普羅斯佩爾梅里美作品高龍巴的價值觀分析8800字【論文】

普羅斯佩爾梅里美作品《高龍巴》的價值觀分析目錄 3 3 31.3研究意義 3 4 4 4 52.1.2實質(zhì)的沖突 2.2高龍巴形象論 6 6 7 8 9 93.2人的本質(zhì)美 結(jié)語 普羅斯佩爾.梅里美是十九世紀(jì)法國著名的中短篇小說家，他的作品主題變化多端，有著利用宗教倫理與世俗道德的沖突，有著對資產(chǎn)階級關(guān)系的不滿，同時在作品中也流露出對風(fēng)俗形式和民間道德的贊嘆。作為歐洲短篇小說的里程碑式人物，對梅里美作品的研究十分有必要。關(guān)于梅里美的作品研究主要有兩大方面，一是以梅里美整體作品創(chuàng)作進行研究，對其小說的敘事創(chuàng)作風(fēng)格'、倫理意識、2死亡觀、3等的探討與分析，二是以梅里美單篇小說為主導(dǎo)的分析與研究，以小見大。其中，對《卡門》的研究最為突出，4而另一作品《高龍巴》的研究則較為稀少，更多是將其與《卡門》并列1.3研究意義對于《高龍巴》的研究主要意義主要為兩大方面，在學(xué)術(shù)層面上，對于《高龍巴》的研究是可以極大的豐富梅里美作品的研究成果，彌補這方面研究的不足?，F(xiàn)實層面上，《高龍巴》所蘊含的價值觀沖突可以更加有效的理解他所處時代的文化與價值觀。便于我們了解，在生產(chǎn)關(guān)系改變階段，傳統(tǒng)價值與資產(chǎn)階級價值、女性價值觀、傳統(tǒng)價值的張顯性。因此對于《高龍巴》一書的研究具有極為重要1黃茜，試論梅里美中短篇小說的敘事策略，江西師范大學(xué)碩士論文，2012年2彭江浩，梅里美小說中的倫理意識探析，理論月刊，2006年第9期3陳玥，梅里美作品中的死亡觀，南京大學(xué)碩士論文，2013年4李滿，原始生命活力的精靈一梅里美《卡門》的文化底蘊之闡釋，江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2002年8月張華香，解讀梅里美作品中的異域人物形象一以《卡門》為例，時代文學(xué)(下半月),2015年01期伍振東，梅里美《卡門》的文化底蘊之闡釋，新西部(理論版),2014.14期科西嘉島是法國東南部島嶼，它是地中海第四大島嶼、法國第一大島嶼。它成為法國國土的歷史可追溯于1767年法國與熱內(nèi)亞的交易，科西嘉作為法國國土一部分，因拿破侖而聞名于世。但是，科西嘉島的風(fēng)土文化與歐洲習(xí)慣截然不同，科西嘉島上自然環(huán)境優(yōu)美，群山環(huán)繞，特殊的地理環(huán)境孕育出了科西嘉人的文化習(xí)慣，他們獨立自主、野蠻好斗。1839年，梅里美花費數(shù)月時間對科西嘉島進行游歷研究，他將其研究成果記錄于《科西嘉紀(jì)實》一書中，書中記錄到他所遇見的一名叫高龍巴·巴爾托里的夫人，她的兒子在一次沖突中不幸喪命，她為自己的兒子搭建一座小教堂。在高龍巴女兒的陪伴下，梅里美曾前往這座教堂參觀。她的女兒身穿喪服，美麗高挑，給梅里美留下深刻印象。梅里美以這一經(jīng)歷為基礎(chǔ)，撰寫了《高龍巴》一書。在這本書中，科西嘉傳統(tǒng)的風(fēng)俗“家族復(fù)仇”,當(dāng)?shù)亟俑粷毜木G林好漢都一一出現(xiàn)。《高龍巴》里的人物眾多，每個人物都形象鮮明，不同的角色代表了不同的奧索和高龍巴兄妹是《高龍巴》這一作品的兩個主線人物，也是梅里美筆下的最為矛盾的角色，奧索的矛盾是心理上的矛盾，他的價值觀在時代變革下不斷沖突，而高龍巴則是女性這一身份所帶給她的矛盾，在男權(quán)的社會里，她以女性的身份帶領(lǐng)族人反抗時代的變化。奧索的價值觀是文明與野蠻的沖突，傳統(tǒng)社會與文明社會的矛盾。作為一個出身于科西嘉島的人，他身上固然有著傳統(tǒng)習(xí)俗留下的烙印，但法國大陸新興資產(chǎn)階級的價值觀也對他產(chǎn)生了巨大的影響。梅里美將奧索作為故事的主人公，但并不是故事的推動者，與高龍巴相比，奧索更顯得優(yōu)柔寡斷。他是作品中兩種價那來自于文明社會的美麗深深吸引著奧索，奧索向往著會的美深刻吸引了他，也因常年在法國大陸參軍，促使他對文明的向往更為迫切。當(dāng)家鄉(xiāng)的人們希望可以在他的帶領(lǐng)下完成復(fù)仇，他阻止了家鄉(xiāng)人的熱情，將希望寄托于省長。但法律卻為巴里契尼撇開嫌疑，預(yù)審法官和省長也站在巴利契尼一邊，這位殺死上校的律師也得意洋洋的宣稱，他放棄與上校在小河糾紛里的一切要求，縱使是奧索這個在文明里接受熏陶的人，也不得不承認(rèn)，犯過一次錯誤，所有錯誤都將扣到他們身上。在看透文明的虛偽后，奧索最終選擇用古老的方式去完成復(fù)仇。高龍巴是作品中最為重要的角色，她是故事的引領(lǐng)者、參與者和推動者，一切故事的發(fā)生都與她有關(guān)。在梅里美筆下她是一個美麗優(yōu)雅的女性，是一個復(fù)雜又矛盾的人物，是一個在科西嘉與法國大陸沖突下產(chǎn)生的特殊產(chǎn)物，她遵循于法律但又罔顧法律，她性格倔強，有勇有謀，是一個男權(quán)社會下用女性身份領(lǐng)導(dǎo)著故鄉(xiāng)人反抗，忠于家族、忠于榮譽，最終卻不可避免走向悲劇的人物。在她身上寄托了梅里美對于時代女性最美好的期待。高龍巴是一個復(fù)雜的矛盾體，她遵循法律但又違背法律，看似矛盾的事情在她身上又顯得如此合理，時代的進步在改變這一切，從人們的衣食住行，再到觀念法規(guī)，文明在完成變革后便會滲透這野蠻、改變古老地方人們的生活習(xí)慣，改變他們的觀念、習(xí)慣和風(fēng)俗。有時用文明的方法，有時用武力或法律的手段，以強權(quán)的方式去逆轉(zhuǎn)一切。對于高龍巴而言，文明和法律不是法律，他們有著自己對于法律的定義，習(xí)俗與傳統(tǒng)是屬于他們的法律，科西嘉人有著自己的法律。但法國的法律卻開始在這座島上實行，新的價值觀與傳統(tǒng)的法律在這里開始沖突。兩種價值觀在這里開始對抗，必然會帶來支持者與反對者。遵循于新的法律還是依靠古老的習(xí)俗，是高龍巴的矛盾也是科西嘉人的矛盾。高龍巴的選擇是遵循于古老的習(xí)慣而非現(xiàn)代法律，法律無法帶給她真正的正義，只有來自巴利契尼的嘲諷，法律無法得到來自科西嘉人的支持，科西嘉人只能追尋于古老的習(xí)俗，高龍巴成為了一名反抗者和對抗者，新的法律無法保護她的權(quán)益，她只能選擇古老的習(xí)俗去維護自己的權(quán)利，因此她是一個遵循于法律又是一個違背法律的人，她的法律不是新的法律而是古老的法律的維護者。高龍巴作為一名科西嘉女性，她樣貌美麗，形體優(yōu)美，她編奏的歌曲為水手所傳唱，她是一個豐富多彩的女性，有著優(yōu)雅的形體美又有著男性的堅毅和領(lǐng)袖氣質(zhì)，形體美與性格美所帶來的美深深刻畫在所有人的心里。在作品的開頭時，奧索與莉迪亞父女在歸家的船上相遇，水手們在夜晚唱起高龍巴所寫的歌，“留著我的血衣……為我角下，一名美麗剛強的女性躍然筆下，在后文當(dāng)中，高龍巴的形象被一步步完善，她引導(dǎo)著奧索前去復(fù)仇，在父親的葬禮上，她的呼喊震耳欲聾，堅毅而果敢，她可以直接看出巴利契尼和省長的虛偽，與盲目且優(yōu)柔寡斷的奧索形成了鮮明的對比，她可以站在所有人的面前發(fā)下大仇不報，終身不嫁的宣言。自制子彈，帶領(lǐng)家族的人完成復(fù)仇，她的身上留著科西嘉人桀驁不馴的血。但是科西嘉島是一個男權(quán)社會，即便高龍巴如此出色、比身為男性的奧索要出色許多，但就如《第二性》所言：“女人要成為一個完整個體，與男人平齊平坐，必須要有進入男人世界的途徑?！备啐埌捅闶墙栌纱鎶W索的方式進入男人的世界里，高龍巴的所作所為并不是一個女子的做法，而是她利用奧索的地位去帶領(lǐng)族人，奧索是她的意志執(zhí)行者。她進入了男人的世界，用男人的地位去展現(xiàn)自己的美。在這個男權(quán)的社會里，高龍巴如此出色，沒有一個男人可以與她相提并論，但是她必須去借助這個世界的規(guī)則去完成她的想法，她是一個異類，借助男權(quán)社會的運行機制去展現(xiàn)自己的特色，利用男權(quán)社會的漏洞去展現(xiàn)一個女性的美，最終走向獨立與解放。在故事的末尾，高龍巴離開了那個她所熱愛的地方，陪同哥哥前往了一個完全陌生的文明社會，我們無法得知高龍巴的命運，她或許成為文明社會中的一個異類，成為打破平靜水面的石子，又或者成為文明社會里的蕓蕓眾生。梅里美沒有直接告訴人們答案，卻用幾筆細(xì)節(jié)刻畫來預(yù)示高龍巴最后的結(jié)局?！兜诙浴分刑岢?，女人之所以為女人，是因為社會所賦予的屬性。在科西嘉那個遠(yuǎn)離大陸的地方，它有著區(qū)別于現(xiàn)代文明的社會，在這個古老的地方，風(fēng)俗習(xí)慣價值觀都與法國大陸迥然不同，它雖然是一個男權(quán)的社會，復(fù)仇必須由奧索去完成，但是它對女性的寬容給予了高龍巴成為一名領(lǐng)袖的機會，高龍巴可以在這里成為一名勇敢堅毅的女性，甚至不遜色于任何一個男性，她和男性的區(qū)別僅限于生理上的區(qū)分，她可以不顧現(xiàn)代法律對她的束縛，可以自制子彈，可以給予綠林好漢們幫助，帶領(lǐng)族人反抗文明帶給她的壓迫，她與莉迪亞如此相似又如此不同，生活環(huán)境給予她的獨特在新的地方是否還能保留，當(dāng)她踏上法國大陸的土地上一切又將如何變化。她能否成為一個勇敢堅毅的女性?亦或變成一個被道德束縛又有一絲虛榮的文明少女?當(dāng)高龍巴在一行四人去參觀伊特魯利亞地下古墓時對托馬斯上校說“您說得對，上校。您和我咱們是家里懂事理的人，如果一味遷那對只顧吟風(fēng)弄月、卿卿我我的人那就大錯特錯了。請您把胳膊伸給我。我不是已經(jīng)在學(xué)了嗎?我挽著男人的胳膊戴帽子穿時，還有首飾正在學(xué)不知道多么美妙的東西?再也不是土里土氣的村姑了。瞧我披上這條圍巾多美……那個金頭青年就是參加婚禮的您團隊里的那位軍官……我的上帝!我記不住他的姓名了，只知道是個高個子頭發(fā)彎曲。我一拳就能把他打倒的男人……他像瘋子似地愛上了我?！薄班?，高龍巴你也會談情說愛了”。當(dāng)高龍巴進入了文明社會里，原本的她開始發(fā)生了變化，他開始明白在文明社會下女性和男性的區(qū)別不限于生理上，更多來源于社會屬性上，“女人之所以為女人，是因為社會所賦予的屬性?！薄耙蕾嚹行允桥缘拿\?！备啐埌烷_始接受時代給予她的命運，文明不是正義而是秩序，在文明的束縛下，每個人都要循規(guī)蹈矩。奧索喪失了為父親復(fù)仇的勇氣，企圖靠法律去維護正義。他失去了科西嘉人的勇氣，喪失了那古老的血性，在巴利契尼的愚弄下暈頭轉(zhuǎn)向，連是否還式選擇擁抱法國大陸的教化，當(dāng)高龍巴進入這個現(xiàn)代文明呢?她是否會成為一個女性還是否會存在?莉迪亞對于高龍巴而言就是一個文明下的對照，在失去了科以多去一個地方畫一幅話以去炫耀的女性，對于高龍巴是否是一個悲劇?3.價值觀的沖突原因3.1科西嘉與法國大陸的矛盾在莫泊桑小說《一生》中這樣稱贊科西嘉“科西嘉!馬基森林!強盜!崇山峻嶺!拿破侖的故鄉(xiāng)!”在莫泊桑眼里，科西嘉是一個神秘野蠻，充滿異域風(fēng)情是應(yīng)該追溯到他的原因，看看他是否是人性的罪惡之一?！倍鴨⒚蓪W(xué)家對于自然的向往可追溯到盧克萊修的《物性論》,在《高龍巴》結(jié)語著的客觀性向讀者展現(xiàn)了故事的內(nèi)容。梅里美開篇便寫道：“至于何謂地方色[1]梅里美.梅里美中短篇小說集[M].張冠堯，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997.[2]柳鳴九.法國文學(xué)史(中冊)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981[3]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流(5)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.[5