2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.3宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè)含解析人民版必修3

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)3宋明理學(xué)時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．成書(shū)于唐代的道教經(jīng)典《玉清經(jīng)》中說(shuō)元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長(zhǎng)，其次戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國(guó)家。這反映了(A)A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B．道教地位上升C．道教深受理學(xué)影響 D．佛教起先傳入中國(guó)解析：“戒”反映的是佛教，“不叛逆君王”是儒家的忠君思想，唐代的“道教”經(jīng)典既有“戒”又有“不叛逆君王”，結(jié)合起來(lái)看就不難理解材料主要是反映了儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，而B(niǎo)、C、D均不能完整全面的揭示材料的主旨，所以本題答案只能是A。2．理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)記著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為準(zhǔn)確的是(C)A．理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B．理是人生就固有的思想觀念C．理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德D．理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道德，是唯心主義；B項(xiàng)錯(cuò)誤，理是強(qiáng)加到人身上去的道德觀念，并非生來(lái)就有；C項(xiàng)正確，宋明理學(xué)是維護(hù)封建倫理道德的；D項(xiàng)錯(cuò)誤，理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的。3．朱熹說(shuō)：“未有天地之先，終歸也只是理?！庇终f(shuō)：“有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，終歸以理為主?！边@表明，宋代儒學(xué)家起先從新的角度來(lái)思索人世間的倫理綱常。這個(gè)“新的角度”是指(A)A．萬(wàn)事萬(wàn)物的本原 B．天理與人欲C．天人之間的關(guān)系 D．人的本性解析：材料中朱熹始終強(qiáng)調(diào)理先于氣，萬(wàn)事萬(wàn)物就有理，這就是強(qiáng)調(diào)理是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，所以本題選擇A項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)出天理與人欲的關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)體現(xiàn)不出“新”字，且不是材料敘述的內(nèi)容。4．一位高校者的詩(shī)：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千葩萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“天地生物之心”，下列與該主見(jiàn)一樣的是(C)A．人性本善 B．心即理也C．格物致和 D．致良知，知行合一解析：本題主要考查理學(xué)，旨在考查再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的實(shí)力。依據(jù)題干中作者“急穿芒履去登臨”可知是通過(guò)親自去視察、去實(shí)踐感知萬(wàn)物，獲得新的相識(shí)，可知這和“格物致知”主見(jiàn)一樣，正確的選項(xiàng)是C項(xiàng)，A項(xiàng)解除，B、D項(xiàng)是心學(xué)，不符合題意。5．“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無(wú)？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲?！辈牧现兄祆湟磉_(dá)的本意是(D)A．人欲與天理是一樣的B．人不能存在正常的欲望C．人欲與人的正常欲望是同一概念D．人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望解析：朱熹主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，“天理”就是封建倫理綱常，而“人欲”是指不符合“天理”的欲望，故答案為D項(xiàng)。人欲是違反儒家倫理道德的欲望，不屬于天理，與正常欲望不是一回事，解除A、C項(xiàng)；材料明確提出正常欲望不在禁止之列，解除B項(xiàng)。6．王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的良知論(D)A．已經(jīng)成為官方哲學(xué) B．屬于唯心主義世界觀C．融合了佛道等理論 D．有助于提升人倫道德解析：依據(jù)“王陽(yáng)明認(rèn)為，‘良知’包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念”，結(jié)合所學(xué)，儒家提倡的三綱五常，強(qiáng)調(diào)父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，據(jù)此可知，王陽(yáng)明的良知論有助于提升人倫道德，故D正確；南宋時(shí)期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，A錯(cuò)誤；B表述正確，但材料信息無(wú)法體現(xiàn)，解除；C材料無(wú)法體現(xiàn)，解除。7．據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王守仁，最終在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是聞名的“龍場(chǎng)悟道”。這從側(cè)面說(shuō)明王守仁“求理”的途徑是(B)A．圣人托夢(mèng) B．內(nèi)心自省C．行萬(wàn)里路 D．讀萬(wàn)卷書(shū)解析：“圣人之道，吾性自足”，意即每個(gè)人在成為圣人的過(guò)程中，只需向內(nèi)心、本體找尋即可，無(wú)需外求，即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項(xiàng)。8．南宋朱熹與明代王守仁相比，兩者思想的共同之處是(D)A．知行合一，發(fā)于本心B．只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”C．心就是理，心外無(wú)物D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽解析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的本質(zhì)相同，即都承認(rèn)天理是萬(wàn)物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必需摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)天理的感悟，所以答案選D項(xiàng)。9．朱熹反復(fù)提到“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本”。王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨煉”，同樣可以成為圣人。從中可以得知(B)A．儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”B．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C．倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D．成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)解析：朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國(guó)平天下之本，王陽(yáng)明認(rèn)為日常行為的“事上磨煉”成就圣人，說(shuō)明二者的思想都注意人們的日常行為，呈現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)，故B正確；明末清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，解除A；C、D材料沒(méi)有體現(xiàn)，解除。10．南宋思想家朱熹把《論語(yǔ)》《高校》《中庸》《孟子》四部典籍也列為儒家經(jīng)典，與漢代五經(jīng)并稱為“四書(shū)五經(jīng)”，這表明白(D)A．四書(shū)的地位漸漸高于五經(jīng)B．南宋理學(xué)體系趨于哲學(xué)化C．儒家的理論內(nèi)涵日漸豐富D．朱熹欲構(gòu)建新的儒家道統(tǒng)解析：依據(jù)材料“并稱為‘四書(shū)五經(jīng)’”可知，二者地位均等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)哲學(xué)化，主要指代儒學(xué)上升到“理”的高度，與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“《論語(yǔ)》《高?！贰吨杏埂贰睹献印贰睂儆谠缙谌鍖W(xué)作品，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“把《論語(yǔ)》《高?！贰吨杏埂贰睹献印匪牟康浼擦袨槿寮医?jīng)典……并稱為‘四書(shū)五經(jīng)’”可知，朱熹想確立儒學(xué)經(jīng)典的構(gòu)架，為后世儒學(xué)建立標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)正確。11．1227年，宋理宗發(fā)布詔書(shū)追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書(shū)集注》。此后，朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)(A)A．理學(xué)成為了社會(huì)的主導(dǎo)思想B．儒家思想已完成思辨化C．格物致知成為官民行為準(zhǔn)則D．理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物解析：材料表明朱熹思想被統(tǒng)治者高度重視，《四書(shū)集注》突出的是孔孟之道，故A項(xiàng)正確。由材料不能得出儒家思想已完成思辨化、格物致知成為官民行為準(zhǔn)則、理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物，故解除B、C、D三項(xiàng)。12．史學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)家“推崇《論語(yǔ)》《孟子》《高校》《中庸》四書(shū)，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出宋明理學(xué)(D)A．注意道德教化的重要性 B．融合了佛道的合理成分C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求 D．具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感解析：“以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”體現(xiàn)出具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情結(jié)，D正確；道德教化不符合材料主旨，A錯(cuò)誤；佛道思想是理學(xué)組成部分，材料沒(méi)有體現(xiàn)，B錯(cuò)誤；C是明清時(shí)期思想出現(xiàn)的背景。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)13．閱讀下列材料：材料一：嘗謂三教之大，其不行遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！猍宋]智圓材料二：朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！辈牧先和跏厝剩骸胺蛉苏?，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！闭?qǐng)回答：(1)材料一反映了儒學(xué)發(fā)展的什么特點(diǎn)？(8分)(2)材料二反映了朱熹怎樣的思想主見(jiàn)？材料三反映了王守仁怎樣的思想主見(jiàn)？(10分)(3)結(jié)合材料二、三，分析朱熹、王守仁的思想為什么受到統(tǒng)治者的重視？(10分)答案：(1)儒學(xué)汲取佛道思想，形成了新儒學(xué)體系——理學(xué)。(2)朱熹：“三綱五?！奔词翘炖?。王守仁：天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。(3)“三綱五?！钡膫惱碛^念，以及克服私欲、復(fù)原良知的說(shuō)教有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治秩序。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：程朱理學(xué)在社會(huì)倫理觀方面最受人詬病的理學(xué)主見(jiàn)——“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問(wèn)題不是如何說(shuō)明“滅”字，而是如何說(shuō)明“人欲”。在程朱理學(xué)中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對(duì)應(yīng)的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’則專指過(guò)分追求利欲，違反道德原則的欲念，所謂‘存天理，滅人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識(shí)克服違反道德原則過(guò)分追求利欲的意識(shí)”。——《清朝對(duì)程朱理學(xué)的閹割與歪曲》材料二：在西方，人們把程朱理學(xué)稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽(yáng)五行和張載、周敦頤、二程(程頤、程顥)的思想以及佛家高度一元化的哲學(xué)與道學(xué)無(wú)為的思辨精神整理融合，形成了一個(gè)內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。宋元明清，幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹的理學(xué)樹(shù)為正統(tǒng)思想，程朱理學(xué)在900年間，成為了人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和認(rèn)理踐履的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)在教化人們知書(shū)識(shí)禮、陶冶情操等方面，發(fā)揮了非常主動(dòng)的作用。程朱理學(xué)在培育人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝合了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮，革舊立新的雄心，成為了民族凝合力和向心力的重要源泉之一?！幾浴冻讨炖韺W(xué)：中國(guó)哲學(xué)史上的一座高峰》(1)結(jié)合材料一概括作者對(duì)程朱理學(xué)中“滅人欲”的相識(shí)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)評(píng)價(jià)“存天理”這一思想成果的政治功效。(6分)(2)材料二中認(rèn)為程朱理學(xué)被稱為新儒學(xué)主要“新”在哪里？宋元明清的幾代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)樹(shù)為正統(tǒng)思想的根本緣由何在？(10分)(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)評(píng)價(jià)程朱理學(xué)的進(jìn)步性及其消極影響。(8分)答案：(1)相識(shí)：作者認(rèn)為“滅人欲”是把人的欲望限制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不讓其過(guò)度放縱。政治功效：“存天理”的思想主見(jiàn)適應(yīng)了宋代專制主義中心集權(quán)不斷加強(qiáng)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，有利于維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。(2)新：在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，把董仲舒的陰陽(yáng)五行思想以及唐宋時(shí)期的佛家、道家思想的精華整理融合，形成新的儒學(xué)體系。根本緣由：程朱理學(xué)有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治和加強(qiáng)對(duì)人們的思想限制，穩(wěn)定社會(huì)秩序。(3)進(jìn)步性：程朱理學(xué)在教化人們知書(shū)識(shí)禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了非常主動(dòng)的作用；有利于培育人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等；程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝合了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為了