2025年牛津上海版選修4歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線(xiàn)※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年牛津上海版選修4歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中寫(xiě)道，“始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：‘天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！蓟逝?，使扶蘇北監(jiān)蒙恬于上郡?！蓖ㄟ^(guò)這段史料可以得出的信息是()A.秦朝不是一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家B.扶蘇勸諫秦始皇勿以重法迫儒C.扶蘇和蒙恬主張以儒治國(guó)思想D.秦始皇企圖廢除嫡長(zhǎng)子繼承制2、秦統(tǒng)一中國(guó)以后，政府采取了統(tǒng)一貨幣、度量衡等措施，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。這些措施所體現(xiàn)的國(guó)家政權(quán)功能是A.保障國(guó)家人民安全B.加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的管理C.實(shí)行嚴(yán)格階級(jí)統(tǒng)治D.提高對(duì)思想的控制3、華盛頓在《告別辭》中說(shuō)道：“我應(yīng)當(dāng)退出政壇，而且，愛(ài)國(guó)心也容許我這樣做?！比A盛頓提出退休要求的主要著眼點(diǎn)是A.國(guó)家的民主政治建設(shè)B.完善美國(guó)的總統(tǒng)制C.總統(tǒng)連任不得超兩屆D.權(quán)力的制約與平衡4、在馬克思的著作中，創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露資本主義制度和資本家剝削秘密的是A.《共產(chǎn)黨宣言》B.《資本論》C.《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》D.《唯物史觀(guān)》5、1665-1666年英國(guó)發(fā)生鼠疫，牛頓回到鄉(xiāng)下。在鄉(xiāng)下的這兩年被認(rèn)為是牛頓科學(xué)生涯的黃金歲月。這一時(shí)期，牛頓A.證明日光即白光，由七色光組成B.當(dāng)選英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，提出光的微粒說(shuō)C.出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，解釋潮汐現(xiàn)象D.制作世界上第一架反射望遠(yuǎn)鏡，考察行星運(yùn)動(dòng)評(píng)卷人得分二、判斷題(共3題，共6分)6、二次革命、護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)都是由孫中山直接領(lǐng)導(dǎo)的。A.正確B.錯(cuò)誤7、孫中山是中國(guó)民主革命的偉大的先行者，是二十世紀(jì)初期推動(dòng)中國(guó)發(fā)生歷史性巨變的主要代表。A.正確B.錯(cuò)誤8、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以首先在一個(gè)落后國(guó)家取得勝利”是馬克思的觀(guān)點(diǎn)。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)9、（歷史選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)）

材料：1924年；孫中山在一次演講中說(shuō)：“我們要將來(lái)能夠治國(guó)平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任。諸君都是四萬(wàn)萬(wàn)人的一分子，都應(yīng)該擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任，便是我們民族的精神。”孫中山所說(shuō)的治國(guó)，是指中國(guó)的獨(dú)立；自由和富強(qiáng)（包括均富）；而平天下，則是發(fā)揚(yáng)“濟(jì)弱扶傾”的傳統(tǒng)理念，幫助其他被壓迫民族謀求各自的獨(dú)立、自由和富強(qiáng)。孫中山所說(shuō)的“用固有的道德和平做基礎(chǔ)”，包括兩層意思：一是把道德范圍的東西放在知識(shí)范圍中來(lái)探討，認(rèn)為應(yīng)該先從個(gè)人的內(nèi)省與自我完善做起，講究自身的文明修養(yǎng)，然后才談得上齊家、治國(guó)、平天下。孫中山沿襲中國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念，認(rèn)為家族是國(guó)家的基層團(tuán)體，由家族而宗族而國(guó)族，合群圖強(qiáng)然后才能講民族主義，而且只有先恢復(fù)民族主義才能講世界主義。二是力圖以王道與霸道這兩個(gè)古老詞匯來(lái)區(qū)分東西方文化的本質(zhì)差異。他曾經(jīng)明確指出：“東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強(qiáng)權(quán)；講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人?！?/p>

--摘編自章開(kāi)沅《王道與霸道--試論孫中山的大同理想》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括孫中山大同思想的主要內(nèi)容。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析孫中山闡釋大同思想的背景。

（3）孫中山闡釋大同思想是基于自身和社會(huì)兩方面出發(fā)的。首先社會(huì)基礎(chǔ)是中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情以及西方文明對(duì)中國(guó)的沖擊。當(dāng)時(shí)國(guó)共合作已經(jīng)建立，國(guó)民革命興起，價(jià)值西方思想的深入使得孫中山開(kāi)始思考這一問(wèn)題。此外，孫中山自身已經(jīng)有三民主義的理論做基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。10、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料唐朝時(shí)；書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了成熟期，主要表現(xiàn)在“書(shū)為心畫(huà)”藝術(shù)本體觀(guān)的成熟以及書(shū)法美學(xué)思想的整體框架的構(gòu)筑和完成。上承魏晉下啟唐宋的虞世南在其中做了突出貢獻(xiàn)。虞世南師承王義之的七世孫僧智永，深得王義之書(shū)法的精髓，又形成了獨(dú)具一格的“剛?cè)岵?jì)”的藝術(shù)風(fēng)格。虞世南現(xiàn)存的書(shū)法作品僅有楷書(shū)《孔子廟堂碑》，當(dāng)時(shí)太宗觀(guān)后賞賜王義之的“右軍將軍會(huì)稽內(nèi)史”的黃金印作為嘉獎(jiǎng)。虞世南還著有美學(xué)價(jià)值很高的《筆髓論》一文，詳細(xì)地論述了楷書(shū)；草書(shū)、行書(shū)的書(shū)寫(xiě)方法，總結(jié)了自己的書(shū)法心得，為后人研究、臨摹提供了有利的.參考。其中《契妙》篇主要論述了書(shū)法藝術(shù)的最高追求一“契于妙”，這是他書(shū)法理論的核心，也是書(shū)法藝術(shù)美之所在。作為初唐書(shū)法四杰之一的虞世南，地位在另三人之上，對(duì)唐代乃至后世書(shū)論家及書(shū)法審美風(fēng)尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

——摘編自程逸凡《虞世南書(shū)法美學(xué)思想研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括處世南在書(shū)法美學(xué)上的主要貢獻(xiàn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明虞世南書(shū)法地位得以確立的原因。11、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料岡國(guó)朝太郎（1872-1936年）是日本現(xiàn)代法學(xué)家，是大陸法系的倡導(dǎo)者。1906年受聘于清政府參與“法理派”代表沈家本主持的《大清新刑律》修訂エ作。法律修訂期間，張之洞等“禮教派”主張把“無(wú)夫奸”、“故殺子孫”等罪寫(xiě)入新刑律。岡田朝太郎曾就此進(jìn)行逐一反駁。他說(shuō):“夫?qū)ぷ映：图樾袨?，不過(guò)違反道德已耳。其害未及于社會(huì)也?！睂?duì)于“故殺子孫”罪（原文為:“故殺子孫處四等以下有期徒刑，若違反教令，依法決罰，通致死者不為罪?！保f(shuō)曰:““故”字若釋為“故意殺死”，則對(duì)總則相關(guān)條文形成文。”二曰:““依法處罰”意義不明。因?yàn)樘幜P專(zhuān)屬于國(guó)家主權(quán)，雖尊親屬對(duì)子孫，亦不能有此種權(quán)力?！比?““近致死”字樣，不是以明故意與非故意之分?！眱膳山?jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，該法律于1910年12月頒布?！幾院吻谌A《二十世紀(jì)百位法律家》等請(qǐng)回答:

（1）根據(jù)材料；概述岡田朝太郎的刑律觀(guān)。

（2）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析網(wǎng)田朝太郎參與修定大清刑律的歷史背景。12、閱讀材料，完成下列要求。材料蔡和森（1895—1931），湖南湘鄉(xiāng)人（今雙峰縣）人，杰出的馬克思主義理論家。1913年，進(jìn)入湖南省立第一師范讀書(shū)，其間，同毛澤東等人一起組織進(jìn)步團(tuán)體新民學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，參加五四運(yùn)動(dòng)。1922年，蔡和森在擔(dān)任團(tuán)中央機(jī)關(guān)報(bào)《先驅(qū)》主編期間，運(yùn)用馬克思主義積極探索中國(guó)革命基本問(wèn)題。1924年，他全面闡釋了馬克思主義的唯物史觀(guān)。1925年年底，蔡和森在莫斯科中山大學(xué)做了《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》長(zhǎng)篇講演，詳細(xì)回顧了從建黨到1925年中央第二次擴(kuò)大執(zhí)委會(huì)議的歷史，對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、黨的歷史任務(wù)和各階級(jí)在革命中的作用做了深刻的分析，指出資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”，農(nóng)民是“工人階級(jí)的同盟軍”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的第一部黨史著作。1928年11月初，蔡和森發(fā)表《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》，對(duì)“中國(guó)革命是不是資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命”等問(wèn)題的分析，正確指出1927年國(guó)民黨右派叛變革命后，中國(guó)革命的性質(zhì)并沒(méi)有改變。這對(duì)汲取大革命失敗以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，澄清黨內(nèi)一些同志的模糊認(rèn)識(shí)，自覺(jué)貫徹黨的統(tǒng)一思想、迎接新的革命高潮到來(lái)具有重要的意義?！幾岳钣来骸恫毯蜕曜V》等

(1)根據(jù)材料；概括蔡和森的主要理論貢獻(xiàn)。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明蔡和森上述理論貢獻(xiàn)的意義。13、材料伍連德（1879—1960年），祖籍廣東，出生于馬來(lái)西亞，醫(yī)學(xué)博士。1907年，他受聘回國(guó)，任天津陸軍軍醫(yī)學(xué)堂幫辦，引進(jìn)世界醫(yī)學(xué)最新成就，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。1910年，東北地區(qū)鼠疫流行，日本、俄國(guó)企圖以主導(dǎo)疫情處理來(lái)插手東北，伍連德受命北上，奮戰(zhàn)數(shù)月后終于遏制住疫情。治疫期間，伍連德敢于擔(dān)當(dāng)，他解剖尸體、隔離檢疫、建立自主防疫機(jī)構(gòu)，在疫情遏制未見(jiàn)成效時(shí)，他慎審地反思各個(gè)環(huán)節(jié)，大膽地提出“焚尸”舉措，獲準(zhǔn)后大見(jiàn)成效。疫后，伍連德長(zhǎng)期呼吁并收回了海港檢疫權(quán)。他積極投身于中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的各項(xiàng)創(chuàng)建中來(lái)，他出任中國(guó)歷史上的第一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議——“萬(wàn)國(guó)鼠疫研究會(huì)”的大會(huì)主席、撰寫(xiě)《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》、創(chuàng)設(shè)自主防疫機(jī)構(gòu)、制定《海港檢疫章程》、創(chuàng)辦《中華醫(yī)學(xué)雜志》等，開(kāi)創(chuàng)多個(gè)中國(guó)史上第一。伍連德（1879—1960年），祖籍廣東，出生于馬來(lái)西亞，醫(yī)學(xué)博士。1907年，他受聘回國(guó)，任天津陸軍軍醫(yī)學(xué)堂幫辦，引進(jìn)世界醫(yī)學(xué)最新成就，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。1910年，東北地區(qū)鼠疫流行，日本、俄國(guó)企圖以主導(dǎo)疫情處理來(lái)插手東北，伍連德受命北上，奮戰(zhàn)數(shù)月后終于遏制住疫情。治疫期間，伍連德敢于擔(dān)當(dāng)，他解剖尸體、隔離檢疫、建立自主防疫機(jī)構(gòu)，在疫情遏制未見(jiàn)成效時(shí)，他慎審地反思各個(gè)環(huán)節(jié)，大膽地提出“焚尸”舉措，獲準(zhǔn)后大見(jiàn)成效。疫后，伍連德長(zhǎng)期呼吁并收回了海港檢疫權(quán)。他積極投身于中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的各項(xiàng)創(chuàng)建中來(lái)，他出任中國(guó)歷史上的第一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議——“萬(wàn)國(guó)鼠疫研究會(huì)”的大會(huì)主席、撰寫(xiě)《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》、創(chuàng)設(shè)自主防疫機(jī)構(gòu)、制定《海港檢疫章程》、創(chuàng)辦《中華醫(yī)學(xué)雜志》等，開(kāi)創(chuàng)多個(gè)中國(guó)史上第一?！幾躁愑⒃频取段檫B德精神：公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的豐厚滋養(yǎng)》等

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括伍連德對(duì)中國(guó)近代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明伍連德人物體現(xiàn)的時(shí)代精神。14、材料金世宗完顏雍勤于政事、性格沉穩(wěn)、崇尚節(jié)儉，是全國(guó)最有作為的一個(gè)皇帝，連他的敵對(duì)國(guó)南宋的朱熹都稱(chēng)贊他是小堯舜。完顏雍登基前的金朝統(tǒng)治內(nèi)憂(yōu)外患；皇室內(nèi)部爭(zhēng)奪皇位、境內(nèi)各族人民掀起反抗斗爭(zhēng)、南宋又對(duì)金展開(kāi)大反攻。在內(nèi)外交困中即位的金世宗，實(shí)行一系列改革措施，史稱(chēng)“大定之治”。依靠女真貴族和漢族知識(shí)分子，金世宗實(shí)行了政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的改革。政治上或親自或派使臣專(zhuān)程視察，選舉更多賢能人才參與政事；經(jīng)濟(jì)上減輕兵役賦役，興修水利，鼓勵(lì)民間手工業(yè)發(fā)展；思想上崇尚儒家的仁政、寬政，但又主張遵守綱紀(jì)，不能寬大無(wú)邊；文化上把《論語(yǔ)》、《孟子）《老子》等，都譯成女真文字，供女真貴族子弟學(xué)習(xí)；社會(huì)生活上禁止女真族穿漢服、說(shuō)漢話(huà)、改漢姓，并規(guī)定女真貴族不會(huì)閱讀女真文經(jīng)典者不能繼承貴族爵位。金世宗完顏雍勤于政事、性格沉穩(wěn)、崇尚節(jié)儉，是全國(guó)最有作為的一個(gè)皇帝，連他的敵對(duì)國(guó)南宋的朱熹都稱(chēng)贊他是小堯舜。完顏雍登基前的金朝統(tǒng)治內(nèi)憂(yōu)外患；皇室內(nèi)部爭(zhēng)奪皇位、境內(nèi)各族人民掀起反抗斗爭(zhēng)、南宋又對(duì)金展開(kāi)大反攻。在內(nèi)外交困中即位的金世宗，實(shí)行一系列改革措施，史稱(chēng)“大定之治”。依靠女真貴族和漢族知識(shí)分子，金世宗實(shí)行了政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的改革。政治上或親自或派使臣專(zhuān)程視察，選舉更多賢能人才參與政事；經(jīng)濟(jì)上減輕兵役賦役，興修水利，鼓勵(lì)民間手工業(yè)發(fā)展；思想上崇尚儒家的仁政、寬政，但又主張遵守綱紀(jì)，不能寬大無(wú)邊；文化上把《論語(yǔ)》、《孟子）《老子》等，都譯成女真文字，供女真貴族子弟學(xué)習(xí)；社會(huì)生活上禁止女真族穿漢服、說(shuō)漢話(huà)、改漢姓，并規(guī)定女真貴族不會(huì)閱讀女真文經(jīng)典者不能繼承貴族爵位。——摘編自《金史》等

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括“大定之治"成功的原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“大定之治”的積極影響。15、【歷史—選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料梁漱溟，近代著名思想家，現(xiàn)代新儒家創(chuàng)始人之一。出身于中國(guó)傳統(tǒng)官宦之家、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之家。其人生思想前后分為三期：“西洋功利派的人生思想”（1907——1912——“古印度人的出世思想”（1912——1921——“中國(guó)的儒家思想”（1921年以后）。他對(duì)中西文化的比較、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造與重建做出了突出貢獻(xiàn)。1921年，正值中西文化論戰(zhàn)正酣之時(shí)，其著作《東西文化及其哲學(xué)》出版，他問(wèn)出：“在西洋文化強(qiáng)大的沖擊之下，中國(guó)文化出路何在？”他本人不贊同國(guó)粹派頑固守舊的文化觀(guān)，也不贊同全盤(pán)西化派一概否定傳統(tǒng)文化及全盤(pán)照搬西方文化的主張，也不贊同中西文化相互調(diào)和的論調(diào)，認(rèn)為這樣并不能從根本上解決問(wèn)題。他提出要首先全盤(pán)西化（短期目標(biāo)，以民主和科學(xué)的西化為核心），然后再重新拿出中國(guó)文化（中長(zhǎng)期目標(biāo)）。該書(shū)出版引發(fā)新一輪的中西文化爭(zhēng)論?！幾詫O凱《梁漱溟思想研究》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)梁漱溟對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。（2）中國(guó)思想界討論“中西文化競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)，“梁漱溟之問(wèn)”引發(fā)思考。簡(jiǎn)要說(shuō)明這種變化的歷史背景。16、【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】閱讀下列材料：

材料一這些幼稚的知識(shí)；后來(lái)（1904年）便使我的學(xué)籍列在日本一個(gè)鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校里了。我的夢(mèng)很美滿(mǎn)，預(yù)備畢業(yè)回來(lái)，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰┅┅這一學(xué)年沒(méi)有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，凡愚弱的國(guó)民，體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必認(rèn)為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)認(rèn)為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。

——魯迅《吶喊》自序。

材料二“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方；今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家，”妹子恰恰死了，大哥也可能在飯菜中和了妹子的肉，暗暗給我們吃。我未必在無(wú)意之中，不吃了妹子的幾片肉?，F(xiàn)在輪到了我自己┅┅有四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子┅┅

——魯迅《狂人日記》

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括魯迅留學(xué)日本時(shí)中國(guó)的社會(huì)背景。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《狂人日記》發(fā)表的背景、意義。評(píng)卷人得分四、論述題(共1題，共6分)17、閱讀材料，完成下列要求。材料馬克思曾預(yù)期，隨著諸殖民地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和變得繁榮昌盛，西方的制造業(yè)中心將會(huì)因此衰落，并造成工人失業(yè)。這反過(guò)來(lái)最終會(huì)迫使受苦的西方工人起來(lái)反抗，并建立社會(huì)主義社會(huì)。因此，馬克思斷定：革命將首先在西方爆發(fā)。實(shí)際上，他在致其好友恩格斯的一封信（1858年10月8日）中，就表達(dá)了這種擔(dān)心：當(dāng)歐洲變成社會(huì)主義時(shí)，繁榮的殖民地仍然維持著資本主義，因而會(huì)進(jìn)攻和“扼殺”新生的西方社會(huì)主義社會(huì)。一個(gè)多世紀(jì)以后的今天，我們看到，所發(fā)生的情況與馬克思所擔(dān)心的情況完全相反。革命的爆發(fā)不是在西方，而是在前殖民地，即現(xiàn)在所稱(chēng)的第三世界。這樣，歷史就把馬克思的結(jié)論顛倒了過(guò)來(lái)。為什么會(huì)這樣呢？馬克思曾預(yù)期，隨著諸殖民地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和變得繁榮昌盛，西方的制造業(yè)中心將會(huì)因此衰落，并造成工人失業(yè)。這反過(guò)來(lái)最終會(huì)迫使受苦的西方工人起來(lái)反抗，并建立社會(huì)主義社會(huì)。因此，馬克思斷定：革命將首先在西方爆發(fā)。實(shí)際上，他在致其好友恩格斯的一封信（1858年10月8日）中，就表達(dá)了這種擔(dān)心：當(dāng)歐洲變成社會(huì)主義時(shí)，繁榮的殖民地仍然維持著資本主義，因而會(huì)進(jìn)攻和“扼殺”新生的西方社會(huì)主義社會(huì)。一個(gè)多世紀(jì)以后的今天，我們看到，所發(fā)生的情況與馬克思所擔(dān)心的情況完全相反。革命的爆發(fā)不是在西方，而是在前殖民地，即現(xiàn)在所稱(chēng)的第三世界。這樣，歷史就把馬克思的結(jié)論顛倒了過(guò)來(lái)。為什么會(huì)這樣呢？

請(qǐng)分析“歷史就把馬克思的結(jié)論顛倒了過(guò)來(lái)”的原因，就其中一個(gè)原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以具體說(shuō)明。（要求：觀(guān)點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共5題，共20分)18、（歷史——選修5：中外歷史人物評(píng)說(shuō)）

材料一東南膏腴田園及所產(chǎn)漁鹽；最為財(cái)賦之藪（聚集），可資中國(guó)之潤(rùn)。數(shù)年以來(lái)，沿邊江；浙、閩、粵，多設(shè)水陸官兵，布置錢(qián)糧，動(dòng)費(fèi)倍增，皆為殘孽未靖之故。如臺(tái)灣一平，地方益廣，歲賦可增，民生得寧，邊疆永安，誠(chéng)一時(shí)之勞，萬(wàn)世之逸也。

——[清]施瑯《靖海紀(jì)事》材料二自古帝王政治；得一土則守一土，安可以既得之封疆而復(fù)割棄。況臺(tái)灣地方，乃江；浙、閩、粵四省之左護(hù)，東南之藩籬。此地若棄，沿海諸省，斷難晏然無(wú)慮。若歸天朝，使海外諸國(guó)，既懾天威，益慕圣德。

——《明清史料丁編》材料三茲地方初定；蠲（免除）三年徭稅差役。分兵駐守，至數(shù)年后，閩粵之人倍至，荒林田疇復(fù)墾。樵蘇采捕，載運(yùn)米谷蔬菜，出入港澳，均聽(tīng)民便。各宜樂(lè)業(yè)，人民安生。

——[清]施瑯《靖海紀(jì)事》請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一；二；從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事角度分析康熙收復(fù)臺(tái)灣的戰(zhàn)略意圖。

（2）據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概述康熙收復(fù)臺(tái)灣后的治理措施及其作用。19、“我立志選擇最能為人類(lèi)謀福利的職業(yè)。這樣我的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”這是17歲的馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)試卷上寫(xiě)下的話(huà)。談?wù)勀阕x后的感想。20、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；是人類(lèi)的美好愿望和追求的目標(biāo)?！吧鐣?huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件，民主法制；公平正義、安定有序等是“和諧社會(huì)”的主要特征?；卮鹣铝袉?wèn)題：

（1）春秋時(shí)期；孔子主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系?？鬃铀枷氲暮诵膬?nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？

（2）古代東西方的先哲孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)都提出了自己的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答孔子和柏拉圖所提出的理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。21、（歷史選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料楊度（1874～1931年），早年師從大儒王闿運(yùn)學(xué)習(xí)“帝王之學(xué)”（輔佐“非常之人”，成“帝”成“王”，建非常之功勛）。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，楊度的思想逐漸趨于維新，兩度留學(xué)日本，逐漸確立了君主立憲思想，1907年回國(guó)，開(kāi)設(shè)憲法講座，為王公大臣講授法律常識(shí)，參與制定了《欽定憲法大綱》。辛亥革命后，袁世凱當(dāng)選民國(guó)大總統(tǒng)，1915年，楊度呈送《君憲救國(guó)論》，提出“中國(guó)如不廢共和，立君主，則強(qiáng)國(guó)無(wú)望，富國(guó)無(wú)望，終歸于亡國(guó)而已故以專(zhuān)制之權(quán)，行立憲之業(yè)”，深得袁世凱贊許，與嚴(yán)復(fù)等在北京發(fā)起籌安會(huì)，推動(dòng)帝制。1916年，袁世凱復(fù)辟帝制失敗，楊度君主立憲的政治理想破滅，心灰意冷，一心向佛。晚年逐漸傾向革命，先是追隨孫中山，為廣州革命政府提供秘密情報(bào)，后積極營(yíng)救李大釗，并于1929年秋，在白色恐怖最嚴(yán)重時(shí)期成為中共特別黨員，除了提供情報(bào)，還以賣(mài)字畫(huà)等方式籌集資金，捐助革命事業(yè)。楊度（1874～1931年），早年師從大儒王闿運(yùn)學(xué)習(xí)“帝王之學(xué)”（輔佐“非常之人”，成“帝”成“王”，建非常之功勛）。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，楊度的思想逐漸趨于維新，兩度留學(xué)日本，逐漸確立了君主立憲思想，1907年回國(guó)，開(kāi)設(shè)憲法講座，為王公大臣講授法律常識(shí)，參與制定了《欽定憲法大綱》。辛亥革命后，袁世凱當(dāng)選民國(guó)大總統(tǒng)，1915年，楊度呈送《君憲救國(guó)論》，提出“中國(guó)如不廢共和，立君主，則強(qiáng)國(guó)無(wú)望，富國(guó)無(wú)望，終歸于亡國(guó)而已故以專(zhuān)制之權(quán)，行立憲之業(yè)”，深得袁世凱贊許，與嚴(yán)復(fù)等在北京發(fā)起籌安會(huì)，推動(dòng)帝制。1916年，袁世凱復(fù)辟帝制失敗，楊度君主立憲的政治理想破滅，心灰意冷，一心向佛。晚年逐漸傾向革命，先是追隨孫中山，為廣州革命政府提供秘密情報(bào)，后積極營(yíng)救李大釗，并于1929年秋，在白色恐怖最嚴(yán)重時(shí)期成為中共特別黨員，除了提供情報(bào)，還以賣(mài)字畫(huà)等方式籌集資金，捐助革命事業(yè)?！幾渣S昊《楊度研究述評(píng)》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括楊度富有傳奇彩色的主要人生經(jīng)歷。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)楊度一生的主要政治活動(dòng)。22、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；是人類(lèi)的美好愿望和追求的目標(biāo)?！吧鐣?huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件，民主法制；公平正義、安定有序等是“和諧社會(huì)”的主要特征?；卮鹣铝袉?wèn)題：

（1）春秋時(shí)期；孔子主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系?？鬃铀枷氲暮诵膬?nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？

（2）古代東西方的先哲孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)都提出了自己的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答孔子和柏拉圖所提出的理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、B【分析】“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安”可以得出這是扶蘇對(duì)秦始皇勸諫，希望他別用重法對(duì)付儒生，故選B；AD不符合史實(shí)，C與題干無(wú)關(guān)，故排除ACD。2、B【分析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡等措施有利于各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，這體現(xiàn)了政府加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的管理的功能，故B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)不符合題意。3、A【分析】【詳解】

華盛頓提出退休要求，是為了防止因個(gè)人威望走向獨(dú)裁，保證民主運(yùn)行機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，故A正確；華盛頓提出退休要求的主要目的并非完善美國(guó)的總統(tǒng)制，排除B；C材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；華盛頓提出退休要求，是為了防止因個(gè)人威望走向獨(dú)裁，與權(quán)力的制約與平衡無(wú)關(guān)，排除D。4、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，馬克思在《資本論》中，創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露資本主義制度和資本家剝削秘密，故選B；《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義誕生，與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)，排除A；CD都不符合“創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”，排除。5、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1665-1666年間，牛頓證明了日光即白光，由七色光組成，A項(xiàng)正確；1672年牛頓當(dāng)選英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，17世紀(jì)末提出光的微粒說(shuō)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是在1687年，C項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓制作世界上第一架反射望遠(yuǎn)鏡，考察行星運(yùn)動(dòng)是在1668年，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、判斷題(共3題，共6分)6、B【分析】【詳解】

二次革命、護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)并不都是由孫中山直接領(lǐng)導(dǎo)的。故題目表述錯(cuò)誤。7、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孫中山是中國(guó)民主革命的偉大的先行者，是推動(dòng)20世紀(jì)初政治變革的先驅(qū)，故題干說(shuō)法正確。8、B【分析】【詳解】

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以首先在一個(gè)落后國(guó)家取得勝利”是列寧的觀(guān)點(diǎn)，故題干表述錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)9、略

【分析】（1）從“用固有的道德和平做基礎(chǔ)；去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治”可以得出孫中山強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的道德和平統(tǒng)一全世界；從“幫助其他被壓迫民族謀求各自的獨(dú)立；自由和富強(qiáng)”可以看出他強(qiáng)調(diào)先實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)再幫助其他民族謀求獨(dú)立；從“應(yīng)該先從個(gè)人的內(nèi)省與自我完善做起，講究自身的文明修養(yǎng)，然后才談得上齊家、治國(guó)、平天下”可以得出由個(gè)人自省到民族主義再到世界主義；從“講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人”得出用正義公理來(lái)感化人。

（2）孫中山闡釋大同思想是基于自身和社會(huì)兩方面出發(fā)的。首先社會(huì)基礎(chǔ)是中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情以及西方文明對(duì)中國(guó)的沖擊。當(dāng)時(shí)國(guó)共合作已經(jīng)建立，國(guó)民革命興起，價(jià)值西方思想的深入使得孫中山開(kāi)始思考這一問(wèn)題。此外，孫中山自身已經(jīng)有三民主義的理論做基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展?！窘馕觥浚?）內(nèi)容：①以中國(guó)的道德和平統(tǒng)一全世界；②先實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)再幫助其他民族謀求獨(dú)立；③由個(gè)人自省到民族主義再到世界主義；④用正義公理來(lái)感化人；⑤防止貧富懸殊；兩極分化。

（2）背景：①孫中山對(duì)中國(guó)國(guó)情和西方文化的考察與深入認(rèn)識(shí)；②國(guó)共合作的建立與國(guó)民革命的興起；③孫中山對(duì)三民主義的發(fā)展。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）貢獻(xiàn)：根據(jù)材料“虞世南現(xiàn)存的書(shū)法作品僅有楷書(shū)《孔子廟堂碑》”可歸納出創(chuàng)作的《孔子廟堂碑》是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)的精品；根據(jù)材料“《筆髓論》一文；詳細(xì)地論述了楷書(shū)；草書(shū)、行書(shū)的書(shū)寫(xiě)方法，總結(jié)了自己的書(shū)法心得，為后人研究、臨摹提供了有利的參考”可歸納出著《筆髓論》，為后人研究、臨摹書(shū)法作品提供借鑒；根據(jù)材料“對(duì)唐代乃至后世書(shū)論家及書(shū)法審美風(fēng)尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”可歸納出在唐代書(shū)法藝術(shù)的成熟和書(shū)法美學(xué)思想的構(gòu)筑中起重大作用；對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的書(shū)法審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（2）原因：根據(jù)材料“虞世南師承王義之的七世孫僧智永，深得王義之書(shū)法的精髓”可歸納出師承名家，自身書(shū)法造詣高超；根據(jù)材料“又形成了獨(dú)具一格的‘剛?cè)岵?jì)’的藝術(shù)風(fēng)格”可歸納出藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性；根據(jù)材料“唐朝時(shí)，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了成熟期”可歸納出適應(yīng)初唐時(shí)期書(shū)法審美風(fēng)尚；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，受到統(tǒng)治者唐太宗的推崇?！窘馕觥浚?）貢獻(xiàn)：創(chuàng)作的《孔子廟堂碑》是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)的精品；著《筆髓論》；為后人研究；臨摹書(shū)法作品提供借鑒；在唐代書(shū)法藝術(shù)的成熟和書(shū)法美學(xué)思想的構(gòu)筑中起重大作用；對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的書(shū)法審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（2）原因：師承名家，自身書(shū)法造詣高超；藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性；適應(yīng)初唐時(shí)期書(shū)法審美風(fēng)尚；受到統(tǒng)治者唐太宗的推崇。11、略

【分析】【分析】

（1）

刑律觀(guān)：根據(jù)“是大陸法系的倡導(dǎo)者”得出他倡導(dǎo)現(xiàn)代大陸法系；根據(jù)“夫?qū)ぷ映：图樾袨?；不過(guò)違反道德已耳。其害未及于社會(huì)也”可知他主張法理取代禮教；根據(jù)“‘故’字若釋為‘故意殺死’，則對(duì)總則相關(guān)條文形成文?！?‘依法處罰’意義不明”可知他講求刑律概念；文字的科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化。

（2）

背景：根據(jù)“國(guó)朝太郎（1872-1936年）是日本現(xiàn)代法學(xué)家”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知；岡氏具有現(xiàn)代法學(xué)家身份；根據(jù)“1906年受聘于清政府參與‘法理派’代表沈家本主持的《大清新刑律》修訂エ作。法律修訂期間，張之洞等‘禮教派’主張把‘無(wú)夫奸’；‘故殺子孫’等罪寫(xiě)入新刑律。岡田朝太郎曾就此進(jìn)行逐一反駁”得出法理派與禮教派的立法斗爭(zhēng)；民族危機(jī)促使清政府以日為師；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與晚清的新政立憲運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）刑律觀(guān)：倡導(dǎo)現(xiàn)代大陸法系；主張法理取代禮教；講求刑律概念；文字的科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化。

（2）背景：岡氏的現(xiàn)代法學(xué)家身份；法理派與禮教派的立法斗爭(zhēng)；民族危機(jī)促使清政府以日為師；晚清的新政立憲運(yùn)動(dòng)。12、略

【分析】【詳解】

（1）貢獻(xiàn)：根據(jù)“他全面闡釋了馬克思主義的唯物史觀(guān)”得出全面闡釋馬克思主義唯物史觀(guān)；根據(jù)“蔡和森在莫斯科中山大學(xué)做了《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》長(zhǎng)篇講演；詳細(xì)回顧了從建黨到1925年中央第二次擴(kuò)大執(zhí)委會(huì)議的歷史，對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)；黨的歷史任務(wù)和各階級(jí)在革命中的作用做了深刻的分析，指出資產(chǎn)階級(jí)的兩面性”得出論述中國(guó)共產(chǎn)黨的早期發(fā)展史、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)近代革命性質(zhì)。

（2）意義：根據(jù)“正確指出1927年國(guó)民黨右派叛變革命后，中國(guó)革命的性質(zhì)并沒(méi)有改變。這對(duì)汲取大革命失敗以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，澄清黨內(nèi)一些同志的模糊認(rèn)識(shí)，自覺(jué)貫徹黨的統(tǒng)一思想、迎接新的革命高潮到來(lái)具有重要的意義”得出奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論基礎(chǔ)；促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播；推動(dòng)了新民主主義革命的發(fā)展。【解析】(1)貢獻(xiàn)：全面闡釋馬克思主義唯物史觀(guān)；論述中國(guó)共產(chǎn)黨的早期發(fā)展史；科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)近代革命性質(zhì)。

(2)意義：奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論基礎(chǔ)；促進(jìn)了么克思主義在中國(guó)的傳播；推動(dòng)了新民主主義革命的發(fā)展。13、略

【分析】【詳解】

（1）貢獻(xiàn)：依據(jù)材料“伍連德受命北上；奮戰(zhàn)數(shù)月后終于遏制住疫情”；“建立自主防疫機(jī)構(gòu)”可得出撲滅東北鼠疫，挽救人民生命；“伍連德長(zhǎng)期呼吁并收回了海港檢疫權(quán)”、“他積極投身于中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的各項(xiàng)創(chuàng)建中來(lái)，他出任中國(guó)歷史上的第一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議“萬(wàn)國(guó)鼠疫研究會(huì)”的大會(huì)主席”得出創(chuàng)立專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)刊物，提高醫(yī)學(xué)水平；根據(jù)“撰寫(xiě)《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》、創(chuàng)設(shè)自主防疫機(jī)構(gòu)、制定《海港檢疫章程》、創(chuàng)辦《中華醫(yī)學(xué)雜志》”得出收回海關(guān)檢疫權(quán)利，維護(hù)國(guó)家主權(quán)；著書(shū)立說(shuō)，學(xué)術(shù)成就突出。

（2）精神：依據(jù)材料，從阻斷疫情、建立防疫制度、收回海港檢疫權(quán)、創(chuàng)設(shè)自主防疫機(jī)構(gòu)等方面概括出愛(ài)國(guó)主義、敢于擔(dān)當(dāng)、學(xué)術(shù)淵博、具有自主創(chuàng)新精神等?！窘馕觥浚?）撲滅東北鼠疫；挽救人民生命；成立防疫機(jī)構(gòu)，培訓(xùn)防疫隊(duì)伍；創(chuàng)立專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)刊物，提高醫(yī)學(xué)水平；收回海關(guān)檢疫權(quán)利，維護(hù)國(guó)家主權(quán)；著書(shū)立說(shuō)，學(xué)術(shù)成就突出。

（2）精神：愛(ài)國(guó)主義；敢于擔(dān)當(dāng)；學(xué)術(shù)淵博；具有自主創(chuàng)新精神。14、略

【分析】【詳解】

（1）原因：由材料“政治上或親自或派使臣專(zhuān)程視察”可知；其成功是因?yàn)檎莆諏?shí)權(quán)的最高統(tǒng)治者親自改革；由材料“依靠女真貴族和漢族知識(shí)分子”可知，其成功是因?yàn)槁?lián)合了各派力量，其改革的阻力較小；由材料“政治上經(jīng)濟(jì)上思想上文化上社會(huì)生活上”可知，其成功是因?yàn)楦母锏拇胧┤媲业卯?dāng)；由材料“金世宗完顏雍勤于政事；性格沉穩(wěn)、崇尚節(jié)儉，是全國(guó)最有作為的一個(gè)皇帝”可知，其成功是因?yàn)榻鹗雷趥€(gè)人的品德、智慧與勇氣。

（2）積極影響：由材料中改革的內(nèi)容可知，改革在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，增加了國(guó)家財(cái)政收入；在政治上，緩和了社會(huì)矛盾，鞏固了統(tǒng)治；在文化上，促進(jìn)了儒學(xué)的傳播，推動(dòng)了女真民族的封建化，但又保留了本民族的特色?！窘馕觥浚?）原因：掌握實(shí)權(quán)的最高統(tǒng)治者親自改革；改革的阻力較?。?lián)合各派力量）；改革的措施全面；得當(dāng)（全方位的改革）；改革者個(gè)人的品德、智慧與勇氣。

（2）積極影響：緩和了社會(huì)矛盾，鞏固了統(tǒng)治；促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，增加了國(guó)家財(cái)政收入；促進(jìn)了儒學(xué)的傳播；推動(dòng)了女真民族的封建化；保留了本民族的特色。15、略

【分析】【詳解】

（1）本題根據(jù)材料“要首先全盤(pán)西化（短期目標(biāo)；以民主和科學(xué)的西化為核心），然后再重新拿出中國(guó)文化（中長(zhǎng)期目標(biāo)）”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從先全盤(pán)西化；再重建中國(guó)文化等方面說(shuō)明其態(tài)度。再?gòu)馁Y產(chǎn)階級(jí)的探索、知識(shí)分子愛(ài)國(guó)情懷、儒家文化的批判繼承等方面評(píng)價(jià)梁漱溟對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（2）本題據(jù)材料“1921年，正值中西文化論戰(zhàn)正酣之時(shí)，其著作《東西文化及其哲學(xué)》出版在西洋文化強(qiáng)大的沖擊之下，中國(guó)文化出路何在”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從五四新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)、文化氛圍寬松、一戰(zhàn)使人們對(duì)西方文化產(chǎn)生懷疑、思想界展開(kāi)中西文化論戰(zhàn)等方面簡(jiǎn)要說(shuō)明這種變化的歷史背景。【解析】（1）態(tài)度：先全盤(pán)西化；再重建中國(guó)文化。

評(píng)價(jià)：粱漱溟的主張是身處時(shí)代變局中的資產(chǎn)階級(jí)力圖將西方思想與中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)。

改造中國(guó)的可貴探索；也反映了中國(guó)知識(shí)分子自覺(jué)擔(dān)當(dāng)救國(guó)責(zé)任的愛(ài)國(guó)情懷；是面對(duì)思想界的混亂；對(duì)中西文明的反思，有利于儒家文化的批判繼承。

（2）背景：五四新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位；解放了思想；民國(guó)初年文化氛圍。

寬松，各種救國(guó)思想傳人；一戰(zhàn)使人們對(duì)西方文化產(chǎn)生懷疑，引發(fā)思想界反思；思想界展開(kāi)中西文化論戰(zhàn)。16、略

【分析】【分析】

試題分析：（1）以材料中的時(shí)間1904年為切入點(diǎn)；從政治；經(jīng)濟(jì)、思想、階級(jí)力量等角度分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。政治上：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民族危機(jī)進(jìn)一步加深；中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)形成；思想上：西學(xué)傳入、新式學(xué)堂建立、留學(xué)風(fēng)氣日盛；經(jīng)濟(jì)上：民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展；階級(jí)力量上：民族資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大，民主革命漸成潮流。

（2）根據(jù)所學(xué)可知魯迅的《狂人日記》寫(xiě)于新文化運(yùn)動(dòng)期間。第一小問(wèn)背景要結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的背景進(jìn)行回答。第二小問(wèn)意義；從《狂人日記》在新文化運(yùn)動(dòng)中新文學(xué)的地位和對(duì)思想解放的作用等角度回答。

考點(diǎn)：中外歷史人物評(píng)說(shuō)?近代中國(guó)的思想家?魯迅。

【詳解】【解析】（1）19世紀(jì)末20世紀(jì)初；民族危機(jī)進(jìn)一步加深；中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)形成；西學(xué)傳入；新式學(xué)堂建立、留學(xué)風(fēng)氣日盛；民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展；民族資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大，民主革命漸成潮流。（任答4點(diǎn)即可）

（2）背景：新文化運(yùn)動(dòng)興起，提倡科學(xué)與民主，提倡新文學(xué)、提倡新道德；反對(duì)北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治；反對(duì)尊孔復(fù)古。（任答2點(diǎn)即可）意義：《狂人日記》是新文化運(yùn)動(dòng)中新文學(xué)的典范；揭露了封建倫理道德吃人的本質(zhì)，向腐朽的封建制度發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，具有解放思想的作用四、論述題(共1題，共6分)17、略

【分析】【詳解】

首先；根據(jù)材料列出馬克思的結(jié)論。由材料可知，馬克思的結(jié)論主要有兩處：其一，是西方會(huì)衰落，并且首先發(fā)生革命，建立社會(huì)主義國(guó)家；其二，殖民地會(huì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，從而變得繁榮昌盛，進(jìn)而影響西方局勢(shì)。

其次；根據(jù)馬克思的結(jié)論作顛倒處理得出觀(guān)點(diǎn)。就馬克思的第一個(gè)結(jié)論可顛倒為資本主義國(guó)家社會(huì)改革成果顯著，西方并未建立社會(huì)主義國(guó)家；第二個(gè)結(jié)論可顛倒為殖民地即第三世界并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。

第三；就兩種觀(guān)點(diǎn)選擇一種，結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)述分析。如談?wù)摰谝粋€(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，可結(jié)合所學(xué)從政治上工人政治地位的提升；經(jīng)濟(jì)上福利制度的出現(xiàn)、社會(huì)上社會(huì)保障制度的建立與完善等角度展開(kāi)評(píng)述。

最后，進(jìn)行總結(jié)升華，與觀(guān)點(diǎn)形成呼應(yīng)?！窘馕觥坷毁Y本主義國(guó)家社會(huì)改革成果顯著。

（1）資本主義國(guó)家制度不斷完善；西方的工人贏得了選舉權(quán)和組織工會(huì)權(quán)。

（2）緩和社會(huì)矛盾；增加工人的工資，改善工人生活，組建福利國(guó)家；

（3）建立社會(huì)保障體系；構(gòu)建社會(huì)安全網(wǎng)，人們遇到事故；疾病或失業(yè)時(shí)可以提供救助。

總結(jié)：西方的工人比較滿(mǎn)足；他們變成了改良者，而不是革命者。

例二殖民地即第三世界并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。

（1）西方列強(qiáng)積極阻撓殖民地建立工業(yè)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等。

（2）殖民地是西方的原料產(chǎn)地與商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)?！赌暇l約》《天津條約》《馬關(guān)條約》

等五、簡(jiǎn)答題(共5題，共20分)18、略

【分析】（1）本題據(jù)材料一“臺(tái)灣一平地方益廣；歲賦可增，民生得寧，邊疆永安”；據(jù)材料二“若歸天朝，使海外諸國(guó)，既懾天威，益慕圣德”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事角度，從維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、威懾海外諸國(guó)、增加國(guó)