縛；而一涉及到有違大義，關(guān)系到人的恥辱，到區(qū)別污穢與廉潔的關(guān)頭，即使掉腦袋也不會改變主意。所以他的死，親人不能制止，友人不能解救。他最不善于治理生計(jì)，死的時(shí)候甚至無從安葬，只留下幾千卷書、兩個(gè)浮磬、硯臺、劍、幾幅圖畫，他寫的若干篇詩文而已。劍和畫已托付給一位同鄉(xiāng)去出售，留言催他快辦，用來作為喪葬費(fèi)用，寫的文稿早些時(shí)候已被一位朋友拿走。（徐渭《自為墓志銘》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。和文潛舟中所題①黃庭堅(jiān)云橫疑有路，天遠(yuǎn)欲無門。信矣江山美，懷哉譴逐魂。長波空??記②，佳句洗眵③昏。誰奈離愁得，村醪或可尊?！咀ⅰ竣俦驹娮饔诔鐚幵辏?102年）九月，黃庭堅(jiān)在武昌等待朝廷官職調(diào)動的命令。文潛：張耒，時(shí)被貶官，在黃州。②??（wǎng）記：往事記憶。揚(yáng)雄《反離騷》：“因江潭而??記兮，欽吊楚之湘累?！毕胬郏盖?。③眵（chī）：眼屎。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.首聯(lián)寫景，“橫”“遠(yuǎn)”二字體現(xiàn)景之寥廓深遠(yuǎn)，“有”“無”二字對比鮮明，別有意蘊(yùn)，奠定情感基調(diào)。B.頷聯(lián)二句為倒裝句式，在詩歌中采用散文句式，將語氣詞“矣”“哉”置入句中，將感情直接呈于紙上。C.頸聯(lián)用典，由不斷流逝的江水展開回憶與聯(lián)想，拓展了時(shí)間與空間，且呼應(yīng)前句“譴逐魂”，情感更為沉郁。D.尾聯(lián)由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從現(xiàn)實(shí)之景進(jìn)一步引至憶念，直抒離愁，何以承受此愁，詩人欲斟上一杯鄉(xiāng)村薄酒，借以消愁。（2）此詩為懷人之作，且情感多重，請簡要分析?！窘獯稹浚?）D.“尾聯(lián)由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從現(xiàn)實(shí)之景進(jìn)一步引至憶念”錯(cuò)。尾聯(lián)由虛到實(shí)，由憶念（淮記）轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，思考當(dāng)下如何對付離愁（奈，對付、處置），或許可借酒消愁。故選D。（2）首聯(lián)“云橫疑有路，天遠(yuǎn)欲無門”寫出詩人對友人的擔(dān)憂和無奈，以及對未來前途的迷茫，表達(dá)報(bào)國無門的悲憤。頷聯(lián)“信矣江山美，懷哉譴逐魂”表達(dá)了對美景的贊賞，同時(shí)也流露出對被貶逐的友人的懷念和對其被貶遭遇的沉痛。頸聯(lián)“長波空??記，佳句洗眵昏”通過對流逝的江水和友人佳句的回憶，抒發(fā)了對過往美好時(shí)光的懷念，以及對當(dāng)前困境的感慨，表達(dá)物是人非或時(shí)光逝去、年華老去的傷感。尾聯(lián)“誰奈離愁得，村醪或可尊”直接表達(dá)了詩人深重的離愁，以及想要通過飲酒來排解愁緒的心情。答案：（1）D（2）①對蘇軾的懷念與贊美?！靶乓咏矫溃瑧言兆l逐魂。”黃庭堅(jiān)與張耒同為蘇門學(xué)士，張耒被貶黃州，蘇軾亦曾被貶至黃州。“信”，確實(shí)，對蘇軾“大江東去”“江山如畫”的佳句贊美；“懷哉”，對蘇軾的懷念和對其被貶遭遇的沉痛。②報(bào)國無門的悲憤?！霸茩M疑有路，天遠(yuǎn)欲無門?！睂μK軾、張耒、屈原及自己等志士遭遇貶謫命運(yùn)而深感悲憤。③物是人非或時(shí)光逝去、年華老去的傷感?！伴L波空往記，佳句洗眵昏?！遍L江永恒，日夜流淌，而往事成空，友人分離，自己也已年衰眼花的哀傷。譯文：云橫于天空似有路徑，天際高遠(yuǎn)卻是無門。眼前大好江山確實(shí)很美啊，讓人不禁懷念起了東坡居士。翻滾的浪潮空記往事記憶，美妙的詩句洗清了我的眼睛。如何能對付得了離愁別恨，恐怕也只能借助于借酒澆愁。賞析：這首五言律詩抒寫了黃庭堅(jiān)對蘇軾的深深懷念。詩的首聯(lián)寫景，而景中有情?！霸茩M”“天遠(yuǎn)”是目中所見，“疑有路”“欲無門”則是心中所悲。江水茫茫，云橫天遠(yuǎn)，作者對蘇軾、張耒及自己這些忠心報(bào)國的志士竟遭遇流落的命運(yùn)而深感悲憤。想蘇軾當(dāng)年在黃州，曾有“大江東去”“江山如畫”的吟誦，而佳句猶在人已亡，眼前的大江，依然日夜流淌。故接下來的兩聯(lián)深情地抒寫對蘇軾的哀悼與懷念。尾聯(lián)則從憶念回到現(xiàn)實(shí)：如何承受得起這生死離別的悲傷，也許還是斟上一杯鄉(xiāng)村的薄酒，借酒澆愁。中間兩聯(lián)的抒情尤為沉痛?！靶乓印倍錇榈寡b句式，仿謝朓《晚登三山還望京邑》中“去矣方滯淫，懷哉罷歡宴”。作者用散文句式，將語氣詞“矣”“哉”置入句中，將長吁短嘆的感情表達(dá)方式直接呈于紙上。而“江山美”是從蘇軾的詞而來，“譴逐魂”又令人聯(lián)想到楚人屈原，十字之中，情感內(nèi)涵特別豐富。古往今來，仁人志士，命運(yùn)何其相同?！伴L波空？記，佳句洗眵昏”，不僅寫出面對浩然江水追悼蘇軾的悲傷，也以“眵昏”寫出自己年衰眼花的哀傷，而讓讀者去作彼此間的聯(lián)想。以簡潔的語言包藏繁富的詞意，表達(dá)豐富的情感，也是黃庭堅(jiān)詩歌藝術(shù)的特色之一。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”從視覺和聽覺的角度描寫登山時(shí)的所見所聞，以夸張的手法側(cè)面寫出天姥山之高。（2）《涉江采芙蓉》中，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”這兩句詩，通過對寫的手法，表達(dá)了思婦對游子的思念之情。（3）《登泰山記》中太陽升上來的時(shí)候，“正赤如丹，下有紅光動搖承之”，此景色彩艷麗，氣勢磅礴，有人因之聯(lián)想到東面的海。【解答】故答案為：（1）半壁見海日空中聞天雞（重點(diǎn)字：壁）（2）還顧望舊鄉(xiāng)長路漫浩浩（重點(diǎn)字：浩）（3）正赤如丹下有紅光動搖承之（重點(diǎn)字：丹）三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。在部分年輕人的社交領(lǐng)域，一股新趨勢正在悄然興起——“零糖社交”。“零糖社交”指的是一種不過分親密甜膩的人際交往模式，在社交互動中保持自我獨(dú)立性，與他人拉開并維持適當(dāng)?shù)木嚯x，情緒價(jià)值的滿足不過多依賴于外界?！傲闾巧缃弧睘楹问艿侥贻p人的青睞？首先，這是節(jié)約“社交體力”的客觀需要。現(xiàn)代社會不同于鄉(xiāng)土社會的A，①快速的地域流動和高強(qiáng)度的社會生活讓很多年輕人倍感壓力，②這導(dǎo)致他們線下“社交體力”嚴(yán)重流失，③不愿意在發(fā)展建立人際關(guān)系時(shí)投入過多時(shí)間和精力。④所以“零糖社交”實(shí)際上讓社交變得輕松簡單，⑤減少了很多不必要的時(shí)間，⑥節(jié)約了精力成本，⑦從而讓有限的“社交體力”發(fā)揮最大效用。其次，（甲）。朋友圈湊齊九張圖、實(shí)時(shí)關(guān)注點(diǎn)贊人數(shù)、針對不同分組定制不同內(nèi)容………“精裝朋友圈”的行為讓一些人的“毛坯人生”被社交平臺關(guān)注、放大，催生出與他人攀比、對他人評價(jià)過分敏感等“社交焦慮”的癥狀?！傲闾巧缃弧蓖ㄟ^減少對社交網(wǎng)絡(luò)的依賴，適當(dāng)“社交齋戒”，讓人們緩解焦慮，以有更多時(shí)間專注于個(gè)人內(nèi)心世界與生活質(zhì)量，以真誠和平等為基礎(chǔ)建立人際關(guān)系，而非在線上維持虛假的“社交繁榮”。最后，這是個(gè)體意識覺醒的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的社交強(qiáng)調(diào)群體意識，（乙）。他們希望通過社交活動促進(jìn)個(gè)人成長，而非受限于過度情感依附。從“為他人”到“為自我”，“零糖社交”強(qiáng)調(diào)的是建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的真實(shí)交往，讓社交成為一種自我實(shí)現(xiàn)的過程。在社交方式多元化的今天，每個(gè)人的社交偏好都B。有人偏愛濃烈