2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技第5課明清之際的進(jìn)步思潮課后習(xí)題含解析岳麓版必修3

PAGE第5課明清之際的進(jìn)步思潮課后篇鞏固探究學(xué)業(yè)水平引導(dǎo)1.明末清初的進(jìn)步思想家否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想,從本質(zhì)上看反映了()A.儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的須要B.新的經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展,要求打破思想束縛C.地主階級(jí)改革派快速形成和發(fā)展壯大D.地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中仔細(xì)吸取閱歷教訓(xùn)解析隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,自由、同等的理念不斷發(fā)展,出現(xiàn)了批判君主專制的思想家。答案B2.長(zhǎng)期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間唯下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說,不為上上人說”。這說明李贄()A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B.提倡只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D.抨擊君主專制制度解析材料反映出李贄主見思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù),為大多數(shù)人所擁有,這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判,也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展,故C項(xiàng)正確。答案C3.《焚書·答耿中丞》說道:“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”對(duì)此理解正確的是()A.將孔子奉為偶像B.否認(rèn)孔孟學(xué)說C.反對(duì)肯定的思想權(quán)威D.維護(hù)傳統(tǒng)禮教解析依據(jù)材料中的“自有一人之用”“則千古以前無孔子,終不得為人乎”,可知材料反映了否定肯定的思想權(quán)威。答案C4.黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說:“此編所列,有一偏之見,有相反之論,學(xué)者于其不同處,正宜著眼理睬,所謂一本而萬殊也?！边@表明他編撰本書的目的之一是()A.弘揚(yáng)宋明理學(xué) B.提倡經(jīng)世致用C.鼓吹民主思想 D.提倡開放治學(xué)解析材料反映了黃宗羲所編此書容納了各種不同的觀點(diǎn),體現(xiàn)了其開放治學(xué)的精神,故D項(xiàng)正確。答案D5.明清之際抨擊君主專制的思想的干脆作用是()A.摧毀了君主專制統(tǒng)治B.近代民主思想啟蒙C.沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)D.加速了清朝的滅亡解析君主專制統(tǒng)治仍舊存在,A項(xiàng)錯(cuò)誤;近代民主思想指資產(chǎn)階級(jí)思想,當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生,B項(xiàng)錯(cuò)誤;清王朝維持了二百多年的統(tǒng)治,D項(xiàng)不符合史實(shí);抨擊君主專制的思想起到了沖擊儒學(xué)正統(tǒng)的作用,C項(xiàng)正確。答案C6.梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)我國(guó)古代一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說:“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動(dòng),可以說是受這部書的影響最早而最深?！彼u(píng)價(jià)的著作應(yīng)是()A.董仲舒的《春秋繁露》B.朱熹的《四書章句集注》C.李贄的《焚書》D.黃宗羲的《明夷待訪錄》解析梁?jiǎn)⒊蔷S新變法的代表人物,他主動(dòng)宣揚(yáng)維新思想,反對(duì)君主專制制度。黃宗羲猛烈抨擊封建君主專制制度,對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懢薮?故選D項(xiàng)。答案D7.顧炎武說:“曰‘博學(xué)于文’,曰‘行己有恥’。自一身以至于天下國(guó)家,皆學(xué)之事也?！边@說明他()A.主見學(xué)以致用 B.反對(duì)封建專制C.主見男女同等 D.對(duì)宋明理學(xué)深惡痛絕解析材料反映了“學(xué)”事關(guān)“一身以至于天下國(guó)家”,這體現(xiàn)了學(xué)以致用的觀點(diǎn)。答案A8.閱讀材料,完成下列要求。材料一宋人陳亮說:“商藉農(nóng)而立,農(nóng)賴商而行?！辈牧隙髂┣宄跛枷爰尹S宗羲認(rèn)為:“世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(想要的),商又使其愿出于途者(指流通),蓋皆本者?！辈牧先逵赫壅f:“我國(guó)家養(yǎng)精蓄銳,數(shù)十年來,戶口日繁,而土地止有此數(shù)。非率天下農(nóng)夫,竭力耕耘,兼收倍獲,欲家室盈寧,必不行得。”(1)材料一中陳亮的觀點(diǎn)是否正確,這說明白什么?(2)從材料二、材料三中分別歸納黃宗羲和雍正帝的觀點(diǎn)。(3)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)黃宗羲和雍正帝的觀點(diǎn)。(4)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“無農(nóng)不穩(wěn),無工不富,無商不活”。今日在建設(shè)社會(huì)主義的過程中,我們應(yīng)如何正確看待農(nóng)、工、商三者的關(guān)系?參考答案(1)他的觀點(diǎn)是正確的。這說明白農(nóng)、商之間相互依存和相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。(2)黃宗羲:農(nóng)工商皆本。雍正帝:重農(nóng)抑商。(3)黃宗羲的觀點(diǎn)有利于商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的發(fā)展,是歷史的進(jìn)步。雍正帝的觀點(diǎn)不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是落后的,其目的是維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)在堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的同時(shí),還應(yīng)大力發(fā)展工商業(yè);只有堅(jiān)持國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門綜合平衡,按比例協(xié)調(diào)發(fā)展,才能使國(guó)家富強(qiáng)。實(shí)力素養(yǎng)拓展一、選擇題1.明代小說《西游記》中的孫悟空,憧憬“天不收、地不管,逍遙自由”的生活,對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒始終耿耿于懷,成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。這反映出明代出現(xiàn)()A.追求特性自由,反對(duì)綱常禮教的思想B.注意氣節(jié)、自我節(jié)制、奮勉立志的思想C.追求民主自由,反對(duì)君主專制的思想D.追求金錢、海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想解析孫悟空追求的是特性解放,而不是追求民主同等。孫悟空的思想與“自我節(jié)制”相對(duì)立,也看不出注意氣節(jié)和奮勉立志,與拜金主義也沒有聯(lián)系。故選A項(xiàng)。答案A2.朱熹曾說明過“存天理,滅人欲”論:“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也?！泵鞔钯椗小按嫣炖?滅人欲”的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。由此可見,李贄的批判主要忽視了()A.時(shí)代背景的困難性B.思想內(nèi)容的辯證性C.歷史發(fā)展的曲折性D.人物評(píng)價(jià)的特別性解析朱熹所說明的“存天理,滅人欲”強(qiáng)調(diào)了人正常需求和非分私欲的區(qū)分,具有合理性和辯證性,而李贄一味批判,忽視了這一特點(diǎn)。答案B3.李贄曾言:“致一之理,庶人非下,侯王非高,在庶人可言貴,在侯王可言賤?！辈牧现欣钯椞岢龅挠^點(diǎn)是()A.主見特性解放,思想自由B.提倡人人同等C.反對(duì)封建禮教D.反對(duì)理學(xué)空談,提倡功利主義解析材料的大意是,“依據(jù)萬物一體的原理,社會(huì)上根本不存在凹凸貴賤的區(qū)分。老百姓并不卑下,自有其尊貴的地方;王侯貴族并不名貴,也有其卑賤的地方”。材料中未涉及特性解放,也未談到封建禮教,故解除A、C兩項(xiàng);D項(xiàng)也屬于李贄的主見,但與本題無關(guān),可解除。因此答案為B項(xiàng)。答案B4.有學(xué)者認(rèn)為:“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判,從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“新思想系統(tǒng)”()A.和程朱理學(xué)完全南轅北轍B.能夠體現(xiàn)新興市民階層的訴求C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大解析本題考查理解分析實(shí)力。依據(jù)時(shí)間“明清之際”可知其時(shí)代背景是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層興起,故B項(xiàng)正確。答案B5.王夫之說:“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也?！痹诖?王夫之()A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說B.主見君主應(yīng)當(dāng)由民眾理性選擇C.闡釋了樸實(shí)唯物主義思想D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論解析王夫之沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息說明王夫之主見君主應(yīng)當(dāng)由民眾理性選擇,注意君主的道德功績(jī),故B項(xiàng)正確;材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有體現(xiàn)對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B6.有學(xué)者在評(píng)論明清之際的思想家時(shí)說,他“集了古代樸實(shí)唯物主義的大成”“有一些辯證的觀點(diǎn),達(dá)到了前人所未達(dá)到的唯物主義思想的高峰”。這是對(duì)誰的評(píng)價(jià)()A.李贄 B.黃宗羲C.顧炎武 D.王夫之解析從題干中“明清之際”“樸實(shí)唯物主義”“辯證”等信息,可推斷這是對(duì)王夫之的評(píng)價(jià)。答案D7.某中學(xué)歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本緣由”時(shí),眾說紛紜。下列說法中正確的是()A.黃宗羲總牢固踐閱歷的結(jié)果B.明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必定結(jié)果C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映解析肯定時(shí)期的思想是肯定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知C項(xiàng)符合題意。答案C8.北宋聞名理學(xué)家張載提出,要“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。黃宗羲則說:“我之出而仕也,為天下,非為君也。為萬民,非為一姓也。”這兩種思想()A.都具有批判君主專制的意義B.都曾被奉為官方學(xué)說C.都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D.都提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)解析本題旨在考查宋明理學(xué)和明清之際的儒學(xué)思想。“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感,沒有批判君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)曾被奉為官方學(xué)說,黃宗羲的思想學(xué)說則沒有,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)出現(xiàn)在明末清初,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”“為天下,非為君也。為萬民,非為一姓也”都體現(xiàn)了為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng),故D項(xiàng)正確。答案D9.黃宗羲寫有《原君》,《呂氏春秋》中有《恃君》,兩篇文章中對(duì)君主專制所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反,但都是進(jìn)步的,其緣由是()A.對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的相識(shí)不同B.受外來思想影響程度不同C.所處社會(huì)歷史發(fā)展階段不同D.個(gè)人文化素養(yǎng)凹凸不同解析《呂氏春秋》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,此時(shí)封建制度處于建立時(shí)期,因此文中提出建立君主專制的中心集權(quán)制度是進(jìn)步的;黃宗羲處于明清封建制度的衰落時(shí)期,他提出反對(duì)君主專制,也是進(jìn)步的。答案C10.顧炎武說:“自天下為家,各親其親,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮?此所以為王政也?！边@段言論體現(xiàn)了()A.儒家傳統(tǒng)“天下為公”的思想B.對(duì)君主專制的批判C.對(duì)理學(xué)“滅人欲”思想的批判D.經(jīng)世致用的新思想解析“天下為公”在材料中體現(xiàn)不出,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有涉及君主專制制度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象,這明顯是對(duì)宋明理學(xué)“存天理,滅人欲”思想的批判,故C項(xiàng)正確;經(jīng)世致用的新思想在材料中沒有體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C11.張岱年在《中國(guó)文化概論》中指出:“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度?！睂?dǎo)致“先天不足”的主要緣由是()A.學(xué)問分子群體不夠強(qiáng)大B.資本主義萌芽發(fā)展不夠充分C.民眾的公民意識(shí)尚未覺醒D.專制集權(quán)體制頑固長(zhǎng)久解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知導(dǎo)致明清時(shí)期早期啟蒙思想家們“先天不足”的主要緣由是資本主義萌芽發(fā)展不充分,故B項(xiàng)正確。答案B12.明末清初,出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是()A.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定B.完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬C.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.從根本上動(dòng)搖了儒家思想的主導(dǎo)地位解析明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三大思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治,對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判,但他們并未脫離傳統(tǒng)儒家思想的核心,其是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。答案C二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一穿衣吃飯,即是人倫物理。除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳,故舉衣與飯而世間種種自然在其中,非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空(源),不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇?。——李贄《焚書》材料二有明之無善治,自高皇帝罷丞相始也。……古者不傳子而傳賢,其視天子之位,去留猶夫宰相也。其后天子傳子,宰相不傳子。天子之子不皆賢,尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救……宰相既罷,天子之子一不賢,更無與為賢者矣?！厥怪翁煜轮呓猿鲇趯W(xué)校,而后設(shè)學(xué)校之意始備?！熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！S宗羲《明夷待訪錄》材料三但是……儒家政治理論的核心部分恰好是君主專制的一個(gè)主要的障礙?！嘤r(shí)《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》(1)依據(jù)材料一,概括李贄的主要觀點(diǎn)。請(qǐng)從時(shí)代背景的角度分析產(chǎn)生這種觀念的緣由。(2)材料二中黃宗羲提出了怎樣的政治主見?簡(jiǎn)述這些政治主見對(duì)近代思想的影響。(3)結(jié)合孟子的學(xué)說,談?wù)勀銓?duì)材料三中觀點(diǎn)的理解。參考答案(1)觀點(diǎn):穿衣吃飯,就是人倫物理;學(xué)者不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德。緣由:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(2)主見:黃宗羲提出皇權(quán)須要宰相制度的補(bǔ)救;應(yīng)使學(xué)校為議政和確定是非的最高機(jī)構(gòu),以限制君權(quán),彌補(bǔ)君主專制的弊端。影響:為中國(guó)近代反對(duì)君主專制的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器,成為近代思想的先聲。(3)在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有著較多的體現(xiàn),儒家主見對(duì)君權(quán)加以限制。如孟子提倡“仁政”,提出“民貴君輕”的思想。所以說儒家政治理論的核心部分是君主專制的一個(gè)障礙。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。——《孟子》材料二厚斂于民以養(yǎng)禽獸,而使民饑以死,則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái),傷財(cái)必至于害民,故愛民必先于節(jié)用。——朱熹《四書章句集注》材料三蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡,乃所以為治也:秦政、蒙古之興,乃所以為亂也……為臣者輕視斯民之水火,即能輔君而興,從君而亡,其于臣道固未嘗不背也。——黃宗羲《明夷待訪錄》(1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么?為此,孟子提出了怎樣的政治主見?(2)材料二中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么?這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何?(3)依據(jù)