【新步步高】高二歷史岳麓版必修三學案：1.4-宋明理學含答案-高考

專業(yè)文檔珍貴文檔學案4宋明理學[課標要求]列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。一、儒學的危機1．儒學的危機(1)隨著時代發(fā)展、社會進步，漢代儒學粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。(2)魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，信徒眾多，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。2．理學的興起(1)三教在彼此反復辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，三教調(diào)和之風尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領(lǐng)域。(2)為了重興儒學，唐宋儒學家弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，發(fā)展了儒學體系。深化探究材料嘗謂三教之大其不可遺也。行五常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復乎心性，釋有焉?！?宋)智圓思考材料反映了什么現(xiàn)象？對儒學的發(fā)展有何影響？答案“三教合一”。儒學吸收佛、道哲學思想，形成新的儒學體系——理學。二、程朱理學1．代表人物：北宋的程顥、程頤，南宋的朱熹。2．理學本質(zhì)：把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。3．思想觀點(1)理的本質(zhì)：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。(2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。(3)求理方法：“格物致知”，即通過接觸世間萬事萬物，體會各種知識，加深對“理”的體驗，最終融會貫通而明“理”。4．統(tǒng)治地位的確立(1)南宋以后逐漸成為官方哲學。(2)元朝將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。(3)明初確定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。深化探究材料一程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，滅人欲”。材料二朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！彼伎?1)材料一中的“理”指什么？他們認為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？理學家將“天理”和“人欲”對立，以天理遏制人欲，根本目的是什么？(2)材料二中朱熹關(guān)于貫通明理的途徑是什么？答案(1)“理”指儒家倫理道德。是對立關(guān)系。以綱常倫紀規(guī)范人們的行為，維護專制統(tǒng)治。(2)朱熹主張“格物致知”，即通過實踐、學習明事理。[易混易錯]魏晉南北朝時期，儒學的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭?，而是主張以儒學為主，融合并吸收佛教、道教的理論。[深度點撥]兼收并蓄、與時俱進的品格，是儒學能夠長期興盛的重要保證。[概念辨析]“格物致知”和我們通常所說的“實踐出真知”意思不同。“格物致知”認為“理”是先天存在的，接觸世間萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；“實踐出真知”是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即“真知”并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。[深度點撥]程朱理學被官方化的原因從根本上講是因為程朱理學適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。程朱理學是一種以佛、道、儒三教合一為特征的新儒學。它把人的自我完善放在首位，強調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關(guān)系進行深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。三、陸王心學1．陸九淵(1)理論：“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”，心是天地萬物的淵源。(2)求理方法：提出“發(fā)明本心”以求理。2．王守仁(1)思想核心是“致良知”，認為良知就是本心，就是理。(2)認為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。深化探究材料一王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！辈牧隙跏厝试?jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。思考(1)材料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？(2)材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？答案(1)主觀唯心主義觀點，實際是闡述他“心外無物，心外無理”的觀點。不合理。(2)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難。提出克服私欲、回復良知就能成為圣賢。四、對宋明理學的評價1．積極(1)理學是宋明時期的儒學主流，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠影響。(2)理學強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。2．消極：宋明理學強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。深化探究材料一尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆……上以理責其下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？材料二俗學陋行，動言名教(即禮教、理學)，敬若天命而不敢渝，畏若國憲而不敢議……上以制其下，而不能不奉之。則數(shù)千年來三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣……明之所在，不惟關(guān)其口，使之不敢昌言，乃并錮其心，使不敢涉想……材料三宋明理學在中國民族性格、中國實踐理性的形成發(fā)展中，在中國民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面，難道真正毫無關(guān)系嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學嗎？封建時代的正派人士、資產(chǎn)階級某些革命家們在監(jiān)獄苦刑中以宋明理學自恃自樂，難道是偶然的嗎？思考(1)據(jù)材料一、二，你認為作者是怎樣評價宋明理學的？他們?nèi)绱嗽u價的原因是什么？(2)據(jù)材料三，你認為作者是如何評價宋明理學的？答案(1)作者對宋明理學作了深刻的批判，主要著眼于宋明理學用三綱五常維系封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，產(chǎn)生了消極影響。因為明清時代，君主專制制度日趨腐朽，反封建思想興起，特別是清末資產(chǎn)階級興起，把批判的矛頭指向封建禮教。(2)作者認為，理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴，對塑造中華民族的性格起了積極作用。[教材互補]心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(人民版)明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。(人教版)[易混易錯]心學也屬于理學。程朱理學和陸王心學的爭論是理學內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。[誤區(qū)警示]宋代是理學的奠基時代，但在整個宋代，理學并未取得統(tǒng)治地位，從元朝開始才被統(tǒng)治者確定為統(tǒng)治思想，明代成為科舉考試的敲門磚。[歸納總結(jié)]宋明理學的作用(1)消極：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。(2)積極：①具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧意識。②具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，以天下為己任，塑造強化了中華民族的文化性格；奮發(fā)進取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。④強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。1．泰山名勝之一的紅門宮左側(cè)是彌勒院，右側(cè)是元君洞，中間是孔子登臨處。這反映出()A．道教、佛教對儒家的巨大沖擊B．儒家正統(tǒng)地位的動搖C．儒家自身的衰落D．三教合一局面答案D解析從材料信息看，紅門宮左、右、中分別是佛教、道教、儒家的象征，反映的是三教合一的局面，因此D項符合題意。2．自宋初開始，眾多學者掀起了一場儒學復興運動，就宇宙本原問題展開了廣泛而深入的探討。北宋中期的“二程”認為宇宙的本原就是()A．道理 B．天理C．本心 D．良知答案B解析“二程”吸收了佛教和道教的思想，創(chuàng)立了一個以“理”或“天理”為核心的新儒學體系。3．“學問以格物致知為先，明善誠身為要，凡詩書、尚書等六經(jīng)文字，孔子與孟子的遺言，都下過工夫”的學者是()A．朱熹 B．陸九淵C．王守仁 D．董仲舒答案A解析本題主要考查學生閱讀材料、提取有效信息的能力。從材料中的“格物致知”可以判斷應(yīng)為朱熹。4．以下宋明理學的言論中，至今仍有現(xiàn)實意義的是()A．“未有天地之先，畢竟也只是理”B．“餓死事小，失節(jié)事大”C．“為天地立心，為生民立命”D．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”答案C解析A項屬于客觀唯心主義；B項屬于封建糟粕；C項體現(xiàn)了為國家、為百姓的思想，在今天仍具有重大現(xiàn)實意義；D項屬于主觀唯心主義。5．王守仁在一首《示諸生詩》中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費精神?！边@說明他主張()A．人的是非善惡來自固有的本性B．要向外部世界探尋真知識C．通過學習古代典籍以增長知識D．探求知識要敢于向人求問答案A解析考查王守仁心學，王守仁的核心思想就是“致良知”，認為是非善惡是人本身固有的本性。課中思考格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？格物致知認為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。閱讀與思考重義輕利觀念是從傳統(tǒng)儒學的先義后利觀念中引申出來的。這一觀念強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格，對中國人的處世準則產(chǎn)生了深遠影響。解析與探究神秀意為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學沿襲了這一思想。慧能意思是說，佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學沿襲了這一思想?？梢?，宋明理學與禪宗有淵源關(guān)系。自我測評1．理學是一種以“理”或“天理”為核心，把回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒學對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系在一起的新儒家學說。其形成的背景：一是魏晉南北朝時期，佛教、道教迅速傳播，儒學的發(fā)展出現(xiàn)危機；二是三教之間在彼此反復辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，調(diào)和之風尤其興盛。為重興儒學，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。儒學體系的豐富、更新也深受佛、道哲學的影響。2．同：程朱理學和陸王心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者都主張以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異：一是世界的本原不同，程朱理學認為“理”是世界的本原，而陸王心學認為心是天地萬物的淵源；二是認識事物的方法不同，程朱理學認為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學提出“發(fā)明本心”以求理的方法。[基礎(chǔ)達標]1．下圖是宋代學者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是()A．因果輪回 B．“天理”C．修煉養(yǎng)生 D．致良知答案B2．“反躬踐實，窮理致知，傳‘二程’而分流；講學授徒，著書立說，配十哲之永馨?！睊煸谀乘枷爰壹o念堂大殿內(nèi)的這副楹聯(lián)敘事寫意，辭簡意賅。該紀念堂的主人應(yīng)是()A．朱熹 B．程頤C．李贄 D．陸九淵答案A解析朱熹是宋朝理學的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的思想體系。3．(2013·全國新課標卷Ⅰ)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起答案C解析周公制“禮”“樂”，孔子強調(diào)“禮”，兩人的共性是注重“禮”，因此被稱為“周(公)孔之道”。南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《大學》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學成為統(tǒng)治思想，因此儒學也就被稱為“孔孟之道”，故選C項。春秋戰(zhàn)國時期，宗法血緣制度已經(jīng)開始瓦解，A項說法錯誤；“仁政”理念一直是儒學的主要思想，排除B項；陸王心學沒有成為統(tǒng)治思想，影響沒有孔孟之道、程朱理學大，排除D項。4．下列不符合陸王心學的是()A．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B．“發(fā)明本心”以求“理”C．求“理”就是進行內(nèi)心反省D．“理”要到身體以外的事物上去尋找答案D解析陸王心學主張“心即理也”、“致良知”，“理”在心中，故D項不符合。5．中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”，這些思想中的進步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來自于儒家思想中的()A．“仁政”學說B．“天人感應(yīng)”學說C．理學思想D．經(jīng)世致用思想答案C解析理學思想認為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，與題干中“忠、孝、節(jié)、義”的進步思想一致。6．據(jù)說，晝夜苦思的王守仁，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這從側(cè)面說明王守仁“求理”的途徑是()A．圣人托夢 B．內(nèi)心自省C．行萬里路 D．讀萬卷書答案B解析“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中求取道德之理是錯誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B。其它三項均與“圣人之道，吾性自足”不符。7．在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，是因為程朱理學()A．維護封建倫理道德，摧殘人性B．破壞傳統(tǒng)文化C．反對任何意義上的社會進步D．不適合時代的發(fā)展答案A解析B、C兩項的表述本身錯誤。明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，民主思想產(chǎn)生。程朱理學主張“存天理，滅人欲”，維護封建制度，摧殘人性。8．黃宗羲評價某先賢說：“先生之學……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是()A．程顥 B．朱熹 C．王守仁 D．李贄答案C解析從材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省，不必外求，這是王守仁“心學”思想。故選C。[能力提升]9．宋代，儒學家開始從一個新的角度來論證倫理綱常。這個新的角度是()A．三綱五常 B．以法治國C．萬物本原 D．抗衡佛教答案C解析根據(jù)所學知識，A、B、D三項說法不符合題意。A項三綱五常最早源于孔子，西漢董仲舒時將其發(fā)展完善；B項是法家的主張；D項北宋時儒學吸收佛教、道教的思想形成新儒學即理學。本題選C項，北宋儒學家開始從一個新的角度來論證倫理綱常，提出世界的本原是“理”。10．隋唐時期，出現(xiàn)“三教合一”趨向，儒、佛、道三家互相吸取有關(guān)的思想理論，逐漸融合?！笆ト穗m在廟堂之上，然其心無異于山林之中”這一觀點說的是()A．佛教與道教的調(diào)和B．儒學與佛教的調(diào)和C．三教的調(diào)和D．儒學與道教的調(diào)和答案D解析由“圣人”“其心無異于山林之中”判斷，D項正確。11．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效?！痹摬牧媳砻鞒讨炖韺W對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A．促進了文化教育的普及B．成為維護封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個性發(fā)展D．重建了人們的價值觀與信仰答案D解析宋明理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，故選D項。12．據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達到203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是()A．女權(quán)意識的覺醒B．理學對全社會影響的深入C．商品經(jīng)濟的發(fā)展D．戰(zhàn)亂和社會動蕩加劇答案B解析據(jù)題干信息分析，出現(xiàn)顯著變化的時間是在明清時期，“貞節(jié)”是古代對女子道德要求的一個體現(xiàn)；從題干材料的信息和所學史實，說明理學主張“存天理，滅人欲”，壓抑人性，維護男尊女卑的等級社會，因此社會上節(jié)婦得到政府的表彰，故正確選項為B。13．閱讀下列材料，回答問題。材料一人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，須是窮致其理?！抖踢z書》材料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！跏厝省洞痤櫀|橋書》(1)材料一、二的觀點有何不同？并據(jù)此概述“陽明心學”的特點。(2)上述材料反映了宋明理學怎樣的發(fā)展脈絡(luò)？就宋明理學的積極意義談?wù)勀愕目捶?。答?1)材料一認為“理”為宇宙