2023年高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)

哲學(xué)

一、唯心主義和唯物主義

1、唯物主義

(1)古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為金木水火土等是世界的本原。

例：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”一一荀子

“形存則神存，形謝則神滅。”一一范縝

“氣者，理之依也?！币灰煌醴蛑?/p>

(2)近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本

原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局

限性。

例：“天不變，道亦不變。”

(3)現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義：指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。

2、唯心主義

(1)主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸張為

唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。

例：“存在就是被感知”、“心外無(wú)物”、“物是觀念的集合”

“我思故我在”、“萬(wàn)物皆備于我”

“宇宙便是吾心”、“萬(wàn)物是我們的表象”

(2)客觀唯心主義：把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，

認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和體現(xiàn)。

例：“理生萬(wàn)物”、“未有這事，先有這理”、“理在事先”

“道生一，畢生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

“合性與知覺(jué)，有心之名?！?/p>

“精神生于道，形本生于精?！?/p>

二、(辯證)唯物論

1、世界的本質(zhì)

(1)自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，均有自己的來(lái)源和發(fā)展史，都

是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的構(gòu)成部分。

(2)人類世界的物質(zhì)性

人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)發(fā)明了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，

就沒(méi)有人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一種客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本

要素是地理環(huán)境、人口原因和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性,

集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)

(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性

運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。任何詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能

保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)日勺運(yùn)動(dòng)是主線不存在的。

(2)運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系

(1)運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、臨時(shí)的。

(2)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【措施論】：

(1)規(guī)定我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)

持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止日勺統(tǒng)一。

(2)既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)時(shí)不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否

認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和狡辯論。

例：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”一一絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止

“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”一一形而上學(xué)，承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止

“日方中方睨，物方生方死”一一形而上學(xué)，承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止

“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪

哉？”——唯心主義和形而上學(xué)，用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題

3、規(guī)律的客觀性普遍性原理

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)。

(1)規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人日勺意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能發(fā)明規(guī)律，也

不能變化或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律。

(2)規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵照

其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

【措施論】：規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)定我們：

(1)必須遵照規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。一旦違反客觀規(guī)律，人們就會(huì)受

到規(guī)律的懲罰。

(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律

發(fā)生作用的條件和形式運(yùn)用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

例：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之?！?/p>

“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

4、意識(shí)原理

(1)意識(shí)的本質(zhì)

①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。a.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有

的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理)是人類

意識(shí)產(chǎn)生的前提。b.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。勞

動(dòng)和社會(huì)交往增進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官一一人腦的生成，增進(jìn)了意識(shí)的體現(xiàn)手段一一語(yǔ)言的產(chǎn)

生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。

②意識(shí)是人腦時(shí)機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦構(gòu)造

的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí)是人腦時(shí)機(jī)能。

③意識(shí)是客觀存在日勺反應(yīng)。意識(shí)的形成，不僅離不開(kāi)人腦，還必須有被反應(yīng)的客觀存在。

不管是對(duì)時(shí)的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反應(yīng)，都是客觀存在通過(guò)生活和

實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的成果。因此，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。離

開(kāi)了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。

總之，從意識(shí)的來(lái)源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高

度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)一一人腦的技能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)世界

是先于人的I意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的I,意識(shí)是派生的)，物質(zhì)決定意識(shí)。

例：“心之官則思”一一即人腦是思維的器官，唯物主義

(2)意識(shí)的作用

第一，人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜磻?yīng)客觀世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的

和動(dòng)機(jī)，在實(shí)行行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目的、行動(dòng)方式和行動(dòng)環(huán)節(jié)等。

②意識(shí)活動(dòng)具有積極發(fā)明性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反應(yīng)是積極的、有選擇

的，并不是客觀世界有什么就反應(yīng)什么。意識(shí)不僅能反應(yīng)事物的外部現(xiàn)象，并且可以把握事

物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

第二，人可以能動(dòng)地改造世界。

①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)

踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，發(fā)明出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不也許出現(xiàn)的東西。動(dòng)物沒(méi)

有自覺(jué)的意識(shí)，不懂得自己活動(dòng)的意義，不能把握事物的本質(zhì)，因而，它們既不能認(rèn)識(shí)世界,

也不能改造世界。

②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);

萎靡的精神，則會(huì)使人消極、消沉，喪失斗志。

【措施論】：

①規(guī)定我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立對(duì)時(shí)的思想意識(shí)，克服錯(cuò)

誤勝I思想意識(shí)。

②反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸張意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

5、物質(zhì)和意識(shí)

(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反應(yīng)。

(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)可以對(duì)的反應(yīng)客觀事物；②意識(shí)可以反作用于客觀

事物，對(duì)時(shí)的意識(shí)增進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【措施論】：

(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。

(2)規(guī)定我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立對(duì)的的思想意識(shí),克服錯(cuò)

誤的思想意識(shí)。

6、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性

(1)尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東

西，人們不能直接感覺(jué)到它，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能理解

和掌握規(guī)律，并運(yùn)用規(guī)律去改造世界。

(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律一直制約著人的主觀

能動(dòng)性，人們與否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極

的I效果。

(3)必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮

主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【措施論】：我們?cè)谙雴?wèn)題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充足發(fā)

揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

三、(唯物)辯證法

1、聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)

(1)聯(lián)絡(luò)的普遍性原理：所謂聯(lián)絡(luò)，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、

互相制約和互相作用。聯(lián)絡(luò)是普遍的。

①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)絡(luò);②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部

分、要素之間是互相聯(lián)絡(luò)的；③世界是一種普遍聯(lián)絡(luò)的有機(jī)整體

【措施論】：聯(lián)絡(luò)的普遍性原理規(guī)定我們要用聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間日勺聯(lián)絡(luò),

又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)絡(luò)。

例：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治

其國(guó)；欲知其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心

者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)

而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”從格物、致

知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家做起，最終實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的理想目的，反應(yīng)了個(gè)人與社會(huì)、

國(guó)家之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。

(2)聯(lián)絡(luò)的客觀性原理：聯(lián)絡(luò)是客觀的。聯(lián)絡(luò)是事物自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【措施論】：①聯(lián)絡(luò)的客觀性規(guī)定我們，要從事物固有的聯(lián)絡(luò)中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)絡(luò)是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)絡(luò)無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)絡(luò)，變

化事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)絡(luò)，建立新的聯(lián)絡(luò)。

(3)聯(lián)絡(luò)的多樣性原理:世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)絡(luò)也是多種多樣的。

【措施論】：聯(lián)絡(luò)的多樣性規(guī)定我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的多種條件。因此，我

們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要重視客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既

要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事

物的不利條件。總之。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

(4)整體和部分辯證關(guān)系原理

第一，整體和部分是互相區(qū)別的。

①整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)

階段，從數(shù)量上看它是多。

②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相似。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)

率著部分，具有部分所不具有的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處在被支配的地位，

部分服從和服務(wù)于整體。

第二，整體和部分又是互相聯(lián)絡(luò)、密不可分的。

①整體是由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體的部分，離開(kāi)了整體，部

分就不能成為部分。

②部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決

定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

③整體和部分在一定條件下可互相轉(zhuǎn)化。

【措施論】：①應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最

優(yōu)目的，從而到達(dá)整體功能不小于部分功能之和的理想效果；

②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推進(jìn)整體的發(fā)展。

(5)系統(tǒng)優(yōu)化的措施原理

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由互相聯(lián)絡(luò)和互相作

用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特性是整體性、有序性和內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。掌

握系統(tǒng)優(yōu)化的措施，要著眼于事物的整體性，要注意遵照系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的有序性；要重視系

統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。

【措施論】：系統(tǒng)優(yōu)化的措施規(guī)定我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整

體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)絡(luò)起來(lái)進(jìn)行考

察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成有關(guān)這一事物的完整發(fā)展的觀點(diǎn)。

例：宋代馮湛曾奉命打造戰(zhàn)船。接受任務(wù)后，他不是照既有的大船依樣畫葫蘆，而是仔

細(xì)分析多種船只的特點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)，湖船的底可以涉淺，戰(zhàn)船的蓋可以迎敵，海船的頭尾則可

以破浪。于是，他把多種船只時(shí)長(zhǎng)處集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船性能極

佳，江河湖海無(wú)往而不可，且能載甲士二百人，往來(lái)卻極為輕便，稱得上是那個(gè)時(shí)代的新式

水軍武器。

2、發(fā)展的觀點(diǎn)

發(fā)展具有普遍性。世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，均有其產(chǎn)生、發(fā)展

和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。例：有

世界屋脊之稱的青藏高原，在很久之前曾是一片汪洋大海，后來(lái)由于地殼運(yùn)動(dòng)使海水從北向

南逐漸退卻，同步又受到印度大陸板塊向北推移的巨大力量的擠壓而逐漸升高，才逐漸演化

為高原地帶。

人類社會(huì)是發(fā)展的。縱觀歷史的進(jìn)程，人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資

本主義社會(huì)，有些國(guó)家進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，人類還將進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義社

會(huì)仍將繼續(xù)發(fā)展。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明，人類社會(huì)是一種不停發(fā)展的過(guò)程。

人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，科學(xué)沒(méi)有頂峰，任何理論都在不停發(fā)展。每個(gè)人的

知識(shí)積累都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也均有一種由

淺入深的過(guò)程。例：“士別三日，即更刮目相待”。

【方法論】：規(guī)定我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

①要把事物如實(shí)地當(dāng)作一種變化發(fā)展的過(guò)程；

②要明確事物處在怎樣日勺階段和地位；

③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

3、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題（前途是光明的，道路是波折時(shí)）

事物發(fā)展的道路是波折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一種由小到大、由不完善到比較完善

的過(guò)程。新事物不可防止地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一種過(guò)程。

舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵御和竭力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不也許

一蹴而就，必然經(jīng)歷一種漫長(zhǎng)和波折的過(guò)程。

事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是波折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨

勢(shì)。

【措施論】：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充斥信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保

護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充足的思想準(zhǔn)備，不?？朔斑M(jìn)道路上的多種

困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在波折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。

4、量變和質(zhì)變（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不一樣的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變

更，是一種漸進(jìn)的、不明顯的變化。質(zhì)變是指事物主線性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另

一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種主線的、明顯的變化。（1）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是

質(zhì)變?nèi)丈妆匾獪?zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然成果；（2）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新

質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)

始新日勺量變，如此循環(huán)，不停前進(jìn)。

【措施論】：①做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，勿以善小而不為，要腳踏實(shí)地，

埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變發(fā)明條件；

②在量變已經(jīng)到達(dá)一定程度,只有變化事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要堅(jiān)決地抓住時(shí)機(jī),

促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；

③控制量變，堅(jiān)持適度原則。

例：“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下”。

“不積度步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江?！薄?/p>

“善不積局限性以成名，惡不積局限性以滅身”。

5、內(nèi)因和外因

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的成果。內(nèi)因是事物變化

發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

【措施論】：這一原理規(guī)定我們分析和處理問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)

外因相結(jié)合的I觀點(diǎn)。

6、矛盾的觀點(diǎn)(全面的觀點(diǎn))

(1)對(duì)立統(tǒng)一原理

任何事物內(nèi)部都包括著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的同一性，

是矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方互相依

賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處在一種統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方互相貫穿,

既互相滲透、互相包括，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

矛盾日勺斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離

的傾向和趨勢(shì)。例如機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的吸引與排斥，物理運(yùn)動(dòng)中日勺陰電和陽(yáng)電，化學(xué)運(yùn)動(dòng)中的分

解與化合，社會(huì)生活中的階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，人民內(nèi)部不一樣利益和意見(jiàn)的分歧，思想領(lǐng)

域中對(duì)的觀點(diǎn)與錯(cuò)誤觀點(diǎn)的對(duì)立等。

【措施論】：①規(guī)定我們要用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物的對(duì)立又

要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。

②要善于發(fā)明和運(yùn)用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

例：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！?/p>

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?/p>

“知其雄，守其雌?！?/p>

“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”

"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

“亂生于治，怯生于勇”

“投之亡地然后存，陷之死地然后生”

“和實(shí)生物，同則不繼”

“君子和而不一樣，小人同而不和”

(2)矛盾普遍性原理

矛盾日勺普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包括矛盾的事物是不存在的，即事事有

矛盾；矛盾貫穿于每一事件發(fā)展過(guò)程時(shí)一直，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛

盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

【措施論】：矛盾的普遍性與客觀性規(guī)定我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，

分析矛盾，勇于揭發(fā)矛盾，積極尋找對(duì)時(shí)的措施處理矛盾。

(3)矛盾特殊性原理

矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一種側(cè)面各有其特點(diǎn)。它重要有三種情形：一

是不一樣事物有不一樣的矛盾，這些不一樣的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；

二是同一事物在發(fā)展的不一樣過(guò)程和不一樣階段上有不一樣日勺矛盾，這些不一樣的矛盾形成

了事物發(fā)展的不一樣過(guò)程和不一樣階段；三是同一事物的不一樣矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不一

樣方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他

事物的特殊本質(zhì)。

【措施論】：矛盾的特殊性原理規(guī)定我們要詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)

下，詳細(xì)分析矛盾的特殊性，并找出處理矛盾的對(duì)的措施。

詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是我們對(duì)的認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上一切事物之因此千差萬(wàn)別，就是

由于多種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于它事物的特殊本

質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)地分析矛盾的特殊性，才能把不一樣質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。假如離

開(kāi)了對(duì)矛盾特殊性的詳細(xì)分析，就無(wú)法辨別事物，就不能對(duì)的地認(rèn)識(shí)事物。

詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是我們對(duì)的處理矛盾的關(guān)鍵。我們認(rèn)識(shí)矛盾的目的是為了對(duì)的處理矛

盾。事物的矛盾各不相似，決定了處理矛盾的措施也不一樣。只有對(duì)詳細(xì)問(wèn)題作詳細(xì)分析，

把握事物矛盾的特殊性，才能找到處理矛盾的對(duì)的措施，針對(duì)不一樣的問(wèn)題，采用不一樣日勺

措施。

例：“世界上沒(méi)有兩粒相似的砂子，沒(méi)有兩只相似的蒼蠅，沒(méi)有兩只相似的手掌。”

“因材施教”、“因地制宜”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”。

“一把鑰匙開(kāi)一把鎖。”

（4）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性互相聯(lián)結(jié)。首先，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性體現(xiàn)

出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另首先，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特

殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包括普遍性的事物是沒(méi)有時(shí)。

②兩者在不一樣的場(chǎng)所可以互相轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)所為普遍性的東西，在另一場(chǎng)所則是特

殊性。反之，在一定場(chǎng)所是特殊性的東西，在另一場(chǎng)所則是普遍性。

【措施論】：①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。

②有助于我們掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，

“抓好經(jīng)典”等科學(xué)措施。

③這一原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也

是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)根據(jù)。即我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情要把矛盾普遍性與

矛盾特殊性結(jié)合起來(lái)。

（5）重要矛盾和次要矛盾

【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在

和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處在支配地位、對(duì)事

物發(fā)展起決定作用的矛盾就是重要矛盾。其他處在附屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛

盾則是次要矛盾。重要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相影響，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

【措施論】：①看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量處理重要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌

兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽粓?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事

物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到重要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛

盾的重要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),

要著重把握重要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的重要方面,

要抓住主流。

②反對(duì)不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一”。

（6）矛盾的重要方面和次要方面

每一種矛盾中的兩個(gè)方面的I力量是不平衡的）。其中，處在支配地位，起主導(dǎo)作用的）方面

叫矛盾的重要方面。而處在被支配地位的I方面叫矛盾的I次要方面。

事物的性質(zhì)重要是由重要矛盾的（重要方面決定的I。矛盾的（重要方面與次要方面既互相排斥，

又互相依賴，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

【措施論】:①我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要把握矛盾的重要方面,抓住主流，對(duì)的認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。

②不可忽視矛盾次要方面即支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

（7）主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理（兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理）

【原理內(nèi)容】：復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方

面，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的I統(tǒng)一。

【措施論】：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)措施，

反對(duì)形而上學(xué)的均衡論和一點(diǎn)論。

四、（辯證唯物主義）認(rèn)識(shí)論

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

（1）實(shí)踐的特點(diǎn)：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有三個(gè)特點(diǎn)：

實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的構(gòu)成要素主體、手段、對(duì)象是客觀的。實(shí)踐的過(guò)程及成果

受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。

實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、故意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然

獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人發(fā)明出自然中本來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的

過(guò)程中，人發(fā)明出新的社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打下了深深的人的活動(dòng)的烙印。

實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的

活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是主線不存在時(shí)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)

展著的。在不一樣的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相似的，

都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。不管是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，還是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)

和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所

大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐不停提出新問(wèn)題，提供更完備的認(rèn)識(shí)工具，提高了人的認(rèn)

識(shí)能力。

實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)的真理性的唯一原則。真理即對(duì)的的認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀時(shí)如實(shí)反應(yīng)，

只有實(shí)踐可以把主觀和客觀聯(lián)絡(luò)起來(lái)加以比較和對(duì)照，檢查主觀與否符合客觀。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)日勺目的和歸宿。認(rèn)識(shí)日勺主線任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的主

線目的是指導(dǎo)實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。對(duì)時(shí)的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)

識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

【措施論】：這一原理規(guī)定我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；堅(jiān)持理論

與實(shí)踐相結(jié)合的原則；反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。

2、真理

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反應(yīng)，真理最基本的屬性是客觀性。

真理都是有條件的。任何真理均有自己合用的條件和范圍，假如超過(guò)了這個(gè)條件和范圍,

只要多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。

真理都是詳細(xì)的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)

踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。

【措施論】：

(1)真理的條件性和詳細(xì)性規(guī)定我們，假如不顧過(guò)程的推移，不伴隨歷史條件的變化而豐

富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把合用于一定條件下的科

學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

(2)真理的條件性和詳細(xì)性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程

中，錯(cuò)誤是難免的。出錯(cuò)誤并不可怕，可怕日勺是不能對(duì)的看待錯(cuò)誤。

3、追求真理是一種過(guò)程

(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

人的認(rèn)識(shí)要受到多種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到

詳細(xì)的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不一樣立場(chǎng)、觀點(diǎn)、措施、知識(shí)水平、思維能力、生理素

質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展既

有一種過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一種事物的對(duì)的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)

踐的多次反復(fù)才能完畢。

(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。

認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)

基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不停發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。

【措施論】：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明

(1)人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式日勺循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是

一種波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因此追求真理是一種永無(wú)止境的過(guò)程；

(2)與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢查和發(fā)展真理，是我們

不懈的追求和永恒的使命。

五、歷史唯物主義

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，有什么樣的

社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從主線上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)伴隨社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展,

但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存

在的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以對(duì)時(shí)地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展

起積極的推進(jìn)作用。

【措施論】：尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同步

要確立先進(jìn)的對(duì)時(shí)的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，

加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)?/p>

況時(shí)，就會(huì)推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)

力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

狀況時(shí)，就會(huì)增進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上

層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)一直的基本

矛盾。

【措施論】：人類通過(guò)多種實(shí)踐活動(dòng)不停地處理社會(huì)基本矛盾，從而推進(jìn)社會(huì)歷史由低級(jí)

向高級(jí)發(fā)展。這一原理規(guī)定我們尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)

和矛盾分析措施，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的多種現(xiàn)象；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不停調(diào)整生產(chǎn)關(guān)

系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié),推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不

停前進(jìn)。

3、群眾的觀點(diǎn)

人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體。社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，每個(gè)人都在一定程度

上參與了歷史的發(fā)明，但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不一樣的。

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者。廣大勞動(dòng)群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力

時(shí)體現(xiàn)者，發(fā)明了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在

和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的

決定力量。

人們?nèi)罕娛蔷褙?cái)富的發(fā)明者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源

泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的發(fā)明提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接發(fā)明了豐碩

的社會(huì)精神財(cái)富。例：《格薩爾王傳》是在藏族古老神話、傳說(shuō)、故事、歌謠等民間文學(xué)作

品的基礎(chǔ)上于11世紀(jì)集體創(chuàng)作而成的，反應(yīng)了藏民族發(fā)展的重大歷史。

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)

社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通

過(guò)推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展而不停發(fā)明和變化社會(huì)關(guān)系，從而不停推進(jìn)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

【措施論】：樹(shù)立群眾觀點(diǎn)（相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人

民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí))，堅(jiān)持群眾路線(一切為了群眾，一切依托群眾，從群

眾中來(lái)，到群眾中去)。

4、人生的價(jià)值

(1)人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和

滿足。兩者之間是互相聯(lián)絡(luò)，密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了奉獻(xiàn)，推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，就為

個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會(huì)那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的

積極性和發(fā)明性，為社會(huì)做出更大的奉獻(xiàn)。

(2)人生的價(jià)值首先在于對(duì)社會(huì)日勺奉獻(xiàn)，這是由于：①個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)

展的基本保障；②個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。③個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)是人生價(jià)

值的可靠標(biāo)志。一切先進(jìn)人物的重要特色就在于他們對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。

(3)衡量一種人的人生價(jià)值，重要是看他的奉獻(xiàn)。既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，又

要看他在精神、思想道德方面對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。在一定條件下，精神奉獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)奉獻(xiàn)。

【措施論】：

(1)這一原理規(guī)定我們?cè)谔幚砣松鷥r(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系時(shí)，就要講奉獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社

會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，應(yīng)把兩者結(jié)合起來(lái)。

(2)這一原理還規(guī)定我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用有利的客觀條件，發(fā)明必要的主觀條件，

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

6、價(jià)值觀導(dǎo)向作用

價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)多種詳細(xì)事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的對(duì)事物價(jià)值的總的見(jiàn)解和主

線觀點(diǎn)。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重大

的導(dǎo)向作用。

價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值觀影響著人

們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不一樣，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不一樣。另首先，價(jià)值

觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。在生活中，我們都要面對(duì)怎樣選擇自己的生存和生活方式的

問(wèn)題。選擇對(duì)的，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中獲得成功；選擇失敗，我們就會(huì)在改造世界

的活動(dòng)中遭