2024-2025學(xué)年高中歷史專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.4明末清初的思想活躍局面同步課時(shí)作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE明末清初的思想活躍局面1.李贄在談及生與死的關(guān)系時(shí)，指出：“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不行復(fù)生，猶逝之不行復(fù)返也”，“勿傷逝，愿?jìng)?！”可?jiàn)，李贄側(cè)重()A.對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)的批判

B.對(duì)現(xiàn)世生活的把握C.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興

D.對(duì)新興經(jīng)濟(jì)的推崇2.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須,“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的改變C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由3.李贄在《童心說(shuō)》中說(shuō)：“童子者，人之初也：童心者，心之初也?！薄叭羰s童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣，”對(duì)此話理解正確的是（）A.為陽(yáng)明心學(xué)奠基 B.強(qiáng)調(diào)人性之本善 C.強(qiáng)調(diào)特性之自由 D.修身養(yǎng)性是根本4.明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”，王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想（）A.是思想界走向近代化的先聲 B.反映了啟蒙思想對(duì)中國(guó)的影響C.體現(xiàn)了宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 D.代表了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起5.黃宗羲指出“古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客。凡天下無(wú)地而得安靜者，為君也。”反映的核心思想是（）A.維護(hù)封建禮教 B.提倡經(jīng)世致用C.抨擊君主專(zhuān)制 D.主見(jiàn)君主立憲6.《明夷待訪錄》中寫(xiě)道“天下不能一人而治,則設(shè)官以治之，是官者,分身之君也……天子之子不皆賢,尚賴宰相傳賢,足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！庇纱丝芍S宗羲主見(jiàn)()A.君臣關(guān)系同等 B.復(fù)原官僚政治 C.限制君主權(quán)力 D.改革選官制度7.清代學(xué)者全祖望指出，顧炎武“歷覽《二十一史》《十三朝實(shí)錄》《天如圖經(jīng)》……以至公移邸抄之類(lèi)，有關(guān)于民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今日所可行，而不為泥古之空言，曰《天下郡國(guó)利病書(shū)》”。材料表明顧炎武（）A.批判專(zhuān)制，提倡民主 B.反對(duì)泥古，主見(jiàn)革命C.繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué) D.關(guān)注民生，注意實(shí)學(xué)8.清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現(xiàn)表明()A.中心集權(quán)制受到嚴(yán)峻威逼 B.限制專(zhuān)權(quán)回應(yīng)了時(shí)代訴求C.反君主制的民主思想出現(xiàn) D.主流統(tǒng)治思想的嬗變趨勢(shì)9.王夫之指出,為民為公,乃干古法的精義所在,君主雖位尊權(quán)重,其意志僅一人之義,屬“私”。孟德斯鳩認(rèn)為,當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在,因?yàn)槿藗兡懬?這個(gè)國(guó)王暴虐地執(zhí)行法律。由此可知,兩人主見(jiàn)的相像之處是(

)A.體現(xiàn)顯明的民主共和精神 B.勾畫(huà)將來(lái)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖

C.質(zhì)疑和防止君權(quán)過(guò)于集中 D.都有新階級(jí)力氣的推動(dòng)10.清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！边@表明他（）A.重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示 B.確定三綱五常是志向的社會(huì)秩序C.具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí) D.相識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力11.明末徐光啟等學(xué)者,與傳教士合作翻譯西方天文、數(shù)學(xué)等方面的書(shū)籍,他們看到西學(xué)與中學(xué)之間在自然科學(xué)乃至宗教、道德方面體現(xiàn)出來(lái)的某些相近、相合或相通之處,由此得出“東海西海,心同理同”的看法,并進(jìn)而提出“會(huì)通”“超勝”的主見(jiàn)。這一主見(jiàn)()A.阻礙了中學(xué)對(duì)西學(xué)的心理認(rèn)同B.—定程度上促進(jìn)了西學(xué)的傳播C.反映了對(duì)自身文化的理性相識(shí)D.得到當(dāng)時(shí)士人階層的普遍認(rèn)可12.明清之際的早期啟蒙思想家，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行反思和批判的同時(shí)，主動(dòng)提倡一種新的思想，新的價(jià)值導(dǎo)向——經(jīng)世致用。下列相關(guān)表述正確的是（）A.是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展 B.受歐洲啟蒙思想的影響C.反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的要求 D.提出了反對(duì)封建制度，改造社會(huì)的主見(jiàn)13.儒家思想的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。閱讀下列材料：材料一人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！酥粚W(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。——《孟子》材料二良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理。知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟(悌)，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》材料三李贄認(rèn)為，“童心者，心之初也”，“絕假純真，最初一念之本心也”，“如多積金寶，如多買(mǎi)田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)、共知而共言者，是真邇言也。”李贄的“童心”說(shuō)深受王陽(yáng)明“良知”說(shuō)的影響，二者之間有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，但是價(jià)值取向相反。李贄強(qiáng)調(diào)“童心”即“私心”，注意物質(zhì)利益的價(jià)值，形成了以物質(zhì)利益為本位的個(gè)體價(jià)值格局，并顯示了儒家價(jià)值哲學(xué)從以道德為本位的群體價(jià)值格局向以物質(zhì)利益為本位的價(jià)值格局轉(zhuǎn)換。李贄認(rèn)為“童心”不以“聞見(jiàn)道理為心”，“聞見(jiàn)道理”就是日常的倫理道德規(guī)范，也就是理學(xué)家所指的“天理”?！幾詣⑴d邦《童心與良知的價(jià)值背向》完成下列要求：(1)據(jù)材料一概括孟子在人性和政治方面的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)指出二者的內(nèi)在聯(lián)系。(2)概括材料二的思想主見(jiàn)。與材料一相比，指出兩者關(guān)于“良知”主見(jiàn)的共同點(diǎn)。(3)與王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)相比，材料三中李贄的“童心”說(shuō)有何不同？結(jié)合所學(xué)，運(yùn)用唯物史觀簡(jiǎn)析李贄思想改變的緣由。14.學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識(shí)。閱讀下列材料：材料一黃宗羲在全面批判君主專(zhuān)制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革志向，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來(lái)源于人民，君由民推選出來(lái)為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務(wù)?！幾詤枪狻饵S宗羲的社會(huì)批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍舊沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，恒久無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必定被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。假如把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專(zhuān)制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒(méi)有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國(guó)供應(yīng)了不行忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”供應(yīng)了本土資源?！幾远⌒掠?、郭強(qiáng)《民本非民主--定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。（2）據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細(xì)表現(xiàn)及其理由。（3）綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。

答案以及解析1.答案：B解析：李勢(shì)通過(guò)對(duì)生與死的必定性的相識(shí)，提出可以不必哀痛于死亡，也就是要關(guān)注今生，把握今生，故B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及對(duì)道學(xué)的批判和儒學(xué)的復(fù)興，以及新興經(jīng)濟(jì)的看法，故、CD三項(xiàng)錯(cuò)誤；故選：B。2.答案：C解析：A.明末思想家李贄把矛頭指向封建禮教，反對(duì)“三綱五?！睂?duì)人們的束縛，他的思想主見(jiàn)和行為被當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“離經(jīng)叛道”。李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B.明代婦女地位低下，李贄主見(jiàn)男女同等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C.材料中“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說(shuō)明李贄違反傳統(tǒng)的禮教，明顯是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；D.超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C。3.答案：C解析：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”表明材料強(qiáng)調(diào)特性之自由，故C正確；ABD材料未體現(xiàn)，解除。4.答案：A解析：材料中黃宗羲、王夫之的言論都有反對(duì)君主專(zhuān)制的思想,在思想上是走向近代化的先聲,故選A;明清之際啟蒙思想尚未對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響,故B錯(cuò)誤;反對(duì)君主專(zhuān)制實(shí)際是對(duì)宋明理學(xué)的批判,故C錯(cuò)誤;黃宗羲、王夫之是地主階級(jí)學(xué)問(wèn)分子,故D錯(cuò)誤。5.答案：B解析：材料中黃宗羲認(rèn)為“今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安靜者，為君也”，君主專(zhuān)制導(dǎo)致天下不寧，表明黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制制度，故B正確；A、C兩項(xiàng)表述材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，均解除；D項(xiàng)是維新派的主見(jiàn)，不符合題意，解除。故選：B。6.答案：C解析：明清實(shí)學(xué)是2024年十高校術(shù)熱點(diǎn)之一，近期各級(jí)各類(lèi)考試考查較為頻繁。明末清初中國(guó)誕生了一批進(jìn)步思想家，出現(xiàn)了具有民主色調(diào)的批判思想,但究其實(shí)質(zhì)仍屬于儒學(xué)范疇，他們追求的是志向的“明君賢臣”政治模式，與真正的民主思想尚有差距。“限制君主權(quán)力”成為那個(gè)時(shí)代最為刺眼的思想閃光點(diǎn)。此題涉及到時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史說(shuō)明、家國(guó)情懷等核心素養(yǎng)。7.答案：D8.答案：B解析：“清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力，‘寓分封于郡縣’”，這些思想的出現(xiàn)表明，限制專(zhuān)權(quán)回應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代訴求，故選B項(xiàng)。地方割據(jù)使中心集權(quán)制受到嚴(yán)峻威逼，與材料中明末清初的進(jìn)步思潮無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現(xiàn)表明反對(duì)君主專(zhuān)制的民主思想出現(xiàn)，不是反對(duì)君主制，解除C項(xiàng)；材料中明末清初的進(jìn)步思潮并未成為主流，主流統(tǒng)治思想是以理學(xué)為代表的儒家思想，解除D項(xiàng)。9.答案：C解析：盂德斯鳩主見(jiàn)君主立憲制,與史實(shí)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙思想勾畫(huà)將來(lái)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖,“王夫之”等明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專(zhuān)制、提倡經(jīng)世致用和唯物思想等,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生確定影響,但未達(dá)到將來(lái)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的程度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與材料中“君主雖位尊權(quán)重,其意志僅一人之義”“膽怯 這個(gè)國(guó)王暴虐地執(zhí)行法律”相符,故C項(xiàng)正確;材料中“王夫之”所處的時(shí)代沒(méi)有出現(xiàn)新階級(jí)力氣,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.答案：A解析：“天地之化日新、日之有晝夜”是一種樸實(shí)的唯物思想，表明他重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示，從唯物思想的角度論證了反對(duì)君主專(zhuān)制的合理性，故A項(xiàng)符合題意；BCD三項(xiàng)都不是其思想主見(jiàn)。故選A。11.答案：B解析：材料強(qiáng)調(diào)的是明末徐光啟等學(xué)者接受西學(xué)，這種做法減輕了西學(xué)傳入的阻力，確定程度上促進(jìn)了西學(xué)的傳播，故B項(xiàng)正確；從“看到西學(xué)與中學(xué)之間在自然科學(xué)乃至宗教、道德方面體現(xiàn)出來(lái)的某些相近、相合或相通之處”可知，徐光啟等學(xué)者已經(jīng)認(rèn)同了中學(xué)與西學(xué)的相通之處，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料主旨不符；D項(xiàng)錯(cuò)在“普遍”一同。12.答案：A解析：明清之際的經(jīng)世致用思想提倡求實(shí)精神，注意解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行反思和批判，是先秦儒學(xué)注意解決實(shí)際問(wèn)題的思想在新的歷史條件下的發(fā)展。故答案為A項(xiàng)。明清之際的思想活躍局面沒(méi)有受到歐洲啟蒙思想的影響，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)還沒(méi)有產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，解除C項(xiàng)；經(jīng)世致用思想與反對(duì)封建制度無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。13.答案：(1)觀點(diǎn)：人性：性本善；仁義禮智是人的本性；良能、良知是天性。政治：實(shí)行仁政。內(nèi)在聯(lián)系：性善論是仁政的基礎(chǔ)(或依據(jù))；實(shí)施仁政可以擴(kuò)充人的善性。(2)思想主見(jiàn)：良知是天理；通過(guò)反省內(nèi)心致良知。共同點(diǎn)：良知是天生固有的。(3)不同：“童心”是“私心”，不是天理；注意物質(zhì)利益；強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值。簡(jiǎn)析：社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在；明朝后期