2025年人民版選修4歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年人民版選修4歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時(shí)說(shuō)，他的一個(gè)重要思想是烏托邦，“它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是A.人是萬(wàn)物的尺度B.理念論C.邏輯三段論D.美德即知識(shí)2、奧利弗·克倫威爾是英國(guó)革命家；政治家、軍事家、宗教領(lǐng)袖。下列關(guān)于他的各項(xiàng)活動(dòng),按時(shí)間排列正確的是。

①馬斯頓草原大戰(zhàn),贏得“鐵騎軍”稱(chēng)號(hào)②解放“小議會(huì)”,被擁立為終身護(hù)國(guó)主。

③組建“新模范軍”,發(fā)動(dòng)納西比戰(zhàn)役④發(fā)布《航海條例》,排斥荷蘭中轉(zhuǎn)貿(mào)易A.①③④②B.③①②④C.①③②④D.④①③②3、馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說(shuō)。下列馬；恩著作按出版或發(fā)表先后排列正確的是。

①《神圣家族》②《共產(chǎn)黨宣言》③《德意志意識(shí)形態(tài)》④《資本論》第一卷⑤《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》A.①②③④⑤B.③①②④⑤C.①③②④⑤D.②①③⑤④4、子貢問(wèn)孔子：您說(shuō)過(guò)只有喪失德行的人才去求神問(wèn)鬼，如今您為何這么癡迷《周易》呢？孔子答日：“（祈求）百占百靈那是百姓的事。我所好的是，易道、禮和仁啊?！笨鬃幼x過(guò)《周易》后，對(duì)古代經(jīng)典，包括《周易》進(jìn)行梳理修訂，成為儒家“六經(jīng)”。據(jù)此可知，孔子A.具有一定的唯物論思想B.辯證看待西周制度變革C.深受西周禮樂(lè)文化影響D.鼓勵(lì)學(xué)生大膽挑戰(zhàn)權(quán)威5、以下是對(duì)一代偉人孫中山的評(píng)價(jià)：①民主革命的先行者②中國(guó)近代化的先驅(qū)者

③移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者④有世界影響的偉人其中②④的評(píng)價(jià)基于A.現(xiàn)代化史觀，全球史觀B.現(xiàn)代化史觀，社會(huì)史觀C.社會(huì)史觀，全球史觀D.革命史觀，現(xiàn)代化史觀6、柏拉圖（BC.427—BC.347）認(rèn)為理想的希臘城邦由三部分組成：統(tǒng)治者（哲學(xué)王）護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。統(tǒng)治者用智慈統(tǒng)治國(guó)家，護(hù)衛(wèi)者保衛(wèi)國(guó)家，勞動(dòng)者安分從事自己的職業(yè)接受統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)家反映了希臘當(dāng)時(shí)A.哲學(xué)成為一門(mén)學(xué)科B.各邦民主政治繁盛C.奴隸制已經(jīng)被廢除D.城邦統(tǒng)治面臨問(wèn)題評(píng)卷人得分二、判斷題(共3題，共6分)7、二次革命、護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)都是由孫中山直接領(lǐng)導(dǎo)的。A.正確B.錯(cuò)誤8、孫中山是中國(guó)民主革命的偉大的先行者，是二十世紀(jì)初期推動(dòng)中國(guó)發(fā)生歷史性巨變的主要代表。A.正確B.錯(cuò)誤9、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以首先在一個(gè)落后國(guó)家取得勝利”是馬克思的觀點(diǎn)。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)10、“民族”

。人物。

關(guān)于“民族”的主張。

雍正帝。

帝王之承天御宇；中外一家，上下一體。滿(mǎn)漢名色，猶直省之各有籍貫，并非中外之分別也。

—《清世宗實(shí)錄》孫中山。

今我共和成立；凡屬蒙；藏、青海、回疆同胞，在昔之受壓制于一部者，今皆得為國(guó)家主體，皆得為共和國(guó)之主人翁，即皆能取得國(guó)家參政權(quán)。

—《孫中山全集》（1912年9月出席蒙藏統(tǒng)一政治改良會(huì)演說(shuō)）劉少奇。

我們堅(jiān)決地認(rèn)定；必須讓國(guó)內(nèi)各民族都能積極地參與整個(gè)國(guó)家的政治生活，同時(shí)又必須讓各民族按照民族區(qū)域自治的原則自己當(dāng)家作主，有管理自己內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。

憲法草案明確地規(guī)定；我國(guó)公民，不分民族；種族，一律都享有平等的權(quán)利，并且宣布，對(duì)任何民族的歧視和壓迫，在我國(guó)都是不合法的。

—《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案的報(bào)告》（1954年9月）

（1）孫中山與雍正帝的民族主張有何不同？

（2）劉少奇關(guān)于民族的主張有何特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)加以分析。11、（歷史選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)）

材料子產(chǎn)（？一公元前522年）；鄭國(guó)貴族，曾長(zhǎng)期執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政。子產(chǎn)提出“天人相分”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之”。子產(chǎn)折中禮；法，主張治民“寬”、“猛”結(jié)合，“寬”即強(qiáng)調(diào)道德教化和懷柔，“猛”即嚴(yán)刑峻法。子產(chǎn)曾經(jīng)做出多項(xiàng)改革：“作封恤”，把井田中原來(lái)的“換土易居”制度變?yōu)椤白詯?ài)共處”，使農(nóng)民所耕種的土地由定期分配到永久占有；在田稅方面，對(duì)私田“履畝而稅”?！白髑鹳x”，改革傳統(tǒng)征兵制度，擴(kuò)大了車(chē)兵、徒卒等兵役的征收，又開(kāi)始了車(chē)馬兵甲等軍費(fèi)的征收。“鑄刑書(shū)”，把刑法公諸于眾，改變了過(guò)去貴族不公開(kāi)刑法的做法，是中國(guó)歷史上第一次正式公布成文法。由于子產(chǎn)治國(guó)有道，鄭國(guó)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了興旺局面。子產(chǎn)去世時(shí)，“鄭人皆哭泣，悲之如亡親戚”。

——摘編自李學(xué)勤《春秋史與春秋文明》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明子產(chǎn)執(zhí)政的歷史背景。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)子產(chǎn)的思想與活動(dòng)。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料常袞（729-783）；陜西京兆（今西安）人，唐代著名狀元宰相。建中元年（780年），曾任宰相的常袞被貶任福建觀察使。由于常袞聲望很高，倍受閩人尊崇，他到福州后進(jìn)行大規(guī)模的興學(xué)活動(dòng)。鑒于此前李椅已重修府學(xué)，常袞就把教育重點(diǎn)放在普及鄉(xiāng)校教育上。

他在各地興辦鄉(xiāng)校；請(qǐng)名士任教師，教學(xué)生做文章，按時(shí)考試，親加講導(dǎo)。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間人多不識(shí)字，且語(yǔ)音與中原不同，難以開(kāi)導(dǎo)。常袞即作民謠云：“月光光，照池塘，騎竹馬，過(guò)洪塘。洪塘水深難得過(guò)，依仔撐船來(lái)接郎”，以土音教民唱，隨后寫(xiě)“月光光”等字教之。如能識(shí)一字，就以一錢(qián)與之，鼓勵(lì)民眾識(shí)字，在他的苦心倡導(dǎo)下，認(rèn)字讀書(shū)的人漸多起來(lái)。對(duì)于讀書(shū)人，常袞都以賓客之禮相待，并與之同游同食，相互講論。在他的倡導(dǎo)下，讀書(shū)人的地位大大提高，尊師重學(xué)之風(fēng)盛行，風(fēng)俗大變。常袞還力圖改變閩中閉塞的狀況，注重選拔優(yōu)秀的學(xué)生到中央?yún)⒓涌婆e考試。他在任四年，推薦；選拔不少優(yōu)秀學(xué)生，使福建的“歲貢士與內(nèi)州等”，這就為后來(lái)唐朝廢除南選制度奠定基礎(chǔ)。常袞死后，福州人在府學(xué)內(nèi)建常公祠。

（1）根據(jù)材料；指出常袞在任職福建時(shí)的主要政績(jī)有哪些？

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括常袞在福建發(fā)展教育成功的原因。13、吳運(yùn)鐸，全國(guó)特等勞動(dòng)模范，被譽(yù)為“中國(guó)的保爾·柯察金”?？箲?zhàn)時(shí)期，他克服簡(jiǎn)陋條件，建成我軍第一個(gè)軍械制造車(chē)間并首次制造出步槍、平射炮和槍榴彈；在只有8人的條件下，年產(chǎn)60萬(wàn)發(fā)子彈。他在研制與生產(chǎn)武器彈藥過(guò)程中多次負(fù)傷，失去了左眼、左手，右腿，但仍以頑強(qiáng)毅力堅(jiān)持戰(zhàn)斗在生產(chǎn)第一線。他說(shuō)：“只要我活著一天，我一定為黨為人民工作一天?！毙轮袊?guó)成立后，他主持多項(xiàng)兵器科學(xué)研究培養(yǎng)了大批軍工人才，為國(guó)防現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60年代，國(guó)外有項(xiàng)專(zhuān)利權(quán)要賣(mài)給中國(guó)，他說(shuō)：“我們應(yīng)該相信自己的力量，完全可以研制這個(gè)東西?！彼鲃?dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，只用了28天就攻克了這個(gè)難題，為國(guó)家節(jié)省了大筆經(jīng)費(fèi)。然而，使吳運(yùn)鐸聲譽(yù)鵲起的是《把一切獻(xiàn)給黨》這本書(shū)，書(shū)中充滿(mǎn)的革命英雄主義和樂(lè)觀主義的精神，在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響，這本書(shū)還被翻譯成俄、英、朝鮮等六種文字，介紹到國(guó)外。事實(shí)上吳運(yùn)鐸參加革命前連小學(xué)也沒(méi)讀完——摘編自柳子《吳運(yùn)鋒：用忠誠(chéng)和堅(jiān)強(qiáng)書(shū)寫(xiě)人生》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括吳運(yùn)鐸為國(guó)家做出的巨大貢獻(xiàn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述吳運(yùn)鐸體現(xiàn)的時(shí)代精神。14、閱讀材料，完成下列要求。材料一嚴(yán)復(fù)（早年與沈葆楨、中年與李鴻章、晚年與袁世凱關(guān)系密切）用西方的“天賦人權(quán)"，成功地顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的"君權(quán)神授"的權(quán)力觀和國(guó)家觀，并提出"自由為體，民主為用"的深刻命題。但嚴(yán)復(fù)的本意，只是以此說(shuō)明自由和人性解放之于文明發(fā)展的重要性，而不在于以此來(lái)顛覆現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治。他解讀了西方人權(quán)學(xué)說(shuō)后立即轉(zhuǎn)了個(gè)彎，說(shuō)：“然則及今而棄吾君臣，可乎？曰：是大不可。何則？其時(shí)未至，其俗未成，其民不足以自治也。”主張先開(kāi)議院，實(shí)行君民共治，大力開(kāi)發(fā)民智、更新民德、培植民力，以此為過(guò)渡，最終"悉聽(tīng)其自由"，臻至完全的民主體制。嚴(yán)復(fù)（早年與沈葆楨、中年與李鴻章、晚年與袁世凱關(guān)系密切）用西方的“天賦人權(quán)"，成功地顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的"君權(quán)神授"的權(quán)力觀和國(guó)家觀，并提出"自由為體，民主為用"的深刻命題。但嚴(yán)復(fù)的本意，只是以此說(shuō)明自由和人性解放之于文明發(fā)展的重要性，而不在于以此來(lái)顛覆現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治。他解讀了西方人權(quán)學(xué)說(shuō)后立即轉(zhuǎn)了個(gè)彎，說(shuō)：“然則及今而棄吾君臣，可乎？曰：是大不可。何則？其時(shí)未至，其俗未成，其民不足以自治也?！敝鲝埾乳_(kāi)議院，實(shí)行君民共治，大力開(kāi)發(fā)民智、更新民德、培植民力，以此為過(guò)渡，最終"悉聽(tīng)其自由"，臻至完全的民主體制?！獡?jù)《嚴(yán)復(fù)集》等整理孫中山也從西方"天賦人權(quán)"理論尋求依據(jù)，來(lái)建立自己的"民權(quán)主義"學(xué)說(shuō)。孫中山所解讀的人權(quán)，重點(diǎn)不在于個(gè)體的自由，而在于作為平民對(duì)國(guó)家政權(quán)的"共有"。他認(rèn)為，天賦人權(quán)，就是人民對(duì)政權(quán)有“共有”的權(quán)力。依靠“不良之政府”的改革，逐漸獲取人權(quán)的想法，是根本實(shí)現(xiàn)不了的"謬想"。國(guó)人是具備享有民權(quán)的能力的，在實(shí)現(xiàn)民權(quán)的前提下，以“異常的速度”建設(shè)，“不難舉西人之文明而盡有之，即或勝之焉，亦非不可能之事?！辈牧隙O中山也從西方"天賦人權(quán)"理論尋求依據(jù)，來(lái)建立自己的"民權(quán)主義"學(xué)說(shuō)。孫中山所解讀的人權(quán)，重點(diǎn)不在于個(gè)體的自由，而在于作為平民對(duì)國(guó)家政權(quán)的"共有"。他認(rèn)為，天賦人權(quán)，就是人民對(duì)政權(quán)有“共有”的權(quán)力。依靠“不良之政府”的改革，逐漸獲取人權(quán)的想法，是根本實(shí)現(xiàn)不了的"謬想"。國(guó)人是具備享有民權(quán)的能力的，在實(shí)現(xiàn)民權(quán)的前提下，以“異常的速度”建設(shè)，“不難舉西人之文明而盡有之，即或勝之焉，亦非不可能之事?！?/p>

(1)根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；比較嚴(yán)復(fù)與孫中山民權(quán)思想的異同。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出嚴(yán)復(fù)與孫中山思想同源卻異流的原因。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共24分)15、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一。

林伯渠銅像。

林伯渠（1886—1960）生于湖南臨澧；1905年加入同盟會(huì)，參加過(guò)辛亥革命；二次革命等。1921年1月加入上海共產(chǎn)黨早期組織，1922年負(fù)責(zé)國(guó)民黨改組工作。他參加過(guò)南昌起義、長(zhǎng)征等。1937年任陜甘寧邊區(qū)政府主席。1949年9月任新政協(xié)籌備會(huì)代理秘書(shū)長(zhǎng)。10月1日主持開(kāi)國(guó)大典。新中國(guó)成立后，任中央人民政府委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)。林伯渠銅像矗立在三級(jí)臺(tái)階上，代表他經(jīng)歷了舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命三個(gè)歷史階段。

——整理自林伯渠故居相關(guān)文字介紹等材料二早在大革命時(shí)期，林伯渠已經(jīng)是國(guó)民黨中常委，很有聲望了，但作為一名普通共產(chǎn)黨員，他嚴(yán)格參加所在支部的組織生活，對(duì)黨組織所布置的任務(wù)，他總是不折不扣地努力去完成。當(dāng)時(shí)他每月工資300余元，很大部分都交了黨費(fèi)。主政陜甘寧邊區(qū)政府期間，他積極培育延安作風(fēng)，在日記中寫(xiě)道“一、遵守黨紀(jì)。二、戒驕傲自滿(mǎn)。三、必須有系統(tǒng)的進(jìn)行監(jiān)督。四、堅(jiān)持馬列主義教育”。1949年黨的七屆二中全會(huì)召開(kāi)后，林伯渠又為自己擬定繼續(xù)保持艱苦奮斗作風(fēng)的《入城守則》：不做舊詩(shī)；不持手杖；不吸紙煙；每天擠時(shí)間讀書(shū)報(bào)；每天擠時(shí)間散步；盡可能地接近實(shí)踐與實(shí)踐。六條“守則”充分體現(xiàn)了一名老共產(chǎn)黨員的初心和執(zhí)著的精神追求?！幾酝跸嗬ぁ稄膰?guó)民黨中常委到新中國(guó)開(kāi)國(guó)大典主持人》等（1）毛澤東曾評(píng)價(jià)林伯渠：“在歷史進(jìn)程中；你總站在革命的最前線”。結(jié)合材料及所學(xué)，對(duì)此進(jìn)行解讀。（要求：史論結(jié)合，邏輯清晰，表述完整。）

（2）概括林伯渠身上體現(xiàn)出的共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀品格。16、黎塞留。

依據(jù)上表材料，從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度，結(jié)合所學(xué)，對(duì)黎塞留推行的措施進(jìn)行解讀。（要求：提取信息充分。史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯清晰）17、在時(shí)代巨變的潮流中；同樣的事物會(huì)有不同的際遇。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一郭嵩燾是1875年清政府向西方國(guó)家派出的第一位駐英公使。他把從上海到倫敦途中見(jiàn)聞?dòng)浫肴沼洝妒刮骷o(jì)程》；并抄寄一份給總理衙門(mén)。書(shū)中主張中國(guó)應(yīng)研究；學(xué)習(xí)西方。這份2萬(wàn)余字的日記在刻版刊行后，遭到士大夫的攻擊謾罵，有人參劾郭嵩燾“有二心于英國(guó)，欲中國(guó)臣事之”，有人更指責(zé)他是有“三大罪”的漢奸，這“三大罪”是“游甲敦炮臺(tái)披洋人衣，即令凍死亦不當(dāng)披”“見(jiàn)巴西國(guó)主擅自起立，堂堂天朝，何至為小國(guó)主致敬”“柏金宮殿聽(tīng)音樂(lè)屢取閱音樂(lè)單，仿效洋人之所為”。慈禧太后發(fā)布諭旨嚴(yán)厲申斥郭嵩燾，下令毀棄《使西紀(jì)程》刻版，并禁止流傳。

——摘編自孟澤《洋務(wù)先知——郭嵩燾》材料二1871年出任日本駐美國(guó)第一任大使的森有禮；在辦理交涉事宣之外，訪查美國(guó)“立國(guó)興學(xué)”的途徑，向美國(guó)各部長(zhǎng)；國(guó)會(huì)議員和大學(xué)校長(zhǎng)發(fā)出照會(huì)，列出若干問(wèn)題，請(qǐng)他們回答，然后將復(fù)件譯為日文書(shū)籍，題目為《文學(xué)興國(guó)策》。該書(shū)被送交日本政府，引起重視，在認(rèn)真研究后付諸實(shí)施。

——摘編自劉克敵《教育的使命與文學(xué)的使命》結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)析兩本著作的結(jié)局。（答題要求：先分別評(píng)析，最后總體評(píng)析）18、閱讀材料；完成下列要求。

請(qǐng)對(duì)材料中盧梭和馬克思的平等觀提出自己的看法，并結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)加以論述（論題符合題干要求，史實(shí)充實(shí)，邏輯清晰）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共5題，共25分)19、（歷史——選修5：中外歷史人物評(píng)說(shuō)）

材料一東南膏腴田園及所產(chǎn)漁鹽；最為財(cái)賦之藪（聚集），可資中國(guó)之潤(rùn)。數(shù)年以來(lái)，沿邊江；浙、閩、粵，多設(shè)水陸官兵，布置錢(qián)糧，動(dòng)費(fèi)倍增，皆為殘孽未靖之故。如臺(tái)灣一平，地方益廣，歲賦可增，民生得寧，邊疆永安，誠(chéng)一時(shí)之勞，萬(wàn)世之逸也。

——[清]施瑯《靖海紀(jì)事》材料二自古帝王政治；得一土則守一土，安可以既得之封疆而復(fù)割棄。況臺(tái)灣地方，乃江；浙、閩、粵四省之左護(hù)，東南之藩籬。此地若棄，沿海諸省，斷難晏然無(wú)慮。若歸天朝，使海外諸國(guó)，既懾天威，益慕圣德。

——《明清史料丁編》材料三茲地方初定；蠲（免除）三年徭稅差役。分兵駐守，至數(shù)年后，閩粵之人倍至，荒林田疇復(fù)墾。樵蘇采捕，載運(yùn)米谷蔬菜，出入港澳，均聽(tīng)民便。各宜樂(lè)業(yè)，人民安生。

——[清]施瑯《靖海紀(jì)事》請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一；二；從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事角度分析康熙收復(fù)臺(tái)灣的戰(zhàn)略意圖。

（2）據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概述康熙收復(fù)臺(tái)灣后的治理措施及其作用。20、“我立志選擇最能為人類(lèi)謀福利的職業(yè)。這樣我的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@是17歲的馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)試卷上寫(xiě)下的話(huà)。談?wù)勀阕x后的感想。21、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；是人類(lèi)的美好愿望和追求的目標(biāo)?！吧鐣?huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件，民主法制；公平正義、安定有序等是“和諧社會(huì)”的主要特征?；卮鹣铝袉?wèn)題：

（1）春秋時(shí)期；孔子主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系?？鬃铀枷氲暮诵膬?nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？

（2）古代東西方的先哲孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)都提出了自己的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答孔子和柏拉圖所提出的理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。22、（歷史選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料楊度（1874～1931年），早年師從大儒王闿運(yùn)學(xué)習(xí)“帝王之學(xué)”（輔佐“非常之人”，成“帝”成“王”，建非常之功勛）。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，楊度的思想逐漸趨于維新，兩度留學(xué)日本，逐漸確立了君主立憲思想，1907年回國(guó)，開(kāi)設(shè)憲法講座，為王公大臣講授法律常識(shí)，參與制定了《欽定憲法大綱》。辛亥革命后，袁世凱當(dāng)選民國(guó)大總統(tǒng)，1915年，楊度呈送《君憲救國(guó)論》，提出“中國(guó)如不廢共和，立君主，則強(qiáng)國(guó)無(wú)望，富國(guó)無(wú)望，終歸于亡國(guó)而已故以專(zhuān)制之權(quán)，行立憲之業(yè)”，深得袁世凱贊許，與嚴(yán)復(fù)等在北京發(fā)起籌安會(huì)，推動(dòng)帝制。1916年，袁世凱復(fù)辟帝制失敗，楊度君主立憲的政治理想破滅，心灰意冷，一心向佛。晚年逐漸傾向革命，先是追隨孫中山，為廣州革命政府提供秘密情報(bào)，后積極營(yíng)救李大釗，并于1929年秋，在白色恐怖最嚴(yán)重時(shí)期成為中共特別黨員，除了提供情報(bào)，還以賣(mài)字畫(huà)等方式籌集資金，捐助革命事業(yè)。楊度（1874～1931年），早年師從大儒王闿運(yùn)學(xué)習(xí)“帝王之學(xué)”（輔佐“非常之人”，成“帝”成“王”，建非常之功勛）。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，楊度的思想逐漸趨于維新，兩度留學(xué)日本，逐漸確立了君主立憲思想，1907年回國(guó)，開(kāi)設(shè)憲法講座，為王公大臣講授法律常識(shí)，參與制定了《欽定憲法大綱》。辛亥革命后，袁世凱當(dāng)選民國(guó)大總統(tǒng)，1915年，楊度呈送《君憲救國(guó)論》，提出“中國(guó)如不廢共和，立君主，則強(qiáng)國(guó)無(wú)望，富國(guó)無(wú)望，終歸于亡國(guó)而已故以專(zhuān)制之權(quán)，行立憲之業(yè)”，深得袁世凱贊許，與嚴(yán)復(fù)等在北京發(fā)起籌安會(huì)，推動(dòng)帝制。1916年，袁世凱復(fù)辟帝制失敗，楊度君主立憲的政治理想破滅，心灰意冷，一心向佛。晚年逐漸傾向革命，先是追隨孫中山，為廣州革命政府提供秘密情報(bào)，后積極營(yíng)救李大釗，并于1929年秋，在白色恐怖最嚴(yán)重時(shí)期成為中共特別黨員，除了提供情報(bào)，還以賣(mài)字畫(huà)等方式籌集資金，捐助革命事業(yè)?！幾渣S昊《楊度研究述評(píng)》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括楊度富有傳奇彩色的主要人生經(jīng)歷。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)楊度一生的主要政治活動(dòng)。23、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；是人類(lèi)的美好愿望和追求的目標(biāo)?！吧鐣?huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件，民主法制；公平正義、安定有序等是“和諧社會(huì)”的主要特征。回答下列問(wèn)題：

（1）春秋時(shí)期；孔子主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系?？鬃铀枷氲暮诵膬?nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？

（2）古代東西方的先哲孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)都提出了自己的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答孔子和柏拉圖所提出的理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、B2、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，①是1644年；②是在1653年；③是1645年6月；④是1651年。故①③④②A正確，排除BCD。3、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《神圣家族》發(fā)表于1844年；《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年；《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于1945年秋至1946年5月；《資本論》第一卷發(fā)表于1867年；《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》發(fā)布于1871年，因此正確排序是①③②④⑤，C正確，ABD排除。故選C。4、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，孔子癡迷《周易》癡迷的是其中的禮和仁，并且孔子在讀過(guò)《周易》后，對(duì)包括《周易》在內(nèi)的古代經(jīng)典進(jìn)行修訂，成為儒家“六經(jīng)（即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》）”，由此可見(jiàn)孔子深受西周禮制文化的影響，故C項(xiàng)正確；材料信息不能說(shuō)明孔子具有一定的唯物論思想，故排除A項(xiàng)；材料沒(méi)體現(xiàn)孔子對(duì)西周制度變革的看法，故排除B項(xiàng)；材料也沒(méi)有體現(xiàn)孔子鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威，故排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、A【分析】【詳解】

現(xiàn)代化史觀就是運(yùn)用“現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)來(lái)看待中外歷史；全球史觀是將人類(lèi)社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待的一種歷史觀；在我國(guó)而言，社會(huì)史觀即馬克思主義的社會(huì)史觀；革命史觀認(rèn)為人類(lèi)歷史是通過(guò)不斷的革命斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)的歷史。結(jié)合題意，民主革命的先行者屬于革命史觀的說(shuō)法。中國(guó)近代化的先驅(qū)者屬于現(xiàn)代化史觀的說(shuō)法。移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者是社會(huì)史觀的說(shuō)法。有世界影響的偉人屬于全球史觀的說(shuō)法。故BCD三項(xiàng)排除，A項(xiàng)正確。6、D【分析】【分析】

【詳解】

柏拉圖認(rèn)為理想的王國(guó)應(yīng)該是各司其職說(shuō)明當(dāng)時(shí)的王國(guó)不是理想的，也就是說(shuō)城邦是面臨問(wèn)題的，D正確；題干中并未涉及哲學(xué)，排除A；題干中并未涉及希臘各城邦的繁榮，排除B；C不符合史實(shí)，排除。二、判斷題(共3題，共6分)7、B【分析】【詳解】

二次革命、護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)并不都是由孫中山直接領(lǐng)導(dǎo)的。故題目表述錯(cuò)誤。8、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孫中山是中國(guó)民主革命的偉大的先行者，是推動(dòng)20世紀(jì)初政治變革的先驅(qū)，故題干說(shuō)法正確。9、B【分析】【詳解】

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以首先在一個(gè)落后國(guó)家取得勝利”是列寧的觀點(diǎn)，故題干表述錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)10、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“帝王之承天御宇；中外一家，上下一體?！钡贸鲇赫塾霉糯醭^念闡述民族問(wèn)題，認(rèn)為滿(mǎn)漢一家；根據(jù)“皆得為共和國(guó)之主人翁，即皆能取得國(guó)家參政權(quán)”得出孫中山用西方資產(chǎn)階級(jí)思想闡述民族問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)民族平等，主權(quán)在民。

（2）根據(jù)“必須讓國(guó)內(nèi)各民族都能積極地參與整個(gè)國(guó)家的政治生活，同時(shí)又必須讓各民族按照民族區(qū)域自治的原則自己當(dāng)家作主”得出劉少奇報(bào)告中闡述的民族思想強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族當(dāng)家做主、民族平等。根據(jù)“1954年9月”這一時(shí)間信息可從一屆人大的召開(kāi)、社會(huì)主改造的進(jìn)行、一五計(jì)劃的實(shí)施等角度進(jìn)行評(píng)述?！窘馕觥浚?）雍正帝用古代王朝觀念闡述民族問(wèn)題；認(rèn)為滿(mǎn)漢一家；孫中山用西方資產(chǎn)階級(jí)思想闡述民族問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)民族平等，主權(quán)在民。

（2）劉少奇報(bào)告中闡述的民族思想強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族當(dāng)家做主；民族平等。

劉少奇的報(bào)告是在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)召開(kāi)期間所做，當(dāng)時(shí)我國(guó)正在實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃，向社會(huì)主義過(guò)渡。報(bào)告中闡述的民族政策有利于確立社會(huì)主義政治制度，調(diào)動(dòng)各族人民的積極性，促進(jìn)一五計(jì)劃順利完成。11、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）根據(jù)材料“子產(chǎn)（？一公元前522年）；鄭國(guó)貴族，曾長(zhǎng)期執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政?！笨芍赢a(chǎn)生存的年代是春秋時(shí)期，這一時(shí)期的時(shí)代特征是：政治上：宗法分封制走向瓦解；經(jīng)濟(jì)上：井田制遭到破壞；思想上：社會(huì)變革時(shí)期，思想日益活躍。

（2）根據(jù)材料““寬”即強(qiáng)調(diào)道德教化和懷柔”可知體現(xiàn)的是民本思想；根據(jù)材料“子產(chǎn)折中禮、法，主張治民“寬”、“猛”結(jié)合”可知體現(xiàn)的是折中禮、法，對(duì)后來(lái)的治國(guó)理念有一定影響；根據(jù)材料“鄭國(guó)貴族，曾長(zhǎng)期執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政”可知改革的目的是維護(hù)貴族統(tǒng)治；根據(jù)材料“由于子產(chǎn)治國(guó)有道，鄭國(guó)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了興旺局面”可知有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，促進(jìn)了鄭國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！窘馕觥浚?）春秋時(shí)期；禮崩樂(lè)壞，宗法分封制走向瓦解；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制遭到破壞；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；社會(huì)變革時(shí)期，思想日益活躍。

（2）評(píng)價(jià)：其思想體現(xiàn)了一定的民本思想；折中禮；法；對(duì)后來(lái)的儒、法思想及治國(guó)理念有。

一定影響；改革的目的是維護(hù)貴族統(tǒng)治；其改革順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，促進(jìn)了鄭國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。12、略

【分析】（1）依據(jù)材料“進(jìn)行大規(guī)模的興學(xué)活動(dòng)”“普及鄉(xiāng)校教育上”“按時(shí)考試；親加講導(dǎo)”“尊師重學(xué)之風(fēng)盛行，風(fēng)俗大變”的信息逐條歸納回答。

（2）依據(jù)材料中“鑒于此前李椅已重修府學(xué)”“對(duì)于讀書(shū)人，常袞都以賓客之禮相待，并與之同游同食，相互講論”的信息并結(jié)合所學(xué)從科舉制度保障等角度思考回答?！窘馕觥浚?）勸民學(xué)；興學(xué)校、普及鄉(xiāng)校；重科舉、選人才；使福建文風(fēng)始盛；閩地舊俗得到一定程度改變。

（2）福建已有的教育基礎(chǔ)；教育方法靈活；尊重讀書(shū)人；科舉制度保障等。13、略

【分析】【詳解】

（1）依據(jù)材料“克服簡(jiǎn)陋條件；建成我軍第一個(gè)軍械制造車(chē)間并首次制造出步槍?zhuān)黄缴渑诤蜆屃駨?；在只?人的條件下，年產(chǎn)60萬(wàn)發(fā)子彈”來(lái)看，他為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利提供了軍事保障；依據(jù)材料“主持多項(xiàng)兵器科學(xué)研究培養(yǎng)了大批軍工人才，為國(guó)防現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)”來(lái)看，他培養(yǎng)了人才，推動(dòng)了新中國(guó)國(guó)防現(xiàn)代化；依據(jù)材料“主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，只用了28天就攻克了這個(gè)難題，為國(guó)家節(jié)省了大筆經(jīng)費(fèi)”來(lái)看，他為國(guó)家建設(shè)節(jié)省了大量資金；依據(jù)材料“書(shū)中充滿(mǎn)的革命英雄主義和樂(lè)觀主義的精神，在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響”來(lái)看，其精神影響民眾投身社會(huì)主義建設(shè)。

（2）依據(jù)吳運(yùn)鐸為國(guó)家做出的貢獻(xiàn)以及貢獻(xiàn)背后的犧牲來(lái)看，吳運(yùn)鐸有著甘于奉獻(xiàn)，不怕?tīng)奚D苦奮斗，自力更生，忠誠(chéng)于黨和人民的事業(yè)的精神。【解析】（1）貢獻(xiàn)：為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利提供了軍事保障；培養(yǎng)了人才；推動(dòng)了新中國(guó)國(guó)防現(xiàn)代化；為國(guó)家建設(shè)節(jié)省資金；其精神影響民眾投身社會(huì)主義建設(shè)。

（2）精神：甘于奉獻(xiàn)；不怕?tīng)奚黄D苦奮斗；自力更生；忠誠(chéng)于黨和人民的事業(yè)。14、略

【分析】【詳解】

（1）同：根據(jù)材料一中的“嚴(yán)復(fù)用西方的‘天賦人權(quán)’；成功地顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的‘君權(quán)神授’的權(quán)力觀和國(guó)家觀”材料二中的“孫中山也從西方‘天賦人權(quán)’理論尋求依據(jù)，來(lái)建立自己的‘民權(quán)主義’學(xué)說(shuō)”可得出“都注重從西方‘天賦人權(quán)’理論獲取思想資源”；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“目的都是挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民主政治”；異：根據(jù)材料一中的“提出‘自由為體，民主為用’的深刻命題。但嚴(yán)復(fù)的本意，只是以此說(shuō)明自由和人性解放之于文明發(fā)展的重要性，而不在于以此來(lái)顛覆現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“嚴(yán)復(fù)是從啟蒙民眾的思想入手，強(qiáng)調(diào)自由；平等、人性解放對(duì)文明的意義”；根據(jù)材料二中的“重點(diǎn)不在于個(gè)體的自由，而在于作為平民對(duì)國(guó)家政權(quán)的‘共有’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“孫中山解讀的人權(quán)的重點(diǎn)在于吸收西方人權(quán)理論的革命性的一面”；根據(jù)材料一中的“主張先開(kāi)議院，實(shí)行君民共治，大力開(kāi)發(fā)民智、更新民德、培植民力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“嚴(yán)復(fù)主張用漸進(jìn)的改良方式，通過(guò)開(kāi)發(fā)民智、民德，逐步實(shí)現(xiàn)民主政治”；根據(jù)材料二中的“依靠‘不良之政府’的改革，逐漸獲取人權(quán)的想法，是根本實(shí)現(xiàn)不了的‘謬想’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“孫中山則主張暴力革命手段，直接實(shí)現(xiàn)民權(quán)”。

（2）根據(jù)材料一中的“嚴(yán)復(fù)（早年與沈葆楨、中年與李鴻章、晚年與袁世凱關(guān)系密切）”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出嚴(yán)復(fù)和孫中山思想出現(xiàn)差異的原因是“社會(huì)角色定位的不同”；根據(jù)材料二中的“依靠‘不良之政府’的改革，逐漸獲取人權(quán)的想法，是根本實(shí)現(xiàn)不了的‘謬想’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“觀察問(wèn)題的角度和重點(diǎn)不同”；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“所處的政治經(jīng)濟(jì)地位不同等”?！窘馕觥?1)同：都注重從西方“天賦人權(quán)”理論獲取思想資源；目的都是挽救民族危機(jī)；實(shí)現(xiàn)民主政治。

異：對(duì)民權(quán)解讀的側(cè)重點(diǎn)不同：嚴(yán)復(fù)是從啟蒙民眾的思想入手；強(qiáng)調(diào)自由；平等、人性解放對(duì)文明的意義；而孫中山解讀的人權(quán)的重點(diǎn)在于吸收西方人權(quán)理論的革命性的一面。手段不同：嚴(yán)復(fù)主張用漸進(jìn)的改良方式，通過(guò)開(kāi)發(fā)民智、民德，逐步實(shí)現(xiàn)民主政治；孫中山則主張暴力革命手段，直接實(shí)現(xiàn)民權(quán)。

(2)社會(huì)角色定位的不同；觀察問(wèn)題的角度和重點(diǎn)不同；所處的政治經(jīng)濟(jì)地位不同等。四、論述題(共4題，共24分)15、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）舊民主主義革命時(shí)期：根據(jù)“1905年加入同盟會(huì)；參加過(guò)辛亥革命；二次革命等”，結(jié)合所學(xué)，可從20世紀(jì)初，民族矛盾、階級(jí)矛盾加劇，林伯渠加入同盟會(huì)、參加辛亥革命、二次革命等，為資產(chǎn)階級(jí)民主革命奮斗著等方面進(jìn)行概括。新民主主義革命時(shí)期：根據(jù)“1921年1月加入上海共產(chǎn)黨早期組織，1922年負(fù)責(zé)國(guó)民黨改組工作1937年任陜甘寧邊區(qū)政府主席。1949年9月任新政協(xié)籌備會(huì)代理秘書(shū)長(zhǎng)”，結(jié)合所學(xué)，可從受十月革命影響的林伯渠成為中國(guó)共產(chǎn)黨最早的一批黨員，為國(guó)共合作搭建橋梁；大革命失敗后，他走上武裝反抗國(guó)民黨的道路，參加南昌起義、長(zhǎng)征等；全面抗戰(zhàn)期間，他主政陜甘寧邊區(qū)政府，帶頭培養(yǎng)延安精神；解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，他參與政治協(xié)商會(huì)議，為籌建新中國(guó)做貢獻(xiàn)等，分析說(shuō)明林伯渠為新民主主義革命的勝利做出貢獻(xiàn)。社會(huì)主義革命時(shí)期：根據(jù)“10月1日主持開(kāi)國(guó)大典。新中國(guó)成立后，任中央人民政府委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)”，結(jié)合所學(xué)，可從1949林伯渠主持新中國(guó)的開(kāi)國(guó)大典，建國(guó)后，他擔(dān)任新中國(guó)政府秘書(shū)長(zhǎng)，人大副委員長(zhǎng)等，繼續(xù)為新中國(guó)政權(quán)鞏固、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)奉獻(xiàn)著等方面進(jìn)行總結(jié)概括。最后總結(jié)說(shuō)明，林伯渠為中國(guó)的民族的復(fù)興、民主主義革命的勝利、新中國(guó)的建立及建設(shè)貢獻(xiàn)了一生，他是中國(guó)共產(chǎn)黨員的杰出代表，是青年學(xué)習(xí)的榜樣。

（2）品格：根據(jù)“繼續(xù)保持艱苦奮斗作風(fēng)”得出艱苦奮斗；根據(jù)“堅(jiān)持馬列主義教育”得出立場(chǎng)堅(jiān)定；根據(jù)“不吸紙煙”得出勤儉節(jié)約；根據(jù)“必須有系統(tǒng)的進(jìn)行監(jiān)督”得出平等民主；根據(jù)“《入城守則》”得出以身作則；根據(jù)“戒驕傲自滿(mǎn)”得出謙虛謹(jǐn)慎；不驕不躁；根據(jù)“他每月工資300余元；很大部分都交了黨費(fèi)”得出無(wú)私奉獻(xiàn)等。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）舊民主主義革命時(shí)期：20世紀(jì)初；民族矛盾；階級(jí)矛盾加劇，推翻清政府，建立共和國(guó)成為時(shí)代潮流。林伯渠加入同盟會(huì)、參加辛亥革命。革命失敗后參加反對(duì)專(zhuān)制維護(hù)共和的二次革命等，為資產(chǎn)階級(jí)民主革命奮斗著。

新民主主義革命時(shí)期：五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)；受十月革命影響的林伯渠成為中國(guó)共產(chǎn)黨最早的一批黨員，為國(guó)共合作搭建橋梁；大革命失敗后，他走上武裝反抗國(guó)民黨的道路，參加南昌起義；長(zhǎng)征等。全面抗戰(zhàn)期間，他主政陜甘寧邊區(qū)政府，帶頭培養(yǎng)延安精神；解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，他參與政治協(xié)商會(huì)議，為籌建新中國(guó)做貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義革命時(shí)期（新中國(guó)）：1949林伯渠成為新中國(guó)的開(kāi)國(guó)大典的主持人；建國(guó)后，他擔(dān)任新中國(guó)政府秘書(shū)長(zhǎng)，人大副委員長(zhǎng)等繼續(xù)為新中國(guó)政權(quán)鞏固；經(jīng)濟(jì)恢復(fù)奉獻(xiàn)著。

總之；在民族危難之際，在黨和人民需要之時(shí)，正如毛澤東對(duì)林伯渠的評(píng)價(jià)“總是站在革命的最前線”。他為民族的復(fù)興，為民主主義革命的勝利，為新中國(guó)的建立及建設(shè)貢獻(xiàn)了一生。他是中國(guó)共產(chǎn)黨員的杰出代表，是青年的榜樣。（此部分可以滲透在不同時(shí)期表述）

（2）品格：艱苦奮斗、立場(chǎng)堅(jiān)定、勤儉節(jié)約、平等民主、以身作則、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁；無(wú)私奉獻(xiàn)等16、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，答案言之成理即可。關(guān)于本題作答需要從材料所給的簡(jiǎn)介及黎塞留生活的時(shí)代背景進(jìn)行解讀即可。黎塞留不但是偉大的政治家，還是杰出的行政管理者；他當(dāng)政期間，大力保護(hù)文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)建了法蘭西學(xué)院，鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展，建立了強(qiáng)大的海軍，并大大拓展了法國(guó)在海外的殖民據(jù)點(diǎn)。黎塞留是法國(guó)專(zhuān)制制度的奠基者，他也因此而飽受責(zé)難；但他的對(duì)外政策得到毫無(wú)保留的贊賞和同情。他不僅為法蘭西的榮耀而戰(zhàn)，同時(shí)也為歐洲的文明而斗爭(zhēng)。【解析】黎塞留是法國(guó)專(zhuān)制制度的奠基人。在他當(dāng)政期間，法國(guó)王權(quán)專(zhuān)制制度得到完全鞏固，為路易十四時(shí)代的興盛打下了基礎(chǔ)，同時(shí)也是將法國(guó)改造成現(xiàn)代國(guó)家的偉大改革家。他在任內(nèi)籌建了法國(guó)海軍部，因此被譽(yù)為“法國(guó)海軍之父”。黎塞留奉行“國(guó)家至上”的理論，被認(rèn)為是現(xiàn)代實(shí)用唯利主義外交的開(kāi)創(chuàng)者，在西方有“現(xiàn)代外交學(xué)之父”之稱(chēng)17、略

【分析】【分析】

【詳解】

評(píng)析：根據(jù)材料“下令毀棄《使西紀(jì)程》刻版，并禁止流傳”可得出郭嵩燾撰寫(xiě)的《使西紀(jì)程》最后被清政府查禁。評(píng)價(jià)時(shí)主要從當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的政治狀態(tài)、國(guó)人的思想意識(shí)、政府的觀念等角度分析評(píng)價(jià)。根據(jù)“該書(shū)被送交日本政府，引起重視，在認(rèn)真研究后付諸實(shí)施?！笨傻贸錾卸Y的《文學(xué)興國(guó)策》在日本被研究和實(shí)施。可從日本的民族危機(jī)、明治維新的推行等方面進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。最后可從二者都是在本國(guó)遭受列強(qiáng)侵略、向西方學(xué)習(xí)的背景下撰寫(xiě)的。兩書(shū)結(jié)局不同，也預(yù)示著中日兩國(guó)在今后的發(fā)展道路上會(huì)有不同的結(jié)局的角度進(jìn)行總結(jié)?！窘馕觥吭u(píng)析：郭嵩燾撰寫(xiě)的《使西紀(jì)程》最后被清政府查禁；雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)門(mén)已被打開(kāi)，但由于長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致士大夫思想閉塞落后，對(duì)于國(guó)際事務(wù)知之甚少，天朝上國(guó)的觀念依然存在；當(dāng)時(shí)中國(guó)政治上依然是君主專(zhuān)制制度，害怕西方思想文化沖擊統(tǒng)治秩序，掌權(quán)者思想并不開(kāi)明?！妒刮骷o(jì)程》被查禁，使得中國(guó)失去了一次了解西方；學(xué)習(xí)西方的機(jī)會(huì)，中國(guó)社會(huì)的近代化還需經(jīng)歷艱難的歷程。

森有禮的《文學(xué)興國(guó)策》在日本被研究和實(shí)施；是因?yàn)槿毡驹诿媾R民族危機(jī)的情況下通過(guò)倒幕運(yùn)動(dòng)推翻幕府統(tǒng)治，改革派建立了以天皇為首的新政權(quán)；在隨后進(jìn)行的明治維新過(guò)程中，提倡殖產(chǎn)興業(yè)和文明開(kāi)化，努力向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和思想文化?！段膶W(xué)興國(guó)策》在日本被研究和實(shí)施，有利于日本對(duì)西方文明了解和理解，對(duì)于明治維新的深入進(jìn)行起到了促進(jìn)作用。

《使西紀(jì)程》和《文學(xué)興國(guó)策》都是在本國(guó)遭受列強(qiáng)侵略、向西方學(xué)習(xí)的背景下撰寫(xiě)的。兩本書(shū)都主張學(xué)習(xí)西方，但結(jié)局不同。因?yàn)楫?dāng)時(shí)兩國(guó)的國(guó)情存在很大差別，兩本書(shū)的命運(yùn)也預(yù)示著中日兩國(guó)在今后的發(fā)展道路上會(huì)有不同的結(jié)局。18、略

【分析】【詳解】

首先根據(jù)表格中的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)；列出盧梭和馬克思兩者平等觀的差異。差異性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，兩者的平等內(nèi)涵不一致，盧梭強(qiáng)調(diào)的是權(quán)利的平等，主張建立社會(huì)契約以保障平等，而馬克思的平等觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員普遍平等，主張消滅私有制和階級(jí)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放。第二，兩者觀念產(chǎn)生的時(shí)代背景不一致，18世紀(jì)中期法國(guó)的國(guó)王與貴族為了維持自身的特權(quán)地位，采取了打擊上升中的資產(chǎn)階級(jí)和市民階層的措施，為此以盧梭為代表的啟蒙思想家們以理性來(lái)勾畫(huà)出未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，提出了符合資產(chǎn)階級(jí)的利益和需求的思想主張；而馬克思的觀點(diǎn)是在19世紀(jì)中期西方資本主義社會(huì)貧富差距急劇加大；階級(jí)矛盾激化、資本主義制度的弊病充分暴露的歷史背景下提出來(lái)的，這充分反映了工業(yè)革命深入發(fā)展的時(shí)代特征。第三，兩者的影響不一樣，盧梭的平等觀為法國(guó)大革命提供了有力的思想武器，而馬克思的平等觀則為國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的理論武器，也成為資本主義國(guó)家的工人團(tuán)體與資方斗爭(zhēng)的理論依據(jù)。

其次；列出兩者之間的相似之處。在差異性的基礎(chǔ)上歸納出共性，兩者都抓住了特定時(shí)代的基本矛盾，并提出了解決方案，具有鮮明的進(jìn)步性。

最后，依據(jù)同、異點(diǎn)歸納出主題。示例：追求平等是近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要理念，平等觀的變化反映了時(shí)代的變遷?！窘馕觥渴纠鹤非笃降仁墙F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要理念；平等觀的變化反映了時(shí)代的變遷。

盧梭強(qiáng)調(diào)權(quán)利的平等；主張建立社會(huì)契約以保障平等。盧梭的觀點(diǎn)是18世紀(jì)中期法國(guó)社會(huì)矛盾的反映，國(guó)王與貴族維持自身的特權(quán)地位，并打擊上升中的資產(chǎn)階級(jí)和市民階層；啟蒙運(yùn)動(dòng)中，思想家們以理性來(lái)勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，符合資產(chǎn)階級(jí)的利益和需求。盧梭的平等觀為法國(guó)大革命提供了有力的思想武器。

馬克思的平等觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員普遍平等；主張消滅私有制和階級(jí)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放。馬克思的觀點(diǎn)是在19世紀(jì)中期西方資本主義社會(huì)貧富差距急劇加大；階級(jí)矛盾激化、資本主義制度的弊病充分暴露的歷史背景下提出來(lái)的；也反映了工業(yè)革命深入發(fā)展的時(shí)代特征。馬克思的平等觀為國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的理論武器，也成為資本主義國(guó)家的工人團(tuán)體與資方斗爭(zhēng)的理論依據(jù)。

盧梭和馬克思的平等觀雖然不同，但都抓住了特定時(shí)代的基本矛盾，并提出了解決方案，具有鮮明的進(jìn)步性。五、簡(jiǎn)答題(共5題，共25分)19、略

【分析】（1）本題據(jù)材料一“臺(tái)灣一平地方益廣；歲賦可增，民生得寧，邊疆永安”；據(jù)材料二“若歸