2024-2025學(xué)年江蘇省鎮(zhèn)江市高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年江蘇省鎮(zhèn)江市高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！钡?，進(jìn)入現(xiàn)代以來，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會(huì)規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性?！艾F(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國(guó)民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗社會(huì)，又長(zhǎng)時(shí)間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國(guó)被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點(diǎn)基本決定了鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)土就不是一個(gè)單向度的、純粹的范疇，它也不是單單指涉一個(gè)確有所指的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價(jià)值。無論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時(shí)空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時(shí)空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。正是因?yàn)橹蒙憩F(xiàn)代時(shí)空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《＜中國(guó)新文學(xué)大系＞》小說二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”的概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個(gè)概念一方面指出了現(xiàn)代文學(xué)初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學(xué)層面確立了整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘事模式，即“離去—?dú)w來一再離去”的模式。在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。有意思的是，21世紀(jì)以來，鄉(xiāng)土小說的代表性作品幾乎都是長(zhǎng)篇小說，這既與鄉(xiāng)土問題本身的容量有關(guān)，也與作家觀察把握鄉(xiāng)土的視野和結(jié)構(gòu)能力有關(guān)。賈平凹的《秦腔》等是這一時(shí)期具有代表性的作品?！?0后”“60后”作家耳聞目睹了鄉(xiāng)土在20世紀(jì)下半葉所經(jīng)歷的種種滄桑變化，因此他們自然而然地選擇以歷時(shí)性的、近乎歷史編年體的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的流變，長(zhǎng)篇小說的總體性視角和龐大體量為他們?nèi)轿?、多維度描寫鄉(xiāng)土提供了合適的藝術(shù)形式。除此之外，紅色經(jīng)典作為這一批作家最早接觸的文學(xué)作品，也一再誘發(fā)了他們的史詩性沖動(dòng)，他們渴望通過自己的“作品世界”重建另一種歷史敘事的可能性。（節(jié)選自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到新鄉(xiāng)土文學(xué)》，有刪改）材料二：進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文明的裹挾下發(fā)生了新變。有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)“存亡”的問題浮出歷史地表，成為難以回避的現(xiàn)實(shí)問題，“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”的觀點(diǎn)屢見不鮮。陳曉明認(rèn)為，“鄉(xiāng)土中國(guó)在整個(gè)現(xiàn)代性的歷史中，是邊緣的、被陌生化的、被反復(fù)篡改的、被顛覆的存在，它只有碎片，只有片斷和場(chǎng)景，只有它的無法被虛構(gòu)的生活。”他以賈平凹的《秦腔》為例，闡釋了作為鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的土壤和根基的消亡。張清華也認(rèn)為，從20世紀(jì)80年代后期，以作家莫言的“紅高粱”系列為代表，鄉(xiāng)土文學(xué)的格局出現(xiàn)了很大變化，“鄉(xiāng)土文學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)由社會(huì)學(xué)、階級(jí)論變成文化哲學(xué)和人類學(xué)。‘鄉(xiāng)土文學(xué)’變成了廣義的歷史文化或者農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的一種書寫，傳統(tǒng)意義上的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’也就終結(jié)。”事實(shí)上，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型給城鄉(xiāng)發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)，但隨著中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的規(guī)劃與完善，鄉(xiāng)村面臨的困境也會(huì)得到更全面的關(guān)注和解決。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明全面發(fā)展、續(xù)寫農(nóng)村新人形象、反映“農(nóng)民進(jìn)城”的現(xiàn)實(shí)問題和精神向度，這些已然成為21世紀(jì)鄉(xiāng)土小說幾個(gè)基本的情節(jié)單元。從小說創(chuàng)作來看，鄉(xiāng)土文學(xué)不僅沒有走向消亡，還吸引著許多作家將創(chuàng)作熱情投入到這片“熱土”。人們有理由相信，源于“鄉(xiāng)土”、寄托著中國(guó)人濃郁“鄉(xiāng)愁”、忠于“鄉(xiāng)土”的傳統(tǒng)文學(xué)精神，會(huì)支持中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)走向新的發(fā)展。文學(xué)是人學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)的本體價(jià)值也體現(xiàn)在人對(duì)鄉(xiāng)土的獨(dú)特情感和精神旨?xì)w之中。作家對(duì)文學(xué)“鄉(xiāng)土”的敘事方式雖然各不相同，但內(nèi)蘊(yùn)在敘事主體中對(duì)“鄉(xiāng)土本體”的熱愛、“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的繼承、“鄉(xiāng)土精神”的發(fā)揚(yáng)都是不變的。從廣義上來說，無論是以懷舊情感悲觀地書寫一曲鄉(xiāng)土挽歌，或以靜觀的姿態(tài)客觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，或以樂觀的感情書寫理想的鄉(xiāng)土愿景，都能稱之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”?！班l(xiāng)土文學(xué)”的概念界定應(yīng)牢牢把握住人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神這一本體，以人的審美情感觀照文學(xué)“鄉(xiāng)土”的本質(zhì)內(nèi)涵，守住鄉(xiāng)土文學(xué)的底線標(biāo)準(zhǔn)，才能得出更具學(xué)理性的結(jié)論。（節(jié)選自毛金燦《21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)研究的回顧與展望》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，但卻失去了“禮”的有效性和堅(jiān)固性。B.作家在鄉(xiāng)土文學(xué)作品中都采用“離去一歸來一再離去”這種基本敘事模式。C.鄉(xiāng)土作家常把自己所置身的現(xiàn)代時(shí)空中的現(xiàn)代文明作為關(guān)照鄉(xiāng)土的參照物。D.把握住人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神這一本體，就能準(zhǔn)確界定“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土小說中的“鄉(xiāng)土”不是實(shí)指故鄉(xiāng)，而是作家在離開故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。B.紅色經(jīng)典會(huì)讓作家產(chǎn)生史詩性創(chuàng)作沖動(dòng)，作家就用長(zhǎng)篇小說來呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的流變。C.材料二將賈平凹的《秦腔》與莫言的《紅高粱》作對(duì)比來論證鄉(xiāng)土文學(xué)的消亡。D.無論是悲觀、客觀還是樂觀地描寫鄉(xiāng)土，都蘊(yùn)含著敘事主體對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛之情。（3）下列詩句中，不適合作為鄉(xiāng)土文學(xué)寫作素材的一項(xiàng)是（）A.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。B.惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。C.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。D.深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。（4）在談到“21世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土文學(xué)”話題時(shí)，材料一與材料二各有側(cè)重，請(qǐng)做簡(jiǎn)要說明。（5）學(xué)校文學(xué)社團(tuán)想選擇一批能展現(xiàn)鄉(xiāng)土特色風(fēng)貌的文學(xué)作品提供給同學(xué)們閱讀，請(qǐng)你結(jié)合材料中的選取標(biāo)準(zhǔn)，推薦一部鄉(xiāng)土文學(xué)作品，并寫出推薦理由。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。木車的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲馈Ｎ覀兤砼纬俗能囕v眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具——飛機(jī)——感到焦急，比如說為機(jī)場(chǎng)的長(zhǎng)長(zhǎng)滯留、耽擱，感到慍怒和不安。①我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情是那樣脆弱和渺小。我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵埃幸晃凰枷胝呔统俗惠v緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走。是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生、把這一切，稱為“木車的激情”。由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴?？萑~鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了。他不倦地向各個(gè)階層訴說他的思考，他的思想，他對(duì)這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，大概這個(gè)世界上沒有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩人?？墒?，現(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎？②這是一首長(zhǎng)長(zhǎng)的、寫在大地上的詩，是可以從東方播散到西方的長(zhǎng)卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里，放射出璀璨的光輝。我們相信，一本《論語》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個(gè)顛簸的木車，把激情播撒在中國(guó)大地上。他成了中國(guó)乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類的驕傲。他的行為表明了人類在某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。③他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來。給這樣一個(gè)偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無能為力的。可是我們很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的遠(yuǎn)途，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。④遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會(huì)明白一點(diǎn)什么。原來只有激情，只有它所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見絀。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以籠罩整個(gè)宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈——這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。也許當(dāng)我們現(xiàn)在人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺悟。（選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章的開頭部分，著意寫出了現(xiàn)代人在旅行中的“焦急”“不安”等心理狀態(tài)，旨在表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的同情。B.孔子及其弟子“讓世界感到了畏懼”，因?yàn)樗麄儾幌衤斆鞯默F(xiàn)代人懂得“舍棄”，他們身上不可理喻的執(zhí)著讓世界震撼。C.孔子之所以能駕馭顛簸的木車“駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中”，在于他抓住了生命更本質(zhì)的東西——激情。D.結(jié)尾部分提到人類將智力和激情變?yōu)榭萍己凸ぞ?，如果“抽掉了心靈”，人類就會(huì)陷入巨大的危機(jī)，帶有較濃的反思意味。（2）對(duì)文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中兩個(gè)“總是”，運(yùn)用反復(fù)的修辭手法，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的奔波忙碌。B.句子②中的“詩”，運(yùn)用比喻的修辭，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了孔子燃燒的詩情。C.句子③中的“更”，語意上有層進(jìn)，強(qiáng)調(diào)孔子在古代的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)代。D.句子④承上啟下，“遙想”承接上文的描寫，“明白”引出下文作者的思考。（3）文章塑造一位偉大的孔子形象，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勛髡呤侨绾伪憩F(xiàn)孔子這些精神品質(zhì)的？（4）請(qǐng)結(jié)合全文，探究文章最后一段劃波浪線的句子包含了作者怎樣的情感態(tài)度？二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。秦王坐章臺(tái)見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王?！蓖跏阼?，相如因持壁卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”相如持其壁睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破壁乃辭謝固請(qǐng)召有司案圖指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐詳為予趙城，實(shí)不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻(xiàn)。趙王送璧時(shí)，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧?！鼻赝醵戎?，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：“秦自繆公以來二十馀君，未嘗有堅(jiān)明約束者也。臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。且秦強(qiáng)而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來。今以秦之強(qiáng)而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當(dāng)誅，臣請(qǐng)就湯鑊，唯大王與群臣孰計(jì)議之?！鼻赝跖c群臣相視而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！”卒廷見相如，畢禮而歸之。既罷歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下。”宣言曰：“我見相如，必辱之?！毕嗳缏?，不肯與會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況于將相乎！臣等不肖，請(qǐng)辭去。”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也?！绷H聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也?！弊湎嗯c歡，為刎頸之交。（節(jié)選自《史記?廉頗藺相如列傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過三處不得分。秦王恐A其破璧B乃辭C謝固請(qǐng)D召有司E案圖F指G從此以往十五H都予趙。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.卻，退回，與《琵琶行》“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中“卻”意思相同。B.布衣，平民百姓，與《出師表》“臣本布衣，躬耕于南陽”中“布衣”的意思相同。C.衣，穿上，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”一句中“侶”“友”二字的用法相同。D.相與，相互一起，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”中“相與”的意思和用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.藺相如看出秦王沒有用城邑與趙國(guó)交換的意思，便假意說璧上有瑕疵要指給秦王看，趁機(jī)把璧拿回自己手里。B.秦王被藺相如的誠(chéng)心打動(dòng)，便按照藺相如的要求，齋戒五天，并且在殿堂上安排了隆重的九賓之禮來接見他。C.廉頗認(rèn)為一向地位低下的藺相如只靠嘴皮上的功夫卻位居自己之上，十分不滿，于是公開揚(yáng)言要羞辱藺相如。D.門客們不理解藺相如忍讓、躲避廉頗的行為，藺相如則通過秦王和廉頗的對(duì)比以及兩虎相爭(zhēng)例子進(jìn)行了解釋。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。②顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（5）材料中的故事可以用哪兩個(gè)成語來概括？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析故事中藺相如的人物形象特點(diǎn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成下列各題。涉江采芙蓉《古詩十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.女主人公在江中澤畔采集了鮮艷的芙蓉，又摘取了芬芳的蘭草，詩歌開篇在愉快美好的氣氛中起筆。B.“遺”，贈(zèng)送之意。女主人公欣喜地摘下花兒卻不知道要送給誰，因?yàn)樗寄畹娜嗽谶h(yuǎn)方，情緒開始轉(zhuǎn)變。C.五六句仍以抒情女主人公的視角展開，眼前的漫漫長(zhǎng)路和浩浩煙云，阻擋著自己去尋找遠(yuǎn)方的愛人。D.這首產(chǎn)生于漢代的文人五言詩言辭雖淺顯易懂，卻能蘊(yùn)含深意；事雖近在咫尺，卻能啟發(fā)深遠(yuǎn)之思。（2）“芙蓉”即荷花，又稱蓮花。同樣寫采蓮之事，本詩與《采蓮賦》中“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裙”在表情達(dá)意上有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。（1）儒、道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說“千里之行，始于足下”，《勸學(xué)》中說“，”。（2）即便“故國(guó)不堪回首”，李煜在《虞美人》中還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非：“，?！保?）“江”與“月”歷來被文人鐘愛，在古詩詞中往往并存，構(gòu)成了一幅幅或雄渾壯美、或孤獨(dú)遠(yuǎn)思、自解胸懷的畫面，如“，”這兩句。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！胺N完麥子，我就往南走，去西雙版納，過個(gè)冬天?！辈痪们?，一位60多歲來自河南安陽的阿姨在一場(chǎng)直播連線活動(dòng)中，表達(dá)了這樣的心愿，詩意又質(zhì)樸的話，直擊人心。無數(shù)網(wǎng)友被深深打動(dòng)，親切地稱她“麥子阿姨”。其實(shí)，對(duì)于如今的許多年輕人來說，旅行算不得一件稀罕事。網(wǎng)絡(luò)博主、旅行達(dá)人們一次次“說走就走的旅行”并不新鮮。那么，“麥子阿姨”為什么格外令人動(dòng)容？因?yàn)?，這和遺憾有關(guān)。麥子，是阿姨地頭那一茬茬綠了又黃、黃了又綠的莊稼，也是每個(gè)普通人生活中甩不開的責(zé)任、放不下的牽絆。人人都有自己的“麥田”，也許是未處理完的工作，也許是照料父母孩子的擔(dān)子；人人都有自己的“南方”，可能是少時(shí)滾燙的夢(mèng)想、尚未抵達(dá)的遠(yuǎn)方，也可能是一段徹底放空的假期、一次（A）的相聚……不一定遙不可及，也因而容易在低頭趕路、柴米油鹽的日日夜夜中被擱置、被掩埋。誰沒有幾件（B）的心事？誰沒有以“改日”“往后”為托詞，一次次澆滅內(nèi)心的小火苗？因?yàn)椋@和溫暖有關(guān)。主播全力幫助，網(wǎng)友全程接力，周全護(hù)送“麥子阿姨”順利出發(fā)、安全抵達(dá)、開啟旅程，也為這個(gè)明媚故事涂抹上厚厚的溫暖底色。這是一個(gè)圓夢(mèng)的故事，也是一個(gè)替人圓夢(mèng)的故事。故事里的人，每個(gè)都溫暖而可愛。（1）文中畫橫線的部分，如果寫成“麥子，是阿姨地頭那一茬茬的莊稼，也是每個(gè)普通人生活中的責(zé)任與牽絆”，表達(dá)效果有什么不同？（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）下列句子與文中畫波浪線的句子，所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。B.笠是兜鏊蓑是甲，雨從頭上濕到胛。C.漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。D.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。①總之，我們要拿來。②我們要或存放，或毀滅，或使用。③那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。④然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。⑤沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝，沒有拿來的，人不能自成為新人。（節(jié)選自《拿來主義》）（1）文中第一段運(yùn)用了比喻的論證方法，請(qǐng)闡釋文中加點(diǎn)詞語的比喻義以及比喻論證的表達(dá)效果。（2）文中第二段有兩處語病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用題Ⅰ中提到：這是一個(gè)圓夢(mèng)的故事，也是一個(gè)替人圓夢(mèng)的故事。故事里的人，每個(gè)都溫暖而可愛。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年江蘇省鎮(zhèn)江市高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！钡牵M(jìn)入現(xiàn)代以來，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會(huì)規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性。“現(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國(guó)民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗社會(huì)，又長(zhǎng)時(shí)間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國(guó)被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點(diǎn)基本決定了鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)土就不是一個(gè)單向度的、純粹的范疇，它也不是單單指涉一個(gè)確有所指的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價(jià)值。無論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時(shí)空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時(shí)空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。正是因?yàn)橹蒙憩F(xiàn)代時(shí)空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《＜中國(guó)新文學(xué)大系＞》小說二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”的概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個(gè)概念一方面指出了現(xiàn)代文學(xué)初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學(xué)層面確立了整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘事模式，即“離去—?dú)w來一再離去”的模式。在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。有意思的是，21世紀(jì)以來，鄉(xiāng)土小說的代表性作品幾乎都是長(zhǎng)篇小說，這既與鄉(xiāng)土問題本身的容量有關(guān)，也與作家觀察把握鄉(xiāng)土的視野和結(jié)構(gòu)能力有關(guān)。賈平凹的《秦腔》等是這一時(shí)期具有代表性的作品?！?0后”“60后”作家耳聞目睹了鄉(xiāng)土在20世紀(jì)下半葉所經(jīng)歷的種種滄桑變化，因此他們自然而然地選擇以歷時(shí)性的、近乎歷史編年體的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的流變，長(zhǎng)篇小說的總體性視角和龐大體量為他們?nèi)轿?、多維度描寫鄉(xiāng)土提供了合適的藝術(shù)形式。除此之外，紅色經(jīng)典作為這一批作家最早接觸的文學(xué)作品，也一再誘發(fā)了他們的史詩性沖動(dòng)，他們渴望通過自己的“作品世界”重建另一種歷史敘事的可能性。（節(jié)選自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到新鄉(xiāng)土文學(xué)》，有刪改）材料二：進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文明的裹挾下發(fā)生了新變。有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)“存亡”的問題浮出歷史地表，成為難以回避的現(xiàn)實(shí)問題，“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”的觀點(diǎn)屢見不鮮。陳曉明認(rèn)為，“鄉(xiāng)土中國(guó)在整個(gè)現(xiàn)代性的歷史中，是邊緣的、被陌生化的、被反復(fù)篡改的、被顛覆的存在，它只有碎片，只有片斷和場(chǎng)景，只有它的無法被虛構(gòu)的生活?！彼再Z平凹的《秦腔》為例，闡釋了作為鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的土壤和根基的消亡。張清華也認(rèn)為，從20世紀(jì)80年代后期，以作家莫言的“紅高粱”系列為代表，鄉(xiāng)土文學(xué)的格局出現(xiàn)了很大變化，“鄉(xiāng)土文學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)由社會(huì)學(xué)、階級(jí)論變成文化哲學(xué)和人類學(xué)?！l(xiāng)土文學(xué)’變成了廣義的歷史文化或者農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的一種書寫，傳統(tǒng)意義上的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’也就終結(jié)。”事實(shí)上，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型給城鄉(xiāng)發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)，但隨著中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的規(guī)劃與完善，鄉(xiāng)村面臨的困境也會(huì)得到更全面的關(guān)注和解決。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明全面發(fā)展、續(xù)寫農(nóng)村新人形象、反映“農(nóng)民進(jìn)城”的現(xiàn)實(shí)問題和精神向度，這些已然成為21世紀(jì)鄉(xiāng)土小說幾個(gè)基本的情節(jié)單元。從小說創(chuàng)作來看，鄉(xiāng)土文學(xué)不僅沒有走向消亡，還吸引著許多作家將創(chuàng)作熱情投入到這片“熱土”。人們有理由相信，源于“鄉(xiāng)土”、寄托著中國(guó)人濃郁“鄉(xiāng)愁”、忠于“鄉(xiāng)土”的傳統(tǒng)文學(xué)精神，會(huì)支持中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)走向新的發(fā)展。文學(xué)是人學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)的本體價(jià)值也體現(xiàn)在人對(duì)鄉(xiāng)土的獨(dú)特情感和精神旨?xì)w之中。作家對(duì)文學(xué)“鄉(xiāng)土”的敘事方式雖然各不相同，但內(nèi)蘊(yùn)在敘事主體中對(duì)“鄉(xiāng)土本體”的熱愛、“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的繼承、“鄉(xiāng)土精神”的發(fā)揚(yáng)都是不變的。從廣義上來說，無論是以懷舊情感悲觀地書寫一曲鄉(xiāng)土挽歌，或以靜觀的姿態(tài)客觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，或以樂觀的感情書寫理想的鄉(xiāng)土愿景，都能稱之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”?！班l(xiāng)土文學(xué)”的概念界定應(yīng)牢牢把握住人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神這一本體，以人的審美情感觀照文學(xué)“鄉(xiāng)土”的本質(zhì)內(nèi)涵，守住鄉(xiāng)土文學(xué)的底線標(biāo)準(zhǔn)，才能得出更具學(xué)理性的結(jié)論。（節(jié)選自毛金燦《21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)研究的回顧與展望》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（C）A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，但卻失去了“禮”的有效性和堅(jiān)固性。B.作家在鄉(xiāng)土文學(xué)作品中都采用“離去一歸來一再離去”這種基本敘事模式。C.鄉(xiāng)土作家常把自己所置身的現(xiàn)代時(shí)空中的現(xiàn)代文明作為關(guān)照鄉(xiāng)土的參照物。D.把握住人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神這一本體，就能準(zhǔn)確界定“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（D）A.鄉(xiāng)土小說中的“鄉(xiāng)土”不是實(shí)指故鄉(xiāng)，而是作家在離開故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。B.紅色經(jīng)典會(huì)讓作家產(chǎn)生史詩性創(chuàng)作沖動(dòng)，作家就用長(zhǎng)篇小說來呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的流變。C.材料二將賈平凹的《秦腔》與莫言的《紅高粱》作對(duì)比來論證鄉(xiāng)土文學(xué)的消亡。D.無論是悲觀、客觀還是樂觀地描寫鄉(xiāng)土，都蘊(yùn)含著敘事主體對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛之情。（3）下列詩句中，不適合作為鄉(xiāng)土文學(xué)寫作素材的一項(xiàng)是（B）A.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。B.惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。C.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。D.深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。（4）在談到“21世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土文學(xué)”話題時(shí)，材料一與材料二各有側(cè)重，請(qǐng)做簡(jiǎn)要說明。（5）學(xué)校文學(xué)社團(tuán)想選擇一批能展現(xiàn)鄉(xiāng)土特色風(fēng)貌的文學(xué)作品提供給同學(xué)們閱讀，請(qǐng)你結(jié)合材料中的選取標(biāo)準(zhǔn)，推薦一部鄉(xiāng)土文學(xué)作品，并寫出推薦理由。【解答】（1）A.原文是“進(jìn)入現(xiàn)代以來，維持鄉(xiāng)村秩序的‘禮’作為社會(huì)規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性”，并非整個(gè)中國(guó)社會(huì)失去了“禮”的有效性和堅(jiān)固性，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，A錯(cuò)誤。B.“都采用”表述過于絕對(duì)，文中只是說“離去—?dú)w來—再離去”是整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘事模式，但不是所有作家都采用，B錯(cuò)誤。D.“就能準(zhǔn)確界定”說法過于絕對(duì)，原文是“‘鄉(xiāng)土文學(xué)’的概念界定應(yīng)牢牢把握住人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神這一本體……才能得出更具學(xué)理性的結(jié)論”，D錯(cuò)誤。故選C。（2）A.“不是實(shí)指故鄉(xiāng)”表述不準(zhǔn)確，原文是“鄉(xiāng)土就不是一個(gè)單向度的、純粹的范疇，它也不是單單指涉一個(gè)確有所指的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)）”，并不是說完全不是實(shí)指故鄉(xiāng)，A錯(cuò)誤。B.強(qiáng)加因果，紅色經(jīng)典誘發(fā)作家的史詩性沖動(dòng)與作家選擇用長(zhǎng)篇小說呈現(xiàn)鄉(xiāng)土流變并沒有必然的因果關(guān)系，B錯(cuò)誤。C.材料二舉賈平凹的《秦腔》與莫言的“紅高粱”系列不是為了作對(duì)比來論證鄉(xiāng)土文學(xué)的消亡，舉《秦腔》是說有人認(rèn)為其體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的土壤和根基的消亡，舉“紅高粱”系列是說鄉(xiāng)土文學(xué)格局出現(xiàn)變化，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)終結(jié)，C錯(cuò)誤。故選D。（3）A.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”體現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的眷戀，可作為鄉(xiāng)土文學(xué)寫作素材。B.“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”主要是對(duì)自然景觀的描寫，沒有明顯的鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土人情等鄉(xiāng)土文學(xué)所側(cè)重的元素，不適合作為鄉(xiāng)土文學(xué)寫作素材。C.“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”描繪了鄉(xiāng)村田園的生活場(chǎng)景，適合作為鄉(xiāng)土文學(xué)寫作素材。D.“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的農(nóng)事和水鄉(xiāng)風(fēng)光，可作為鄉(xiāng)土文學(xué)寫作素材。故選B。（4）材料一：首先關(guān)注的是21世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的作品形式，指出其代表性作品大多為長(zhǎng)篇小說這一現(xiàn)象。接著深入分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，一方面從鄉(xiāng)土問題本身來看，其容量較大，需要長(zhǎng)篇小說這樣的形式來承載；另一方面從作家角度，“50后”“60后”作家由于自身的經(jīng)歷和能力，包括對(duì)鄉(xiāng)土滄桑變化的見證，以及自身的視野和結(jié)構(gòu)能力，選擇長(zhǎng)篇小說來呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的流變。同時(shí)還提到紅色經(jīng)典對(duì)這些作家史詩性沖動(dòng)的誘發(fā)，促使他們以長(zhǎng)篇小說的形式來構(gòu)建另一種歷史敘事，整體上側(cè)重于從作品的形式和作家創(chuàng)作的角度來探討21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)。材料二：重點(diǎn)在于討論21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，提及“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”這一現(xiàn)實(shí)問題，并且通過引用陳曉明和張清華的觀點(diǎn)，以《秦腔》和“紅高粱”系列為例，說明不同人對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的看法。然后闡述了鄉(xiāng)土文學(xué)不僅沒有消亡，而且在新的時(shí)代有新的發(fā)展，有新的情節(jié)單元，如建設(shè)美麗鄉(xiāng)村等。最后強(qiáng)調(diào)從人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神這一本體來對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念進(jìn)行界定，側(cè)重于對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和概念界定方面的討論。故答案為：材料一：側(cè)重從作品形式和作家創(chuàng)作角度，指出21世紀(jì)以來鄉(xiāng)土小說的代表性作品幾乎都是長(zhǎng)篇小說，分析了“50后”“60后”作家選擇以長(zhǎng)篇小說形式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土流變的原因，包括鄉(xiāng)土問題本身的容量、作家的視野和結(jié)構(gòu)能力以及紅色經(jīng)典對(duì)作家史詩性沖動(dòng)的誘發(fā)等。材料二：側(cè)重從鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和概念界定角度，探討了21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下“存亡”問題，指出“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”觀點(diǎn)的存在，同時(shí)說明鄉(xiāng)土文學(xué)不僅未消亡，還在新的時(shí)代背景下有新的情節(jié)單元，強(qiáng)調(diào)應(yīng)從人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神本體來界定“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念。（5）推薦作品《邊城》：鄉(xiāng)土的地域特色：《邊城》以湘西為背景，將湘西的自然景觀、建筑特色等地域元素融入其中。湘西的茶峒是一個(gè)具有濃郁地方特色的地方，那里的山水風(fēng)景如畫，獨(dú)特的吊腳樓展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，這些元素構(gòu)成了獨(dú)特的地域風(fēng)貌，是鄉(xiāng)土文學(xué)中地域特色的重要體現(xiàn)，讓讀者能夠感受到湘西這片土地的獨(dú)特魅力，為讀者打開了一個(gè)富有特色的鄉(xiāng)土世界的大門。人物對(duì)鄉(xiāng)土的情感：書中的主要人物翠翠等對(duì)生活的這片土地有著深厚的情感，他們的成長(zhǎng)、愛情、生活的軌跡都與湘西的山水緊密相連。翠翠的純真和她在這片土地上的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及她對(duì)爺爺、對(duì)儺送的感情，都滲透著對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛和眷戀，這種情感是鄉(xiāng)土文學(xué)中人物與鄉(xiāng)土關(guān)系的典型表現(xiàn)，體現(xiàn)了人對(duì)鄉(xiāng)土的獨(dú)特情感紐帶，使讀者能夠深刻體會(huì)到鄉(xiāng)土與人之間不可分割的情感聯(lián)系。鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值：從鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值來看，沈從文在作品中展現(xiàn)了湘西的傳統(tǒng)禮俗，如端午賽龍舟等傳統(tǒng)習(xí)俗，以及當(dāng)?shù)厝藗冑|(zhì)樸善良的人性之美，通過對(duì)這些元素的描寫，傳承和發(fā)揚(yáng)了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土精神。作品以人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神為核心，通過對(duì)湘西世界的精心描繪，展現(xiàn)了一個(gè)美好的鄉(xiāng)土世界，符合對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)以審美精神為本體的標(biāo)準(zhǔn)，為讀者呈現(xiàn)了豐富的鄉(xiāng)土特色風(fēng)貌，能夠讓讀者深入了解鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)和人性，感受鄉(xiāng)土文學(xué)的魅力，因此是一部展現(xiàn)鄉(xiāng)土特色風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，適合推薦給同學(xué)們閱讀。故答案為：推薦作品：沈從文《邊城》。推薦理由：從鄉(xiāng)土的地域特色來看，《邊城》以湘西為背景，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，如茶峒的山水、吊腳樓等，具有獨(dú)特的地域風(fēng)貌。從人物對(duì)鄉(xiāng)土的情感來看，書中的人物翠翠等對(duì)故鄉(xiāng)有著深深的眷戀和熱愛，他們的生活、情感都與這片鄉(xiāng)土緊密相連，體現(xiàn)了人對(duì)鄉(xiāng)土的獨(dú)特情感。從鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值來看，作品通過對(duì)湘西世界的描繪，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)禮俗、人性之美等，是對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，符合鄉(xiāng)土文學(xué)以人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神為本體的標(biāo)準(zhǔn)，能讓讀者感受到濃郁的鄉(xiāng)土特色風(fēng)貌。答案：（1）C（2）D（3）B（4）故答案為：材料一：側(cè)重從作品形式和作家創(chuàng)作角度，指出21世紀(jì)以來鄉(xiāng)土小說的代表性作品幾乎都是長(zhǎng)篇小說，分析了“50后”“60后”作家選擇以長(zhǎng)篇小說形式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土流變的原因，包括鄉(xiāng)土問題本身的容量、作家的視野和結(jié)構(gòu)能力以及紅色經(jīng)典對(duì)作家史詩性沖動(dòng)的誘發(fā)等。材料二：側(cè)重從鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和概念界定角度，探討了21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下“存亡”問題，指出“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”觀點(diǎn)的存在，同時(shí)說明鄉(xiāng)土文學(xué)不僅未消亡，還在新的時(shí)代背景下有新的情節(jié)單元，強(qiáng)調(diào)應(yīng)從人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神本體來界定“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念。（5）故答案為：推薦作品：沈從文《邊城》。推薦理由：從鄉(xiāng)土的地域特色來看，《邊城》以湘西為背景，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，如茶峒的山水、吊腳樓等，具有獨(dú)特的地域風(fēng)貌。從人物對(duì)鄉(xiāng)土的情感來看，書中的人物翠翠等對(duì)故鄉(xiāng)有著深深的眷戀和熱愛，他們的生活、情感都與這片鄉(xiāng)土緊密相連，體現(xiàn)了人對(duì)鄉(xiāng)土的獨(dú)特情感。從鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值來看，作品通過對(duì)湘西世界的描繪，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)禮俗、人性之美等，是對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，符合鄉(xiāng)土文學(xué)以人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神為本體的標(biāo)準(zhǔn)，能讓讀者感受到濃郁的鄉(xiāng)土特色風(fēng)貌。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。木車的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲?。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具——飛機(jī)——感到焦急，比如說為機(jī)場(chǎng)的長(zhǎng)長(zhǎng)滯留、耽擱，感到慍怒和不安。①我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情是那樣脆弱和渺小。我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵埃幸晃凰枷胝呔统俗惠v緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走。是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生、把這一切，稱為“木車的激情”。由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴。枯葉鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了。他不倦地向各個(gè)階層訴說他的思考，他的思想，他對(duì)這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，大概這個(gè)世界上沒有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩人?？墒?，現(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎？②這是一首長(zhǎng)長(zhǎng)的、寫在大地上的詩，是可以從東方播散到西方的長(zhǎng)卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里，放射出璀璨的光輝。我們相信，一本《論語》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個(gè)顛簸的木車，把激情播撒在中國(guó)大地上。他成了中國(guó)乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類的驕傲。他的行為表明了人類在某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。③他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來。給這樣一個(gè)偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無能為力的?？墒俏覀兒苋菀拙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的遠(yuǎn)途，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。④遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會(huì)明白一點(diǎn)什么。原來只有激情，只有它所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見絀。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以籠罩整個(gè)宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈——這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。也許當(dāng)我們現(xiàn)在人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺悟。（選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（A）A.文章的開頭部分，著意寫出了現(xiàn)代人在旅行中的“焦急”“不安”等心理狀態(tài)，旨在表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的同情。B.孔子及其弟子“讓世界感到了畏懼”，因?yàn)樗麄儾幌衤斆鞯默F(xiàn)代人懂得“舍棄”，他們身上不可理喻的執(zhí)著讓世界震撼。C.孔子之所以能駕馭顛簸的木車“駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中”，在于他抓住了生命更本質(zhì)的東西——激情。D.結(jié)尾部分提到人類將智力和激情變?yōu)榭萍己凸ぞ?，如果“抽掉了心靈”，人類就會(huì)陷入巨大的危機(jī)，帶有較濃的反思意味。（2）對(duì)文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.句子①中兩個(gè)“總是”，運(yùn)用反復(fù)的修辭手法，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的奔波忙碌。B.句子②中的“詩”，運(yùn)用比喻的修辭，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了孔子燃燒的詩情。C.句子③中的“更”，語意上有層進(jìn)，強(qiáng)調(diào)孔子在古代的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)代。D.句子④承上啟下，“遙想”承接上文的描寫，“明白”引出下文作者的思考。（3）文章塑造一位偉大的孔子形象，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勛髡呤侨绾伪憩F(xiàn)孔子這些精神品質(zhì)的？（4）請(qǐng)結(jié)合全文，探究文章最后一段劃波浪線的句子包含了作者怎樣的情感態(tài)度？【解答】（1）文章開頭部分“在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲?。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具——飛機(jī)——感到焦急，比如說為機(jī)場(chǎng)的長(zhǎng)長(zhǎng)滯留、耽擱，感到慍怒和不安。”這里描述現(xiàn)代人的“焦急”“不安”等心理狀態(tài)，并非要表達(dá)對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的同情，而是為了突出現(xiàn)代人在追求速度和效率的過程中，喪失了像孔子那樣為了思想和理念堅(jiān)持、執(zhí)著的精神。故選A。（2）對(duì)于句子③“他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來”中的“更”字，結(jié)合上下文“他成了中國(guó)乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類的驕傲。他的行為表明了人類在某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和耐力”可以看出，這里的“更”不是說孔子在古代的意義不如現(xiàn)代，而是強(qiáng)調(diào)孔子的思想和精神的偉大性和跨越性?？鬃铀宫F(xiàn)出的激情、對(duì)理想的追求、為傳播思想的執(zhí)著等品質(zhì)，不僅在古代有著深遠(yuǎn)影響，對(duì)于現(xiàn)代和未來同樣具有重要價(jià)值和意義，他的精神是超越時(shí)代的，能夠?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人們提供指引和啟示，展現(xiàn)了其永恒的價(jià)值，而不是對(duì)不同時(shí)代重要性的簡(jiǎn)單比較。故選C。（3）作者將現(xiàn)代人在現(xiàn)代交通工具中的焦躁不安，如“在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲?。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野”與孔子乘坐緩慢的木車不知疲倦地奔走進(jìn)行對(duì)比，“我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵?，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走。是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生?！蓖怀隹鬃訛榱怂枷牒屠砟疃鴵碛械膹?qiáng)大而持久的激情，以及對(duì)理想的執(zhí)著追求，不因速度緩慢而放棄。作者描寫了冬天的場(chǎng)景，“枯葉鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程?！奔词弓h(huán)境惡劣，孔子依然堅(jiān)持自己的行程，向各個(gè)階層傳播他的思想，展現(xiàn)了孔子的堅(jiān)韌和對(duì)理想的堅(jiān)定信念，凸顯其不懼艱難困苦，為實(shí)現(xiàn)理想和傳播思想而不懈努力的精神。文中直接對(duì)孔子進(jìn)行評(píng)價(jià)，“作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，大概這個(gè)世界上沒有幾個(gè)人能夠與他比肩?！笨隙丝鬃釉诓嫉?、啟蒙和詩歌等方面的卓越地位；“他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的遠(yuǎn)途，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。”指出孔子抓住了生命更本質(zhì)的東西，即激情，這使他能走向遙遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河，展現(xiàn)出孔子的智慧和對(duì)思想本質(zhì)的把握能力。故答案為：通過對(duì)比手法，將現(xiàn)代人的焦躁不安與孔子乘坐木車的不知疲倦對(duì)比，突出孔子的激情和執(zhí)著。具體場(chǎng)景描寫，如冬天孔子依然堅(jiān)持行程，展現(xiàn)其堅(jiān)韌和對(duì)理想的堅(jiān)定信念。直接評(píng)價(jià)，肯定孔子在多方面的卓越地位及對(duì)思想本質(zhì)的把握能力。（4）作者通過這句話表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思，現(xiàn)代人類不斷將智力和激情轉(zhuǎn)化為科技和工具，“當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈”，人們?cè)谧非蟋F(xiàn)代科技和工具的便捷時(shí)，忽略了心靈和激情的重要性，這種發(fā)展趨勢(shì)讓作者感到憂慮?！耙苍S當(dāng)我們現(xiàn)在人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺悟?！北磉_(dá)了對(duì)“木車的激情”的懷念，懷念像孔子那樣為了理想和思想，擁有強(qiáng)大激情，不被物質(zhì)條件所束縛的精神狀態(tài)，希望現(xiàn)代人能夠從對(duì)木車激情的懷念中獲得啟示，找到自己心靈的歸宿和精神支撐。作者期望現(xiàn)代人能夠認(rèn)識(shí)到自身的問題，不要陷入因追求物質(zhì)和科技而導(dǎo)致的危機(jī)之中，而是要找回被遺忘的心靈和激情，走向真正的覺悟，實(shí)現(xiàn)精神的升華，展現(xiàn)出對(duì)人類未來精神走向的一種期望，希望人們能重新審視自身的精神世界，實(shí)現(xiàn)精神和物質(zhì)的平衡。故答案為：反思現(xiàn)代社會(huì)，憂慮人類追求科技和工具時(shí)忽略心靈和激情。懷念傳統(tǒng)精神，期望從對(duì)木車激情的懷念中獲得啟示。對(duì)未來的期望，希望人們找回心靈和激情，走向真正的覺悟。答案：（1）A（2）C（3）通過對(duì)比手法，將現(xiàn)代人的焦躁不安與孔子乘坐木車的不知疲倦對(duì)比，突出孔子的激情和執(zhí)著。具體場(chǎng)景描寫，如冬天孔子依然堅(jiān)持行程，展現(xiàn)其堅(jiān)韌和對(duì)理想的堅(jiān)定信念。直接評(píng)價(jià)，肯定孔子在多方面的卓越地位及對(duì)思想本質(zhì)的把握能力。（4）反思現(xiàn)代社會(huì)，憂慮人類追求科技和工具時(shí)忽略心靈和激情。懷念傳統(tǒng)精神，期望從對(duì)木車激情的懷念中獲得啟示。對(duì)未來的期望，希望人們找回心靈和激情，走向真正的覺悟。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。秦王坐章臺(tái)見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王?！蓖跏阼?，相如因持壁卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”相如持其壁睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破壁乃辭謝固請(qǐng)召有司案圖指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐詳為予趙城，實(shí)不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻(xiàn)。趙王送璧時(shí)，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧?！鼻赝醵戎K不可強(qiáng)奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：“秦自繆公以來二十馀君，未嘗有堅(jiān)明約束者也。臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。且秦強(qiáng)而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來。今以秦之強(qiáng)而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當(dāng)誅，臣請(qǐng)就湯鑊，唯大王與群臣孰計(jì)議之?！鼻赝跖c群臣相視而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！”卒廷見相如，畢禮而歸之。既罷歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下?！毙栽唬骸拔乙娤嗳?，必辱之?！毕嗳缏?，不肯與會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況于將相乎！臣等不肖，請(qǐng)辭去?！碧A相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也?！绷H聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也?！弊湎嗯c歡，為刎頸之交。（節(jié)選自《史記?廉頗藺相如列傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過三處不得分。秦王恐A其破璧B乃辭C謝固請(qǐng)D召有司E案圖F指G從此以往十五H都予趙。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（C）A.卻，退回，與《琵琶行》“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中“卻”意思相同。B.布衣，平民百姓，與《出師表》“臣本布衣，躬耕于南陽”中“布衣”的意思相同。C.衣，穿上，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”一句中“侶”“友”二字的用法相同。D.相與，相互一起，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”中“相與”的意思和用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A.藺相如看出秦王沒有用城邑與趙國(guó)交換的意思，便假意說璧上有瑕疵要指給秦王看，趁機(jī)把璧拿回自己手里。B.秦王被藺相如的誠(chéng)心打動(dòng)，便按照藺相如的要求，齋戒五天，并且在殿堂上安排了隆重的九賓之禮來接見他。C.廉頗認(rèn)為一向地位低下的藺相如只靠嘴皮上的功夫卻位居自己之上，十分不滿，于是公開揚(yáng)言要羞辱藺相如。D.門客們不理解藺相如忍讓、躲避廉頗的行為，藺相如則通過秦王和廉頗的對(duì)比以及兩虎相爭(zhēng)例子進(jìn)行了解釋。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。②顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（5）材料中的故事可以用哪兩個(gè)成語來概括？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析故事中藺相如的人物形象特點(diǎn)?！窘獯稹浚?）“秦王恐其破壁”：秦王害怕藺相如摔破和氏璧，“恐”是謂語，“其破壁”是賓語，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，此處應(yīng)斷開。“乃辭謝固請(qǐng)”：“乃”表示于是，“辭謝固請(qǐng)”是秦王的一系列動(dòng)作，即道歉并堅(jiān)決請(qǐng)求，意思連貫，應(yīng)在此處斷開。“召有司案圖”：“召”是動(dòng)詞，“有司”是賓語，“案圖”是“有司”的行為，句子表達(dá)秦王召集官員查看地圖，意思完整，應(yīng)斷開。故選BDF。（2）A.“相如因持壁卻立”與“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“卻”都有“退回”之意，解釋正確。B.“臣以為布衣之交尚不相欺”和“臣本布衣，躬耕于南陽”中的“布衣”均指平民百姓，解釋正確。C.“衣”是名詞作動(dòng)詞，“穿上”的意思；“侶”“友”是名詞的意動(dòng)用法，“以……為侶”“以……為友”，用法不同，該項(xiàng)解釋錯(cuò)誤。D.“卒相與歡”和“相與枕藉乎舟中”的“相與”都有“相互、一起”的意思，用法相同，解釋正確。故選C。（3）A.“相如視秦王無意償趙城，乃前曰：‘璧有瑕，請(qǐng)指示王?！斌w現(xiàn)了藺相如看出秦王意圖，用計(jì)拿回和氏璧，該項(xiàng)正確。B.秦王是因?yàn)椤岸戎?，終不可強(qiáng)奪”才答應(yīng)齋戒五日，并非被藺相如的誠(chéng)心打動(dòng)，該項(xiàng)錯(cuò)誤。C.“廉頗曰：‘我為趙將……而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上……我見相如，必辱之?！斌w現(xiàn)了廉頗對(duì)藺相如的不滿及揚(yáng)言羞辱他，該項(xiàng)正確。D.“公之視廉將軍孰與秦王？”“夫以秦王之威，而相如廷叱之……今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生”體現(xiàn)了藺相如通過對(duì)比秦王和廉頗以及兩虎相爭(zhēng)的例子來解釋自己的行為，該項(xiàng)正確。故選B。（4）①“誠(chéng)”：確實(shí)。“見欺于王”：被大王欺騙，“見……于”表被動(dòng)?！柏?fù)”：辜負(fù)?！伴g”：從小路。譯文：我確實(shí)擔(dān)心被大王欺騙而辜負(fù)趙國(guó)，所以讓人拿著和氏璧回去，從小路已經(jīng)到達(dá)趙國(guó)了。②“顧”：只是。“念”：考慮?！八浴保骸脑??！巴健保褐?，僅僅。譯文：只是我考慮到，強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢對(duì)趙國(guó)用兵，只是因?yàn)橛形覀儍扇嗽诎?。?）成語：完璧歸趙、負(fù)荊請(qǐng)罪。完璧歸趙：藺相如憑借智慧和勇氣，巧妙地與秦王周旋，最終將和氏璧完好無損地送回趙國(guó)，對(duì)應(yīng)“乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙”等內(nèi)容。負(fù)荊請(qǐng)罪：廉頗得知藺相如以國(guó)家利益為重，不計(jì)個(gè)人恩怨后，主動(dòng)肉袒負(fù)荊到藺相如門前謝罪，對(duì)應(yīng)“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪”。藺相如形象特點(diǎn)有勇有謀：面對(duì)秦王，藺相如能看出其無意償城，以“璧有瑕”為由巧妙拿回和氏璧，又以“臣頭今與璧俱碎于柱矣”來威脅秦王，后又設(shè)計(jì)讓和氏璧送回趙國(guó)，體現(xiàn)了他的智慧和勇氣。愛國(guó)：藺相如始終以國(guó)家利益為重，在與秦王的斗爭(zhēng)中，不辱使命，維護(hù)了趙國(guó)的尊嚴(yán)和利益；面對(duì)廉頗的挑釁，他忍辱負(fù)重，“以先國(guó)家之急而后私仇也”，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。大度寬容：廉頗揚(yáng)言要羞辱他，他卻一再避讓，最終廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，他不計(jì)前嫌，與廉頗成為刎頸之交，體現(xiàn)了他的大度和寬容。故答案為：可以用“完璧歸趙”“負(fù)荊請(qǐng)罪”兩個(gè)成語來概括。藺相如的人物形象特點(diǎn)：有勇有謀：在秦廷上，藺相如看出秦王無意償城，以璧有瑕為由拿回和氏璧，又以頭與璧俱碎于柱相威脅，后又要求秦王齋戒五日設(shè)九賓禮，成功拖延時(shí)間并暗中將璧送回趙國(guó)，面對(duì)強(qiáng)秦，他勇敢機(jī)智，巧妙應(yīng)對(duì)。不畏強(qiáng)權(quán)：在秦王的威嚴(yán)之下，藺相如毫不畏懼，敢于當(dāng)庭叱責(zé)秦王及其群臣，維護(hù)趙國(guó)的尊嚴(yán)。顧全大局：面對(duì)廉頗的挑釁，藺相如選擇避讓，以國(guó)家利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，不與廉頗發(fā)生沖突，體現(xiàn)了他胸懷寬廣、顧全大局的品質(zhì)。答案：（1）BDF（2）C（3）B（4）①我實(shí)在是害怕被大王欺騙而對(duì)不起趙國(guó)，所以派人帶著和氏璧回去，從小路已經(jīng)到達(dá)趙國(guó)了。②只是我想到，強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢對(duì)趙國(guó)用兵，只是因?yàn)橛形覀儍扇嗽谘?。?）可以用“完璧歸趙”“負(fù)荊請(qǐng)罪”兩個(gè)成語來概括。藺相如的人物形象特點(diǎn)：有勇有謀：在秦廷上，藺相如看出秦王無意償城，以璧有瑕為由拿回和氏璧，又以頭與璧俱碎于柱相威脅，后又要求秦王齋戒五日設(shè)九賓禮，成功拖延時(shí)間并暗中將璧送回趙國(guó)，面對(duì)強(qiáng)秦，他勇敢機(jī)智，巧妙應(yīng)對(duì)。不畏強(qiáng)權(quán)：在秦王的威嚴(yán)之下，藺相如毫不畏懼，敢于當(dāng)庭叱責(zé)秦王及其群臣，維護(hù)趙國(guó)的尊嚴(yán)。顧全大局：面對(duì)廉頗的挑釁，藺相如選擇避讓，以國(guó)家利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，不與廉頗發(fā)生沖突，體現(xiàn)了他胸懷寬廣、顧全大局的品質(zhì)。譯文：秦王坐在章臺(tái)宮接見藺相如，藺相如捧著和氏璧呈獻(xiàn)給秦王。秦王非常高興，把和氏璧傳給妃嬪及侍從人員看，侍從們都高呼萬歲。藺相如看出秦王沒有用城邑抵償趙國(guó)的意思，便走上前去說：“璧上有個(gè)小斑點(diǎn)，請(qǐng)讓我指給大王看。”秦王把和氏璧交給了藺相如，藺相如于是手持和氏璧退后幾步，靠在柱子上，氣得頭發(fā)直豎，沖冠而起，對(duì)秦王說：“大王想得到和氏璧，派人送信給趙王，趙王召集全體大臣商議，大家都說：‘秦國(guó)貪得無厭，倚仗它的強(qiáng)大，想用空話得到和氏璧，說給我們城邑恐怕是不能得到的。’打算不給秦國(guó)和氏璧。但是我認(rèn)為平民百姓之間的交往尚且不互相欺騙，更何況是大國(guó)之間呢！況且因?yàn)橐粔K和氏璧的緣故就使強(qiáng)大的秦國(guó)不高興，也是不應(yīng)該的。于是趙王齋戒了五天，派我捧著和氏璧，在朝堂上恭敬地拜送國(guó)書。為什么要這樣呢？是尊重大國(guó)的威望而表示敬意呀。如今我來到貴國(guó)，大王卻在一般的臺(tái)觀上接見我，禮節(jié)十分傲慢；得到和氏璧后，又傳給妃嬪們看，以此來戲弄我。我看大王無意補(bǔ)償給趙王十五座城邑，所以我又取回和氏璧。大王如果一定要逼迫我，我的頭現(xiàn)在就與和氏璧一起撞碎在柱子上！”藺相如手持和氏璧，斜視著柱子，就要向柱子上撞去。秦王怕他把和氏璧真的撞碎，便向他道歉，堅(jiān)決請(qǐng)求他不要這樣做，并召喚負(fù)責(zé)的官吏察看地圖，指點(diǎn)著說要把從這里到那里的十五座城劃歸趙國(guó)。藺相如估計(jì)秦王只不過以欺詐的手段假裝給趙國(guó)城邑，實(shí)際上趙國(guó)是不可能得到這些城邑的，便對(duì)秦王說：“和氏璧是天下公認(rèn)的寶物，趙王懼怕貴國(guó)，不敢不奉獻(xiàn)出來。趙王送和氏璧的時(shí)候，齋戒了五天，如今大王也應(yīng)該齋戒五天，在朝堂上安設(shè)“九賓”的禮節(jié)，我才敢獻(xiàn)上和氏璧?！鼻赝豕懒看耸?，終究不能強(qiáng)奪，于是就答應(yīng)齋戒五天，把藺相如安置在廣成賓館里。藺相如估計(jì)秦王雖然答應(yīng)齋戒，但必定會(huì)違背約定不把城邑補(bǔ)償給趙國(guó)，便派他的隨從穿上粗麻布衣服，懷中藏好和氏璧，從小路逃走，把和氏璧送回趙國(guó)。秦王齋戒五天后，就在朝堂上設(shè)了“九賓”的禮儀，延請(qǐng)趙國(guó)使者藺相如。藺相如來到后，對(duì)秦王說：“秦國(guó)從穆公以來的二十多位君主，從沒有一個(gè)是堅(jiān)守信約的。我實(shí)在是怕被大王欺騙而對(duì)不起趙國(guó)，所以派人帶著和氏璧回去，已經(jīng)從小路到達(dá)趙國(guó)了。況且秦國(guó)強(qiáng)大趙國(guó)弱小，大王派遣一位使臣到趙國(guó)，趙國(guó)立即就會(huì)把和氏璧送來?，F(xiàn)在憑借秦國(guó)的強(qiáng)大，先割十五座城給趙國(guó)，趙國(guó)怎么敢留下和氏璧而得罪大王呢？我知道欺騙大王的罪過應(yīng)該處死，我請(qǐng)求受湯鑊之刑，希望大王和大臣們仔細(xì)商議這件事?！鼻赝鹾痛蟪紓兠婷嫦嘤U，發(fā)出無可奈何的苦笑聲。侍從有人要拉藺相如離開朝堂加以處治，秦王于是說：“現(xiàn)在殺了藺相如，終究也得不到和氏璧，反而斷絕了秦、趙兩國(guó)的友好關(guān)系，不如趁此好好款待他，讓他回趙國(guó)去，難道趙王會(huì)因?yàn)橐粔K和氏璧的緣故而欺騙秦國(guó)嗎？”終于在朝堂上接見藺相如，完成接見的禮節(jié)后，送他回趙國(guó)去了。藺相如回國(guó)以后，趙王認(rèn)為他是個(gè)賢能的大夫，出使到諸侯國(guó)家能不受辱，就任命他做上卿，職位在廉頗之上。廉頗說：“我做趙國(guó)的大將，有攻城野戰(zhàn)的大功勞，而藺相如只不過憑著幾句言辭立了些功勞，他的職位卻在我之上。再說藺相如本來是卑賤的人，我感到羞恥，不甘心位居他之下！”揚(yáng)言說：“我碰見藺相如，一定要侮辱他?！碧A相如聽到這話，不肯和廉頗相會(huì)。藺相如每到上朝時(shí)，常常推說有病，不愿和廉頗去爭(zhēng)位次的先后。過了些時(shí)候，藺相如出門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見廉頗，就掉轉(zhuǎn)車子避開他。在這種情況下，藺相如的門客一齊對(duì)藺相如說：“我們之所以離開親人來侍奉您，不過是仰慕您高尚的品德?，F(xiàn)在您和廉頗職位相同，廉將軍口出惡言，而您卻害怕躲避他，怕得太過分了，就是普通人對(duì)這種情況也感到羞恥，何況是將相呢！我們實(shí)在沒有才能，請(qǐng)?jiān)试S我們告辭離開吧！”藺相如堅(jiān)決挽留他們，說：“你們看廉將軍與秦王相比哪個(gè)厲害？”門客們回答說：“廉將軍不如秦王厲害?！碧A相如說：“以秦王那樣的威風(fēng)，我藺相如在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我藺相如雖然無能，難道會(huì)怕廉將軍嗎？只是我想到，強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢對(duì)趙國(guó)用兵，只是因?yàn)橛形覀儍扇嗽谘健，F(xiàn)在如果兩虎相斗，勢(shì)必不能都活下來。我之所以這樣做，是因?yàn)榘褔?guó)家的急難放在前頭而把個(gè)人的仇怨放在后頭啊?！绷H聽到這話，就脫去上衣，露出上身，背著荊條，由賓客引導(dǎo)到藺相如家的門前請(qǐng)罪，說：“我是個(gè)粗陋卑賤的人，想不到將軍您寬容我到這種地步?。　眱扇私K于和好，成為生死與共的朋友。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成下列各題。涉江采芙蓉《古詩十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.女主人公在江中澤畔采集了鮮艷的芙蓉，又摘取了芬芳的蘭草，詩歌開篇在愉快美好的氣氛中起筆。B.“遺”，贈(zèng)送之意。女主人公欣喜地摘下花兒卻不知道要送給誰，因?yàn)樗寄畹娜嗽谶h(yuǎn)方，情緒開始轉(zhuǎn)變。C.五六句仍以抒情女主人公的視角展開，眼前的漫漫長(zhǎng)路和浩浩煙云，阻擋著自己去尋找遠(yuǎn)方的愛人。D.這首產(chǎn)生于漢代的文人五言詩言辭雖淺顯易懂，卻能蘊(yùn)含深意；事雖近在咫尺，卻能啟發(fā)深遠(yuǎn)之思。（2）“芙蓉”即荷花，又稱蓮花。同樣寫采蓮之事，本詩與《采蓮賦》中“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裙”在表情達(dá)意上有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“五六句仍以抒情女主人公的視角展開”錯(cuò)誤，五六句寫的是男主人公的視角。故選C。（2）《涉江采芙蓉》“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”描寫女子在江中澤畔采集了鮮艷的荷花，又摘取了芬芳的蘭草。詩歌開篇在愉快美好的氣氛中起筆，寫出主人公采摘花草贈(zèng)與思念之人?！安芍z誰，所思在遠(yuǎn)道”筆鋒一轉(zhuǎn)，寫主人公欣喜地摘下花兒后，才猛然想到：我要送給誰呢？我所思念的人都在遠(yuǎn)方，情緒由歡欣轉(zhuǎn)為失落。五六句“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”寫的是男主人公的視角，寫遠(yuǎn)方的丈夫此刻也正帶著無限思念，回望妻子所在的故鄉(xiāng)。然而，展現(xiàn)在他眼前的，無非是漫漫無盡的長(zhǎng)路和阻山隔水的浩浩煙云。最后兩句“同心而離居，憂傷以終老”寫一對(duì)同心而離居的夫婦，從眼前想到此后的生涯，更深的擔(dān)憂涌上心頭。《采蓮賦》中“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾”描寫春末夏初，荷葉嫩綠，荷花初開，采蓮女擔(dān)心沾濕衣裳而只淺淺的微笑，又害怕傾翻了船而緊緊抓住衣襟。作者通過描寫采蓮女的神態(tài)、動(dòng)作，表現(xiàn)了采蓮女的嬌柔、含羞、質(zhì)樸。答案：（1）C（2）《涉江采芙蓉》寫女子在江中澤畔采集了鮮艷的荷花，又摘取了芬芳的蘭草，想要送給思念的人，但所思之人卻在遠(yuǎn)方，只能遙望故鄉(xiāng)，想到此后的生涯，更深的擔(dān)憂涌上心頭?！恫缮徺x》描寫春末夏初，荷葉嫩綠，荷花初開，采蓮女擔(dān)心沾濕衣裳而只淺淺的微笑，又害怕傾翻了船而緊緊抓住衣襟，表現(xiàn)了采蓮女的嬌柔、含羞、質(zhì)樸。譯文：踏過江水去采芙蓉，生有蘭草的水澤中長(zhǎng)滿香草。采了荷花要送給誰呢？想要送給那遠(yuǎn)方的愛人?；赝且黄鹕钸^的故鄉(xiāng)，路途無邊無際。兩心相愛卻又各在一方，愁苦憂傷以至終老異鄉(xiāng)。賞析：有許多動(dòng)人的抒情詩，初讀時(shí)總感到它異常單純。待到再三涵詠，才發(fā)現(xiàn)這“單純”，其實(shí)寓于頗微妙的婉曲表現(xiàn)之中。《涉江采芙蓉》就屬于這一類。初看起來，似乎無須多加解說，即可明白它的旨意，乃在表現(xiàn)遠(yuǎn)方游子的思鄉(xiāng)之情。詩中的“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”，正把游子對(duì)“舊鄉(xiāng)”的望而難歸之思，抒寫得極為凄惋。那么，開篇之“涉江采芙蓉”者，也當(dāng)是離鄉(xiāng)游子了。不過，游子之求宦京師，是在洛陽一帶，是不可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉的，而且按江南民歌所常用的諧音雙關(guān)手法，“芙蓉”（荷花）往往以暗關(guān)著“夫容”，明是女子思夫口吻，當(dāng)不可徑指其為“游子”。連主人公的身分都在兩可之間，可見此詩并不單純。不妨先從女子口吻，體味一下它的妙處。夏秋之交，正是荷花盛開的美好季節(jié)。在風(fēng)和日麗中，蕩一葉小舟，穿行在“蓮葉何田田”“蓮花過人頭”的湖澤之上，開始一年一度的采蓮活動(dòng)，可是江南農(nóng)家女子的樂事。采蓮之際，摘幾枝紅瑩可愛的蓮花，歸去送給各自的心上人，難說就不是妻子、姑娘們真摯情意的表露。何況在湖岸澤畔，還有著數(shù)不清的蘭、蕙芳草，一并摘置袖中、插上發(fā)際、幽香襲人，更教人心醉。——這就是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”兩句吟嘆，所展示的如畫之境。倘若傾耳細(xì)聽，讀者想必還能聽到湖面上、“蘭澤”間傳來的陣陣戲謔、歡笑之聲。但這美好歡樂的情景，剎那間被充斥于詩行間的嘆息之聲改變了。鏡頭迅速搖近，人們才發(fā)現(xiàn)，這嘆息來自一位悵立船頭的女子。與眾多姑娘的嬉笑打諢不同，她卻注視著手中的芙蓉默然無語。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一張親切微笑的面容——他就是這位女子苦苦思念的丈夫。“采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道！”長(zhǎng)長(zhǎng)的吁嘆，點(diǎn)明了這女子全部憂思之所由來：當(dāng)姑娘們競(jìng)采摘著荷花，聲言要揀最好的一朵送給“心上人”時(shí)，女主人公思念的丈夫，卻正遠(yuǎn)在天涯！她徒然采摘了美好的“芙蓉”，此刻難以遺送給遠(yuǎn)方的人。人們總以為，倘要表現(xiàn)人物的寂寞、凄涼，最好是將他（她）放在孤身獨(dú)處的清秋，因?yàn)槟亲钅芎嫱腥宋锏钠嗲逍木?。但是否想到，有時(shí)將人物置于美好、歡樂的采蓮背景上，抒寫女主人公獨(dú)自思夫的憂傷，更具有以“樂”襯“哀”的強(qiáng)烈效果。接著兩句空間突然轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)在畫面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，而是那身在“遠(yuǎn)道”的丈夫了：“還顧望歸鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩?！狈路鹗切撵`感誚似的，正當(dāng)女主人公獨(dú)自思夫的時(shí)候，她遠(yuǎn)方的丈夫，此刻也正帶著無限憂愁，回望著妻子所在的故鄉(xiāng)。他當(dāng)然不能望見故鄉(xiāng)的山水、那在江對(duì)岸湖澤中采蓮的妻子。此刻展現(xiàn)在他眼間的，無非是漫漫公元盡的“長(zhǎng)路”，和那阻止山隔水的浩浩煙云。許多讀者以為，這兩句寫的是還望“舊鄉(xiāng)’的實(shí)境，從而產(chǎn)生了詩之主人公乃離鄉(xiāng)游子的錯(cuò)覺。實(shí)際上，這兩句的“視點(diǎn)”仍在江南，表現(xiàn)的依然是那位采蓮女子的痛苦思情。不過在寫法上，采用了“從對(duì)面曲揣彼意，言亦必望鄉(xiāng)而嘆長(zhǎng)途”（張玉谷《古詩賞析》）的“懸想”方式，從面造出了“詩從對(duì)面飛來”的絕妙虛境。這種“從對(duì)面曲揣彼意”的表現(xiàn)方式，與《詩經(jīng)》“卷耳”“陟岵”的主人公，在懸想中顯現(xiàn)丈夫騎馬登山望鄉(xiāng)，父母在云際呼喚兒子的幻境，正有著異曲同工之妙——所以，詩中的境界應(yīng)該不是空間的轉(zhuǎn)換和女主人公的隱去，而是畫面的分隔和同時(shí)顯現(xiàn)：一邊是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望遠(yuǎn)天，身后的密密荷葉、紅麗荷花，襯著她飄拂的衣裙，顯得那親孤獨(dú)而凄清；一邊則是云煙縹緲的遠(yuǎn)空，隱隱約約搖晃著返身回望丈夫的身影，那一閃面隱的面容，是十分愁苦的。兩者之間，則是層疊的山巒和浩蕩的江河。雙方都茫然相望，當(dāng)然誰也看不見對(duì)方。正是在這樣的靜寂中，天地間幽幽響起了一聲凄傷的浩漢：“同心而離居，憂傷以終老！”這浩嘆無疑發(fā)自女主人公心胸，但因?yàn)槭窃凇皩?duì)面”懸想的境界中發(fā)出，讀者所感受到的，就不是一個(gè)聲音：它仿佛來自萬里相隔的天南地北，是一對(duì)同心離居的夫婦那痛苦嘆息的交鳴。這就是詩之結(jié)句所傳達(dá)的意韻。當(dāng)讀到這結(jié)句時(shí)，或許能感覺到：此詩抒寫的思無之情雖然那樣“單純”，但由于采取了如此婉曲的表現(xiàn)方式，便如山泉之曲折奔流，最后終于匯成了飛凌山巖匠急瀑，震蕩起撼人心魄的巨聲。上文已經(jīng)說到，此詩的主人公應(yīng)該是位女子，全詩所抒寫的，乃是故鄉(xiāng)妻子思念丈夫的深切憂傷。但倘若把此詩的作者，也認(rèn)定是這女子，那就錯(cuò)了。馬茂元先生說得好：“文人詩與民歌不同，其中思婦詞也出于游的虛擬。”因此，《涉江采芙蓉》最終仍是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：“在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來”（馬茂元《論＜古詩十九首＞》）。從這一點(diǎn)看，《涉江采芙蓉》為表現(xiàn)游子思鄉(xiāng)的苦悶，不僅虛擬了全篇的“思婦”之詞，而且在虛擬中又借思婦口吻，“懸想”出游子“還顧望舊鄉(xiāng)”的情景。這樣的詩情抒寫，就不只是“婉曲”，簡(jiǎn)直是奇想了。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。（1）儒、道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說“千里之行，始于足下”，《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”。（2）即便“故國(guó)不堪回首”，李煜在《虞美人》中還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。”（3）“江”與“月”歷來被文人鐘愛，在古詩詞中往往并存，構(gòu)成了一幅幅或雄渾壯美、或孤獨(dú)遠(yuǎn)思、自解胸懷的畫面，如“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”這兩句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）故不積跬步無以至千里（重點(diǎn)字：跬）（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（重點(diǎn)字：猶）（3）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（重點(diǎn)字：皎）三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！胺N完麥子，我就往南走，去西雙版納，過個(gè)冬天?！辈痪们?，一位60多歲來自河南安陽的阿姨在一場(chǎng)直播連線活動(dòng)中，表達(dá)了這樣的心愿，詩意又質(zhì)樸的話，直擊人心。無數(shù)網(wǎng)友被深深打動(dòng)，親切地稱她“麥子阿姨”。其實(shí)，對(duì)于如今的許多年輕人來說，旅行算不得一件稀罕事。網(wǎng)絡(luò)博主、旅行達(dá)人們一次次“說走就走的旅行”并不新鮮。那么，“麥子阿姨”為什么格外令人動(dòng)容？因?yàn)?，這和遺憾有關(guān)。麥子，是阿姨地頭那一茬茬綠了又黃、黃了又綠的莊稼，也是每個(gè)普通人生活中甩不開的責(zé)任、放不下的牽絆。人人都有自己的“麥田”，也許是未處理完的工作，也許是照料父母孩子的擔(dān)子；人人都有自己的“南方”，可能是少時(shí)滾燙的夢(mèng)想、尚未抵達(dá)的遠(yuǎn)方，也可能是一段徹底放空的假期、一次（A）的相聚……不一定遙不可及，也因而容易在低頭趕路、柴米油鹽的日日夜夜中被擱置、被掩埋。誰沒有幾件（B）的心事？誰沒有以“改日”“往后”為托詞，一次次澆滅內(nèi)心的小火苗？因?yàn)?，這和溫暖有關(guān)。主播全力幫