2025屆陽(yáng)泉市高三語(yǔ)文上學(xué)期期末考試卷附答案解析

屆陽(yáng)泉市高三語(yǔ)文上學(xué)期期末考試卷試卷滿分150分，考試時(shí)間120分鐘2025.01一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：龍飛鳳舞——這種原始的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作并不是觀照或靜觀，不像后世美學(xué)家論美之本性所認(rèn)為的那樣。相反，它們是一種狂烈的活動(dòng)過(guò)程。之所以說(shuō)“龍飛鳳舞”，正因?yàn)樗鼈冏鳛閳D騰所標(biāo)記、所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語(yǔ)……，在遠(yuǎn)古是完全糅合在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌統(tǒng)一體之中的，如火如茶，如醉如狂，虔誠(chéng)而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)。你不能藐視那已成陳?ài)E的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽(yáng)八卦，想當(dāng)年，它們都是火一般熾熱虔信的巫術(shù)禮儀的組成部分或符號(hào)標(biāo)記。它們是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒語(yǔ)的凝凍了的代表。它們濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望。遠(yuǎn)古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀，是有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的前身。古代把禮樂(lè)同列并舉，而且把它們直接和政治興衰聯(lián)結(jié)起來(lái)，也反映了原始歌舞（樂(lè)）和巫術(shù)禮儀（禮）在遠(yuǎn)古是二而一的東西，它們與其氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)而不可分割。身體的跳動(dòng)（舞）、口中念念有詞或狂呼高喊（歌、詩(shī)、咒語(yǔ)）、各種敲打齊鳴共奏（樂(lè)），本來(lái)就在一起。“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！?《禮記?樂(lè)記》）這雖是后代的記述，卻仍不掩其混沌一體的原始面目。它們是原始人們特有的區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)，即物態(tài)化活動(dòng)，它們既是巫術(shù)禮儀，又是原始歌舞。到后世，兩者才逐漸分化，前者成為“禮”——政刑典章，后者便是“樂(lè)”——文學(xué)藝術(shù)。（摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：在文學(xué)史的初期階段，神話是一種重要而獨(dú)特的現(xiàn)象。在遠(yuǎn)古社會(huì)中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。它本是原始人類的綜合的意識(shí)形態(tài)，是他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋，是他們百科全書式的知識(shí)體系，又是他們?cè)竿谋磉_(dá)。人類最初是生活在一個(gè)神話世界中的。那么，神話的文學(xué)意義又表現(xiàn)在什么地方呢？神話的思維充滿了直覺(jué)與幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它雖然是不自覺(jué)的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性。同時(shí)，神話故事也給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材。但神話在一個(gè)民族的文學(xué)中最終留下多么深的痕跡，對(duì)它的發(fā)展產(chǎn)生多么大的影響，仍然與其他一些條件相關(guān)；換言之，神話的存在并不直接促使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。因?yàn)?，神話最初的功能主要是解釋自然，或如馬克思所說(shuō)，是借助想象以征服自然。如果停留在這一階段上，神話對(duì)人自身的關(guān)注會(huì)是比較有限的。只有當(dāng)神話將更多的注意力投向人自身，越來(lái)越多地反映人類社會(huì)中的生活情感、矛盾沖突時(shí)，才會(huì)形成真正意義上的“神話文學(xué)”，像古希臘的荷馬史詩(shī)和不少戲劇都是這樣的作品。神話文學(xué)的顯著特點(diǎn)，是“神”或“英雄”具有豐富的人性，有著世俗的渴望和常人的困苦。從中國(guó)的現(xiàn)存上古神話資料中，可以看到大量神祗的名稱和零散的事跡，但看不出完整的神話系統(tǒng)，各種神話故事、神話人物之間，只有相當(dāng)松散的關(guān)系，而且各自都是以片斷的形態(tài)被記載下來(lái)的。以前人們對(duì)此現(xiàn)象有不同的解釋，如魯迅、胡適等人認(rèn)為中國(guó)古代神話原本是不發(fā)達(dá)的，而二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，不少人提出；中國(guó)古代原來(lái)也有著豐富的神話，只是后來(lái)被“歷史化”或失傳了。這里需要把原始神話和文學(xué)化的神話加以區(qū)分。從后者來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)是顯然的。造成這一現(xiàn)象的主要原因是：當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入文獻(xiàn)時(shí)代，以崇群體而抑個(gè)體、注重實(shí)際而不喜幻想為特征的周文化已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一文化體系不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文學(xué)的蓬勃生長(zhǎng)。因之，那些古老的神祗也就無(wú)法獲得豐富的人類情感，無(wú)法轉(zhuǎn)化為豐滿的文學(xué)形象。（摘編自駱玉明《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》)材料三：神話文學(xué)化的文化價(jià)值體現(xiàn)在承續(xù)民族精神方面。比如說(shuō)女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水等，這些神話充滿中國(guó)先民戰(zhàn)天斗地的雄心壯志與豪邁之氣，其經(jīng)典內(nèi)容通過(guò)后代不斷地文學(xué)再創(chuàng)造，在漫長(zhǎng)的歲月中深入人心，成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要故事載體。神話文學(xué)化也曾被歷史上的各種文化母體作為展示宣揚(yáng)其自身內(nèi)容的途徑。比如說(shuō)漢代的讖緯之書中有不少是依靠神話材料來(lái)宣揚(yáng)其思想的，歷史上的佛教、道教等宗教在傳播思想的時(shí)候，也往往借用這些神話材料，以詩(shī)歌、小說(shuō)等形式去影響大眾。例如漢代學(xué)者編造了大量有關(guān)"圣王大禹"的神異故事，目的是從讖緯學(xué)說(shuō)角度出發(fā)，通過(guò)烘托"圣王大禹"的形象，最終為當(dāng)時(shí)的皇權(quán)統(tǒng)治張目。而至魏晉南北朝以后，大禹在文學(xué)作品中又逐漸被道教尊為"紫庭真人"，其目的則是借用大禹傳說(shuō)為道教的傳播助力。以上說(shuō)的是神話文學(xué)化的積極價(jià)值。在漫長(zhǎng)的歲月里，神話在文學(xué)化過(guò)程中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些特殊情況，需要后世的我們注意和明辨。比如我們非常熟悉的精衛(wèi)填海、愚公移山等神話故事，這些故事承載的內(nèi)容本來(lái)是很正面、很有價(jià)值的，但是在后代的文學(xué)演繹中，這些神話故事也曾經(jīng)出現(xiàn)兩種截然不同的判斷取向互相對(duì)峙的情況，有的人去贊美這些神話，而有的人則出于某些歷史或者社會(huì)的具體原因去批評(píng)這些神話。（摘編自寧稼雨《中國(guó)神話的文學(xué)移位及其文化價(jià)值》)1．根據(jù)材料一，下列文物所體現(xiàn)的審美意識(shí)不符合"龍飛鳳舞"的一項(xiàng)是（3分）A．具有圖騰象征的禮器“紅山文化玉龍”B．用于祭祀的商代青銅禮器“四羊方尊”C．體現(xiàn)楚人崇風(fēng)的樂(lè)器“虎座風(fēng)架懸鼓”D．展現(xiàn)樂(lè)舞交流的“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在遠(yuǎn)古時(shí)期，歌舞不是以單獨(dú)的藝術(shù)形式出現(xiàn)的，而是和巫術(shù)禮儀糅合在一起的，隨著時(shí)代發(fā)展它才分離了出來(lái)。B．神話作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，缺乏成熟的理性邏輯，是古人用直覺(jué)和幻想的思維方式來(lái)描述其世界觀的一種意識(shí)形態(tài)。C．中國(guó)古代有很多經(jīng)典的神話，如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水等，它們雖然自覺(jué)地表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性，但并不能直接促使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。D．中國(guó)歷史上的神話文學(xué)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其不僅可以承續(xù)民族精神，也可以為很多思想的傳播提供助力。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一第二段引用《禮記》中的記載，旨在說(shuō)明古時(shí)詩(shī)、歌、舞、樂(lè)等精神生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)地位上是大致相當(dāng)?shù)?。B．材料二觀點(diǎn)鮮明，作者指出我國(guó)古代神話文學(xué)是不發(fā)達(dá)的，主要原因是上古神話缺乏完整的系統(tǒng)，且記載碎片化。C．材料三具有辯證眼光，指出古代神話文學(xué)化過(guò)程中會(huì)受歷史、社會(huì)因素影響，從而產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷。D．三則材料都圍繞神話展開(kāi)，其中材料一、二從神話與文學(xué)的關(guān)系的角度論述，材料三則從神話文學(xué)化的價(jià)值的角度論述。4．遠(yuǎn)古圖騰歌舞、古代神話各自與文學(xué)有什么關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分）5．中國(guó)古代神話是中華文化和民族精神重要載體，你認(rèn)為在當(dāng)代我們應(yīng)該怎樣利用它來(lái)講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6?9題。四十八樣馮驥才天津人靈，把藥材弄到糖里，好吃又治病，這糖叫作藥糖。藥糖在清末民初時(shí)流行起來(lái)，傳到北京，廣受歡迎。買賣二字，一因一果，有人吃就有人做，有人買就有人賣。于是，津京兩地冒出了不少能人干這事，一是想出法來(lái)把各種草藥弄進(jìn)糖里，各色各味好看好吃的藥糖愈來(lái)愈多；一是在“賣”上邊想盡花活，或用說(shuō)功唱功，或使江湖雜藝，為的是招人迎人取悅于人，叫人高高興興掏錢把藥糖撂到嘴里。天津是市井，百姓心里邊就是生活——吃喝玩樂(lè)，好吃好喝好玩和有樂(lè)子的事都喜歡，還愛(ài)看絕活，這賣藥糖的本事就五花八門了。①有說(shuō)段子的，有說(shuō)快板的，有變戲法的，有獻(xiàn)演武功雜耍車技打彈弓子的，連吆喝起來(lái)都有腔有調(diào)一套一套的。鼓樓前有個(gè)賣藥糖的叫俞六，寶坻縣人，腦瓜好使，兩只手特別能干。②他和別人不一樣，他的功夫不在“賣”上，都在“糖”里邊。他在家門口擺攤賣藥糖，不說(shuō)不唱不吆喝，可是他的糖好——色艷，味厚，有模有樣，味道各異；不單有各種藥材，還把好吃的蔬果也摻和進(jìn)去。可是做買賣單靠真材實(shí)料不行，還得會(huì)賣。雖說(shuō)他的藥糖樣兒最多，最全，總共四十八樣，可是只擺在自家門口，這城里城外能有幾個(gè)人知道？他的一個(gè)街坊劉二爺是位老到的人，讀過(guò)書沒(méi)當(dāng)過(guò)官，做買賣賺點(diǎn)錢，早早收手在家坐享清福。一天他碰到俞六便說(shuō)：“你會(huì)做糖卻不會(huì)賣糖。你不能總守在家門口擺攤呀?！庇崃f(shuō)：“我也想走街串巷，可我嘴笨，說(shuō)說(shuō)唱唱全不會(huì)，也沒(méi)別的功夫招人喜歡?！眲⒍斦f(shuō)：“人家有的，你未必再有，學(xué)人家就不是絕活了。你不是本地人不知道，天津人認(rèn)絕活，服絕活。”俞六說(shuō)：“可這絕活哪兒找去？”劉二爺說(shuō)：“沒(méi)處找。絕活一是琢磨出來(lái)的，一是練出來(lái)的。”“咋學(xué)咋練？”俞六還沒(méi)全明白。劉二爺笑道：“要我說(shuō)，琢磨你就得琢磨使嘛新鮮玩意兒把你這四十八樣亮出來(lái)；練——你就得琢磨使嘛法子招人來(lái)買。比方，你能不能不使鑷子，天津衛(wèi)賣藥糖的手里全捏著這么個(gè)東西?！庇崃皇悄绢^疙瘩。這兩句話點(diǎn)石成金。沒(méi)多久，俞六把劉二爺請(qǐng)到家喝杯茶，吃幾塊藥糖，然后領(lǐng)劉二爺?shù)胶笤阂豢?，劉二爺立馬眼前一亮。院中間放一個(gè)挑兒，一根扁擔(dān)，兩個(gè)桶柜，柜子上是一圈放藥糖的小方盒，每個(gè)盒里一種糖。盒上邊有個(gè)蓋兒，帶合頁(yè)，可以掀；這一圈小盒總共二十四個(gè)，兩個(gè)桶柜正好四十八樣。桶柜的捯飭前所未見(jiàn)。提梁上邊各雕一個(gè)龍頭，龍面相向，瞪眼齜牙，橫梁正中一個(gè)锃亮的金珠，這叫二龍戲珠。龍頭上還伸出兩根彈簧，拴著紅絨球，為的是挑起來(lái)一走，絨球就隨著腳步一顛一顫。不知俞六從哪兒請(qǐng)來(lái)一位好漆工，把桶柜漆得油黑锃亮，上邊使金漆寫著“俞家藥糖，四十八樣”八個(gè)大字。每個(gè)糖盒的玻璃蓋上還全用紅漆寫上糖名，玻璃蓋下的藥糖五顏六色。這樣的藥糖柜在街上一晃，保管全震！劉二爺看得高興，③夸贊道：“好賽從宮里挑出來(lái)的?！备崃萘艘皇帧百u糖”把式。他左手拿個(gè)紙兜，右手的大拇指和食指捏個(gè)小銅勺——他可真不用鑷子了。上去，繞著兩個(gè)桶柜各轉(zhuǎn)一圈，順手用右手的無(wú)名指一挑盒蓋，小銅勺就從盒里舀出一塊糖到紙兜里；挑盒蓋麻利無(wú)比，舀藥糖靈巧至極，比得上變戲法的“快手劉”的小碗扣球。單看這“賣法”，不吃糖，花點(diǎn)錢也值了。劉二爺從中看得出俞六的用心與練功之苦，高興地說(shuō)：“行了，你可以出山了，四十八樣要成名了?！钡诙欤崃糁糇幼叱黾议T，④城里城外，河?xùn)|水西，宮南宮北，九個(gè)租界一轉(zhuǎn)，立時(shí)名滿津門。他還制了一身好行頭，青褲白褂，皂鞋凈襪；他挑著這對(duì)天下獨(dú)有的花桶，一走一顫行在街頭，還有洋人拿照相盒子給他照相呢。可俞六沒(méi)神氣多久，就聽(tīng)說(shuō)河?xùn)|出現(xiàn)一個(gè)擔(dān)挑賣藥糖的，也用兩個(gè)龍頭漆桶，也叫“四十八樣”,這一來(lái)，他的四十八樣可就算不上獨(dú)門絕技了。他心里發(fā)急，去找劉二爺請(qǐng)教。劉二爺說(shuō)：“你不學(xué)人，可擋不住別人學(xué)你，你得叫人想學(xué)學(xué)不去，那才叫絕活?！比齻€(gè)月后俞六亮出一個(gè)新把式，叫走八字。原先他從桶柜取糖時(shí)，右手拿勺，人總往里懷轉(zhuǎn)，不好看；現(xiàn)在他改成走八字，從一個(gè)桶左面繞過(guò)去，再?gòu)牧硪粋€(gè)桶右面繞回來(lái)，桶和人位置一變，兩只手的家伙跟手就換，就像皇會(huì)里茶炊子的換肩。這一改，走八字，兩手換“活兒”，把式出了花樣，別忘了——還能吃到他俞六四十八樣色鮮味正的藥糖呢！這點(diǎn)錢誰(shuí)不想花？可不久，聽(tīng)說(shuō)又有人開(kāi)始練這走八字的把式了。俞六憋了幾個(gè)晚上，再想出一招，就在每個(gè)桶中間加幾個(gè)糖盒，里邊全是半塊的糖。他想在四十八樣外再奉送半塊，這半塊由買主自選，人家要哪樣，他就上去一掀一舀取出哪樣。他拿著這個(gè)新主意去請(qǐng)教劉二爺。劉二爺聽(tīng)了笑哈哈，他幫俞六編寫了幾句天津嘎話，并在賣糖時(shí)念出來(lái)。俞六一看，是六句：“天津藥糖家家好，四十八樣數(shù)第一。一色一味塊塊香，再饒半塊隨您意。俞家能耐不傳女，誰(shuí)我兒子誰(shuí)學(xué)藝。”俞六不是天津人，不懂天津人這幾句嘎話里的厲害。他心里有點(diǎn)疑惑。劉二爺看了出來(lái)，說(shuō)：“放心去用，不會(huì)再有人敢招你了。”這幾句話既幽默又厲害，讓人一聽(tīng)就忘不了。從此以后，再也沒(méi)人敢模仿他的絕活了。俞六有妻無(wú)子，他的手藝絕活后繼無(wú)人。可到他死后，劉二爺還活著，人說(shuō)劉二爺長(zhǎng)壽，就是因?yàn)殚L(zhǎng)年吃俞六的藥糖。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．俞六的“藥糖”真材實(shí)料但生意不好，劉二爺憑借自己的經(jīng)驗(yàn)給俞六指明了方向，從而推動(dòng)了俞六的成長(zhǎng)。B．小說(shuō)兩次提到買俞六的糖花錢值，這不僅突出了俞六藥糖的物美價(jià)廉，也體現(xiàn)了天津人“玩”之極致。C．雖然俞六的絕活不夠“絕”，但在劉二爺幫編了幾句嘎話之后，沒(méi)人再敢模仿，這在一定程度上成就了俞六的絕活。D．小說(shuō)的結(jié)尾既有手藝絕活無(wú)法傳承的遺憾，也體現(xiàn)了俞六藥糖在百姓中的影響，具有曲終人不散的效果。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①運(yùn)用列舉，凸顯了賣藥糖絕活之多，展現(xiàn)了濃郁的生活氣息和獨(dú)特的市井文化。B．句子②點(diǎn)出了俞六藥糖的與眾不同，也直接引出了后文關(guān)于俞六如何“賣”藥糖的情節(jié)。C.句子③不僅突出了俞六桶柜的精致，也體現(xiàn)了讀過(guò)書、做過(guò)買賣的劉二爺見(jiàn)多識(shí)廣。D.句子④連用短語(yǔ)，突出了俞六走街串巷賣藥糖的范圍之廣，也體現(xiàn)了獨(dú)特的時(shí)代背景。8．俞六在賣藥糖的過(guò)程中有“變”，也有“不變”，這體現(xiàn)了他怎樣的優(yōu)秀品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分）9．本文選自馮驥才的小說(shuō)集《俗世奇人》，其語(yǔ)言表達(dá)富有特色。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一廣出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞?dòng)谢?，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無(wú)余財(cái)，終不言家產(chǎn)事。廣之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛(ài)樂(lè)為用。其射，見(jiàn)敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷云。（節(jié)選自《史記?李將軍列傳》）材料二為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義，不義雖利勿動(dòng)非一動(dòng)之為利害而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。（節(jié)選自《蘇洵?心術(shù)》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分）不義A雖利B勿動(dòng)C非一動(dòng)之D為利害E而他日將有F所不可G措手足也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“竟”最終，最后。與“何竟日默默在此”（《項(xiàng)脊軒志》）的“竟”意思不同，與“而齊竟怒不救楚”《屈原列傳》的“竟”意思相同。B.“怒士”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“怒”是使動(dòng)用法，意思是“使……憤怒、使……激憤”；“望峰息心”（《與朱元思書》）的“息心”“恥學(xué)于師”（《師說(shuō)》）的“恥學(xué)”“會(huì)盟而謀弱秦”（《過(guò)秦論》）的“弱秦”都是同樣的用法。C.“斥堠”，亦作“斥候”，指?jìng)刹臁⒉t望的士兵或崗哨。《蘇武傳》中“募士、斥候百余人俱”中的“斥候”也是這個(gè)意思。D.“殆”疲憊、困乏，成語(yǔ)有“百戰(zhàn)不殆”，其中“殆”字的意思與此不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中李廣在打獵時(shí)把石頭當(dāng)作老虎射中，后來(lái)再射卻不能射進(jìn)去。B.李廣為人廉潔，得到賞賜就分給部下，與士兵同甘共苦，深受士兵愛(ài)戴。C.材料二中強(qiáng)調(diào)為將者要先修養(yǎng)心性，要以正義為準(zhǔn)則行動(dòng)，否則可能會(huì)帶來(lái)不良后果。D.材料二認(rèn)為作戰(zhàn)時(shí)要注意在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后各個(gè)階段養(yǎng)兵，而養(yǎng)兵的核心在于滿足士兵的所有欲望。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）其射，見(jiàn)敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。（2）泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。14.結(jié)合兩則材料，概括李廣和材料二中所主張的理想將領(lǐng)在帶兵方法上有哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。（3分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。梅花宋?王铚古稱秀色若堪餐，冷艷幽香畫更難。草木盡枯風(fēng)正惡，雪霜初霽月偏寒。須知凈幾明窗見(jiàn)，不似蒼山迥野看。羌笛一聲悲落盡，傷心何待百花殘。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)化用“秀色可餐”的典故，極言梅花姿容之美，又說(shuō)其冷艷幽香難以描繪，從視覺(jué)與嗅覺(jué)兩方面突出梅花的獨(dú)特魅力。B.頷聯(lián)描繪梅花生長(zhǎng)于草木枯萎、寒風(fēng)凜冽且雪霜?jiǎng)傔^(guò)、月色寒冷的惡劣環(huán)境中，意在表明梅花命運(yùn)多舛，難以長(zhǎng)久盛開(kāi)。C.頸聯(lián)將“凈幾明窗見(jiàn)”與“蒼山迥野看”的賞梅情境相對(duì)比，展現(xiàn)梅花在不同環(huán)境下給人的不同美感，豐富了梅花的形象內(nèi)涵。D.全詩(shī)語(yǔ)言典雅含蓄，凝練生動(dòng)，富有層次感，整體上營(yíng)造出一種清幽冷寂的氛圍；這種風(fēng)格與詩(shī)人所塑造的梅花形象相契合。16.尾聯(lián)的情感表達(dá)濃郁而深沉，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)班級(jí)組織登山活動(dòng)，當(dāng)?shù)巧仙巾敚魍h(yuǎn)方雪山日落，小輝腦海中浮現(xiàn)出了姚鼐《登泰山記》中的句子：“，?！保?）在學(xué)校組織的歷史文化研討會(huì)上，同學(xué)們正在探討國(guó)家興衰的話題。在談到國(guó)家衰落時(shí)，有學(xué)生指出了秦國(guó)愚民政策是原因之一，他引用賈誼《過(guò)秦論》中的“，”來(lái)佐證。（3）古典詩(shī)詞中常運(yùn)用以動(dòng)襯靜的手法來(lái)營(yíng)造清幽寧?kù)o的意境。如王籍在《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，以蟬噪、鳥鳴之動(dòng)襯托山林的幽靜。請(qǐng)你再寫一例，如“，。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小時(shí)候生活在川西鄉(xiāng)村，日子雖然過(guò)得清簡(jiǎn)粗樸，但鄉(xiāng)野人家、大人小孩，誰(shuí)都品味過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)“曬月亮”的浪漫光景。綿長(zhǎng)的夏季，鄉(xiāng)人吃過(guò)晚飯，待月亮款款升起，便①地滅了屋里燈盞，齊齊聚到月亮壩里。田間②勞作了一天的漢子，打著赤膊仰天躺坐在馬扎上納涼，③地喝著大碗紅白茶，叭著手工葉子煙。有鄰人來(lái)串門，熱情招呼，讓座，倒茶，敬煙。仰頭打望月色，估諳來(lái)日天氣，隨口聊些桑麻之事。女人抽個(gè)小凳陪坐一旁，并不在男人之間搭言，而是趁著天光，埋頭操辦瑣屑家務(wù)：漿洗衣物、剝擇豆菜、搓麻繩、鍘豬草……小娃娃們簡(jiǎn)直像脫韁的馬駒，一伙一伙踢踏著月光，去稻田溪邊逮黃鱔，到芳草叢中捉螢蟲，或者一窩蜂涌入收割后的田壩，用禾草把子壘筑城堡，轟轟烈烈打一場(chǎng)夜戰(zhàn)。最溽熱的夜晚，好些人家干脆把草席鋪在院壩里，燃一束驅(qū)蚊香草，四仰八叉地自在酣眠。這一宵，月光就成了一家人的被褥。后半夜，身上有些涼濕，也許是潤(rùn)染了盈盈夜露，或許是浸濡了如水月光，誰(shuí)說(shuō)得清呢。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.請(qǐng)結(jié)合上下文分析文中加點(diǎn)的“曬月亮”一詞，有怎樣的表達(dá)效果。（3分）20.童年是一個(gè)人最美好的記憶，請(qǐng)仿照畫波浪線的句子，描寫幾個(gè)你童年生活中印象最深刻的場(chǎng)景，要求使用比喻和排比的手法。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著慢生活理念的興起，一種名為“超慢跑”的跑步方式在跑步圈悄然流開(kāi)來(lái)。它以其獨(dú)特的節(jié)奏和健康理念，①。超慢跑具有低強(qiáng)度、長(zhǎng)時(shí)間的特性。超慢跑的速度大約在每小時(shí)4到6公里，這種慢而穩(wěn)定的跑步方式并不追求速度上的突破，而是強(qiáng)調(diào)跑步過(guò)程中的持久性與穩(wěn)定性。②，鼓勵(lì)跑者按照個(gè)人的身體狀況和訓(xùn)練目標(biāo)來(lái)決定每日的跑步距離。③，超慢跑更加關(guān)注維持一個(gè)舒適的節(jié)奏。跑步者可以以較低的強(qiáng)度進(jìn)行鍛煉，從而在大大減少身體負(fù)擔(dān)的同時(shí)，在長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)中感受身心的和諧。與自然環(huán)境的和諧互動(dòng)，以及自我節(jié)奏的掌握，讓跑步成為一種舒緩心靈、愉悅身心的過(guò)程。慢而穩(wěn)的節(jié)奏避免了肌肉過(guò)度負(fù)荷，減少了酸痛和疲勞感，使人在運(yùn)動(dòng)后仍能保持輕松狀態(tài)。這種極具包容性的運(yùn)動(dòng)方式，不僅降低了運(yùn)動(dòng)的門檻，也讓跑步成為一種享受。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）22.高中生小華最近開(kāi)始在校園里推廣“超慢跑”活動(dòng)，他希望讓更多的老師和同學(xué)加入這項(xiàng)輕松而健康的運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)你幫助小華設(shè)計(jì)一條宣傳標(biāo)語(yǔ)，吸引大家的注意，并鼓勵(lì)他們參與“超慢跑”。要求生動(dòng)活潑，富有創(chuàng)意，不超過(guò)30字。（3分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著科技的不斷進(jìn)步，社交媒體徹底改變了我們與世界互動(dòng)的方式。通過(guò)手機(jī)，我們可以隨時(shí)隨地與世界各地的人連接，從家人、朋友到同事、陌生人。社交媒體讓我們感覺(jué)與他人更親近，信息傳播更快捷，世界似乎變得更小、更緊密。然而，隨著社交媒體的普及，越來(lái)越多的人開(kāi)始思考：我們真的在連接，還是變得更孤獨(dú)了？這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三語(yǔ)文參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.D分析：根據(jù)材料一第1段中的"龍飛鳳舞﹣﹣這種原始的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作并不是觀照或靜觀……正因?yàn)樗鼈冏鳛閳D騰所標(biāo)記、所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)""它們濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望"，可知"龍飛鳳舞"體現(xiàn)的審美意識(shí)與圖騰、巫術(shù)禮儀活動(dòng)相關(guān)，且承載著人們的情感、思想、信仰和期望。A項(xiàng)，"紅山文化玉龍"是一種圖騰象征，其作為禮器又與巫術(shù)禮儀活動(dòng)相關(guān)，體現(xiàn)了人們對(duì)龍的崇拜；B項(xiàng)，"四羊方尊"以象征吉祥的羊?yàn)樵煨?，又用于祭祀活?dòng)，承載著人們強(qiáng)烈的信仰和期望；C項(xiàng)，"虎座鳳架懸鼓"形態(tài)上以虎為座、以鳳為架，體現(xiàn)了楚人對(duì)風(fēng)的崇拜。以上三項(xiàng)均符合"龍飛鳳舞"的審美意識(shí)。D項(xiàng)，"唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑"以駱駝、樂(lè)舞人為主要造型，體現(xiàn)了中外文化的交流，彰顯了中華民族海納百川的氣概，但其與圖騰、巫術(shù)禮儀活動(dòng)無(wú)關(guān)，不符合"龍飛鳳舞"的審美意識(shí)。2.C分析：C項(xiàng)對(duì)應(yīng)材料二第2段中的"它雖然是不自覺(jué)的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性?！保x項(xiàng)說(shuō)成了“自覺(jué)地表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性”3.C分析：A項(xiàng)，"旨在說(shuō)明……在社會(huì)地位上是大致相當(dāng)?shù)?曲解文意，根據(jù)材料一第2段中的"這雖是后代的記述，卻仍不掩其混沌一體的原始面目"，可知引用（禮記》中的記載是為了說(shuō)明古時(shí)詩(shī)、歌、舞、樂(lè)是"混沌一體"的，而不是說(shuō)它們?cè)谏鐣?huì)地位上大致相當(dāng)。B項(xiàng)，“缺乏完整體系，記載碎片化”是現(xiàn)象，是表現(xiàn)，不是原因。第5段中的"造成這一現(xiàn)象的主要原因是：當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入文獻(xiàn)時(shí)代，以崇群體而抑個(gè)體、注重實(shí)際而不喜幻想為特征的周文化已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一文化體系不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文學(xué)的蓬勃生長(zhǎng)。"D項(xiàng)，"三則材料都圍繞神話展開(kāi)、其中材料一、二從神話與文學(xué)的關(guān)系的角度論述"錯(cuò)誤，材料一著重討論的是遠(yuǎn)古圖騰歌舞。4.①遠(yuǎn)古圖騰歌舞的情節(jié)意義是文學(xué)的前身。②原始歌舞和巫術(shù)禮儀分化后，前者成為文學(xué)藝術(shù)。③古代神話為文學(xué)創(chuàng)作提供素材。④當(dāng)神話更關(guān)注人本身時(shí)，可以成為文學(xué)。（每點(diǎn)1分）分析：題干中的"遠(yuǎn)古圖騰歌舞、古代神話各自與文學(xué)有什么關(guān)系"指明了作答方向，"材料一和材料二"指明了答題區(qū)間。根據(jù)作答方向，可在答題區(qū)間內(nèi)篩選關(guān)鍵信息。材料一第2段，作者首先指出遠(yuǎn)古圖騰歌舞的"情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的前身"，由此可得出答案第①點(diǎn)。接著論述了"禮"（政刑典章）和"樂(lè)"（文學(xué)藝術(shù)）從合一走向分化的過(guò)程，由此可得出答案第②點(diǎn)。材料二第2、3段，作者提出"神話故事也給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材"由此可得出答案第③點(diǎn)。"只有當(dāng)神話將更多的注意力投向人自身，越來(lái)越多地反映人類社會(huì)中的生活情感、矛盾沖突時(shí)，才會(huì)形成真正意義上的'神話文學(xué)"，可知神話甚至可以成為文學(xué)本身，由此可得出答案第④點(diǎn)。5.①深入挖掘內(nèi)涵，承續(xù)民族精神。系統(tǒng)搜集整理中國(guó)古代神話資料，深度挖掘其蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵和民族精神，以更好地繼承和弘揚(yáng)。②進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，講好中國(guó)故事。結(jié)合當(dāng)代社會(huì)背景，不斷探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，對(duì)古代神話進(jìn)行創(chuàng)新性的改編和再創(chuàng)作，讓古老神話在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。③融入當(dāng)代價(jià)值，傳播好中國(guó)聲音。將當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀和神話故事相融合，通過(guò)各種方式，將中國(guó)古代神話故事介紹給世界，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化和價(jià)值觀。④辯證分析，批判性繼承。要用辯證的眼光分析對(duì)神話故事和神話文學(xué)，在繼承和發(fā)展中注意剔除其中不符合當(dāng)代價(jià)值觀的錯(cuò)誤和落后思想。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即可，言之成理也可給分）分析：從材料二中的"神話故事也給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材""從中國(guó)的現(xiàn)存上古神話資料中……或失傳了"和材料三中的第一段可以得出答案可以得出答案①和②，從材料三中第二段可以得出答案③，從材料三第三段可以得出答案④。6.B分析：B項(xiàng)對(duì)應(yīng)文章中的"單看這'賣法'，不吃糖，花點(diǎn)錢也值了""這一改，走八字，兩手換'活兒'，把式出了花樣，別忘了﹣﹣還能吃到他俞六四十八樣色鮮味正的藥糖呢！這點(diǎn)錢誰(shuí)不想花？"。第一處說(shuō)的是俞六賣法獨(dú)特靈巧，值得花錢，突出的是賣法之巧；第二處不僅強(qiáng)調(diào)了賣糖把式之妙，也強(qiáng)調(diào)了藥糖味好質(zhì)高。兩處內(nèi)容都沒(méi)有提到藥糖便宜。"這不僅突出了俞六藥糖的物美價(jià)廉"錯(cuò)誤。7.B分析："也直接引出了后文關(guān)于俞六如何'賣'藥糖的情節(jié)"錯(cuò)誤，根據(jù)句子②后的"他在家門口擺攤賣藥糖，不說(shuō)不唱不吆喝，可是他的糖好……雖說(shuō)他的藥糖樣兒最多，最全，總共四十八樣"，可知句子②直接引出的是關(guān)于俞六藥糖好的內(nèi)容。8.①勇于創(chuàng)新、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，俞六不斷創(chuàng)新賣法，在別人效仿時(shí)他也從未氣餒，而是持續(xù)創(chuàng)新。②堅(jiān)守良心、原則的品質(zhì)。俞六注重藥糖的品質(zhì)，在追求新鮮賣法時(shí)依然色鮮味正，堅(jiān)持真材實(shí)料。（每點(diǎn)2分）分析：題干點(diǎn)明俞六在賣藥糖的過(guò)程中有"變"，也有"不變"，這提示我們應(yīng)從"變"與"不變"的角度去分析其優(yōu)秀品質(zhì)。9.①運(yùn)用具有地方色彩的語(yǔ)言。如文中"使嘛新鮮玩意兒""使嘛法子"等多處方言的運(yùn)用，展現(xiàn)出濃郁的天津市井風(fēng)貌。②表達(dá)傳神、細(xì)膩。如在描寫桶柜時(shí)，簡(jiǎn)單幾句"瞪眼齜牙""絨球就隨著腳步一顛一顫"便刻畫出桶柜的精致、有趣。③語(yǔ)言幽默。劉二爺為俞六編寫的幾句天津嘎話"俞家能耐不傳女，誰(shuí)我兒子誰(shuí)學(xué)藝"巧妙地避免了其他人對(duì)俞二賣糖技法的模仿。（每點(diǎn)2分）分析：題干點(diǎn)明"語(yǔ)言表達(dá)富有特"，這提示我們需從文中篩選有特色的語(yǔ)言表達(dá)，然后再進(jìn)行歸納。由"你就得琢磨使嘛新鮮玩意兒把你這四十八樣亮出來(lái)；練﹣﹣你就得琢磨使嘛法子招人來(lái)買""這樣的藥糖柜在街上一晃，保管全震""好賽從宮里挑出來(lái)的"，可得出答案第①點(diǎn)；由"龍面相向，瞪眼齜牙，橫梁正中一個(gè)锃亮的金珠""拴著紅絨球，為的是挑起來(lái)一走，絨球就隨著腳步一顛一顫""上去，繞著兩個(gè)桶柜各轉(zhuǎn)一圈……小碗扣球"，可得出答案第②點(diǎn)；由"天津藥糖家家好，四十八樣數(shù)第一。一色一味塊塊香，再饒半塊隨您意。俞家能耐不傳女，誰(shuí)我兒子誰(shuí)學(xué)藝""這幾句話既幽默又厲害……再也沒(méi)人敢模仿他的絕活了"，可以得出答案第③點(diǎn)。10.ACE（“不義雖利勿動(dòng)”是條件關(guān)系復(fù)句，“不義”承前句，中間須斷開(kāi)，“非一動(dòng)之為利害”，并不是一動(dòng)就會(huì)有危害，“利害”是偏義復(fù)合詞；后面語(yǔ)意完整，不需要斷句。“非……，而……”對(duì)前句做解釋，邏輯關(guān)系清晰。）11.B（“恥學(xué)”是意動(dòng)用法）12.D（“用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心”，不是滿足士兵所有欲望，而是不能滿足士兵的所有欲望。）13.（1）李廣射箭，看見(jiàn)敵人逼近，不到幾十步之內(nèi)，估計(jì)射不中就不發(fā)射，一旦發(fā)射，（敵人）就隨著弓弦聲響而倒地。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：大意正確2分，“急”“度”，翻譯正確各1分?！凹薄笔潜平?、迫近，譯為“情況緊急”“敵人突然出現(xiàn)”也可給分?！岸取笔枪烙?jì)、估量、揣測(cè)。（2）泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊突然出現(xiàn)而眼睛不眨，這樣以后才可以控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：大意正確2分，“興”和“制”翻譯正確各1分?！芭d”是出現(xiàn)，“制”是控制。14.相同點(diǎn)：都重視士兵，關(guān)愛(ài)士兵。（1分）不同點(diǎn)：李廣注重自身的品德示范；（1分）材料二更強(qiáng)調(diào)“治心”，關(guān)注士兵的精神層面。（1分）15.B（頷聯(lián)意在通過(guò)惡劣環(huán)境烘托梅花不畏嚴(yán)寒、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，而非表明梅花命運(yùn)多舛難以長(zhǎng)久盛開(kāi)。）16.①詩(shī)人借羌笛的悲聲，抒發(fā)了對(duì)梅花凋落的惋惜與哀傷之情；②梅花的凋落比百花凋零更讓詩(shī)人痛心，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)梅花的偏愛(ài)；③借梅花的過(guò)早凋零，表達(dá)了自己對(duì)美好事物易逝、人生無(wú)常的感慨；④從整體意境來(lái)看，尾聯(lián)營(yíng)造出一種凄涼、落寞的氛圍，流露出詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)與惆悵。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，每點(diǎn)2分，寫出三點(diǎn)即可，每一點(diǎn)中結(jié)合內(nèi)容與情感概括各1分。其它答案若言之有理，也可酌情給分。）17.（1）蒼山負(fù)雪，明燭天南。（2）（于是）廢先王之道，焚百家之言（3）示例1：竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。（《山居秋暝》王維）示例2：月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》王維）示例3：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。（《鹿柴》王維）示例4：萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬聲。（《題破山寺后禪院》常建）示例5：狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。（《歸園田居》陶淵明）示例6：水滿有時(shí)觀下鷺，草深無(wú)處不鳴蛙。（《幽居初夏》陸游）示例7：“鳥宿池邊樹(shù)，僧敲月下門?！辟Z島《題李凝幽居》示例8：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！毙翖壖病段鹘?夜行黃沙道中》18.①不約而同②揮汗如雨（汗流浹背、起早貪黑）③悠（怡）然自得（每空1分，貼合語(yǔ)境即可）19.“曬”字本多用于日光之下，而“曬月亮”巧妙地將它移用到月光中之中（1分）生動(dòng)寫出人們?cè)谠鹿庀孪硎茑l(xiāng)村生活的美好圖景（1分）表達(dá)了作者對(duì)童年和家鄉(xiāng)的深深眷戀和懷念之情。20.示例1：小伙伴們好似歡快的小鳥，一群一群追逐著余暉，在老槐樹(shù)下斗蛐蛐，于泥墻邊翻跟頭，又或者成群結(jié)隊(duì)沖向村頭的池塘，用荷葉當(dāng)作雨傘，嘻嘻哈哈玩一場(chǎng)水仗。示例2：兒時(shí)的我們仿佛靈動(dòng)的魚兒，一幫一幫穿梭在街巷，去雜貨鋪里尋糖果，在舊書攤前覓畫冊(cè)，要不然就手拉手奔進(jìn)后山的果園，拿樹(shù)枝做成彈弓，熱熱鬧鬧開(kāi)展一場(chǎng)“果子保衛(wèi)戰(zhàn)”。示例3：童年的伙伴宛如敏捷的松鼠，一伙一伙跳躍在山林，去灌木叢中摘野果，到溪澗石頭下摸小