《大唐盛世的奠基人唐太宗》參考教案3

1/9第2課大唐盛世的奠基人唐太宗教學(xué)目標(biāo)唐朝全國(guó)統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛。唐朝自身博大而自信的胸懷，使之成為中華文明史上令人永遠(yuǎn)緬懷和禮贊的絕響。唐文化不僅滋潤(rùn)著中華文化，而且還惠及四方，促進(jìn)了亞洲和世界文明的進(jìn)步。這一切都必須與唐王朝的開(kāi)國(guó)功臣、立國(guó)之君──唐太宗李世民密切聯(lián)系在一起。課程標(biāo)準(zhǔn)要求列舉貞觀之治主要表現(xiàn)；探討唐太宗在推動(dòng)封建社會(huì)發(fā)展中的歷史作用。教材正是從政治統(tǒng)治思想與經(jīng)濟(jì)、文化、民族與對(duì)外政策等多個(gè)視角，全方位講述并分析了唐太宗開(kāi)創(chuàng)貞觀之治的措施及影響。學(xué)習(xí)歷史人物，除了解其活動(dòng)及產(chǎn)生功績(jī)外，還應(yīng)進(jìn)一步學(xué)史明智，并從歷史人物身上借鑒一些優(yōu)秀的品質(zhì)。在歷史學(xué)習(xí)能力方面，要能夠根據(jù)史料學(xué)習(xí)歷史，并能初步學(xué)會(huì)對(duì)歷史人物如何進(jìn)行評(píng)價(jià)。根據(jù)以上分析，本課知識(shí)與能力目標(biāo)是：了解唐太宗的治國(guó)思想、開(kāi)創(chuàng)貞觀之治的措施及表現(xiàn)、分析貞觀之治推動(dòng)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展和評(píng)價(jià)唐太宗的功過(guò)。本課的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)是：感受唐太宗的個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、認(rèn)識(shí)制度對(duì)人的影響、堅(jiān)持民族平等和國(guó)家開(kāi)放等。教學(xué)思路根據(jù)課標(biāo)要求及教材編寫和學(xué)生實(shí)際，本課教學(xué)重點(diǎn)是唐太宗開(kāi)創(chuàng)貞觀之治的措施，尤其是民族政策，本課的難點(diǎn)是認(rèn)識(shí)貞觀之治及評(píng)價(jià)唐太宗。由于歷史的過(guò)去性，必須通過(guò)大量的史料才能再現(xiàn)，這也就是論從史出，而教材的編寫也正是建立在史料和史學(xué)家研究的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)在歷史考試也大量使用材料，這一點(diǎn)在選修學(xué)科上尤其明顯。所以本課也查閱了大量的史料，在此基礎(chǔ)上結(jié)合教材制作課件，以唐太宗的話揭示其治國(guó)思想，以其活動(dòng)體現(xiàn)措施，同時(shí)結(jié)合唐太宗自己及后人的評(píng)價(jià)深化對(duì)貞觀之治乃至唐太宗本人的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而得出自己的評(píng)價(jià)，同時(shí)在此過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生掌握解讀歷史史料的能力和初步評(píng)價(jià)歷史人物的方法。讀史使人明智，但歷史只是無(wú)言之師，歷史的智慧體現(xiàn)在哪？不在大的歷史觀上，恰恰在具體的歷史細(xì)節(jié)之中，但需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去體會(huì)和感悟。本課設(shè)計(jì)以玄武門之變的換位體驗(yàn)感悟制度的影響，以突厥不愿北歸的細(xì)節(jié)感受開(kāi)明民族政策導(dǎo)致的民族情感和團(tuán)結(jié)等，并自然由此得出一些歷史的認(rèn)識(shí)。唐太宗本人講以史為鏡和以人為鏡，而他自己身上確實(shí)也有值得我們學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀品質(zhì)，這一些需要在教學(xué)過(guò)程中逐步感受，并可利用板書進(jìn)行突出，最后總結(jié)感悟。本課板書設(shè)計(jì)如下：唐太宗唐太宗地位：軍事家政治家活動(dòng)：征戰(zhàn)、玄武門之變、貞觀之治、過(guò)失反省品質(zhì)：清醒、尚儉、虛心、開(kāi)明、自我反省……教學(xué)過(guò)程【課前】封面【導(dǎo)入】今天我們將學(xué)習(xí)另一個(gè)古代帝王——唐太宗。提到唐太宗，你的第一印象是什么？（學(xué)生：秦王、李世民、明君、玄武門之變、貞觀之治……）平時(shí)很少有人會(huì)想到唐太宗長(zhǎng)什么樣，這里是唐朝宮廷畫師繪畫的唐太宗像。[出示唐太宗畫像]史書記載他“神武”，“神采英毅”，以至大臣見(jiàn)到他手腳都不知所措，用今天的話說(shuō)這個(gè)人是個(gè)“帥哥”。注意，唐朝以胖為美，可見(jiàn)審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨時(shí)代而變遷。（讀史明智）【新授】一、征戰(zhàn)史書記載唐太宗“聰明英武，有大志。”他自己也說(shuō)年十八便勸父親起兵反隋，二十四而定天下，立下了赫赫戰(zhàn)功，封為“秦王”。（軍事家）[出示唐太宗赫赫戰(zhàn)功史實(shí)]昭陵六駿是他在征戰(zhàn)過(guò)程中的戰(zhàn)馬。通過(guò)這一系列戰(zhàn)功我們可以得出什么結(jié)論？（學(xué)生：為唐朝的建立和統(tǒng)一立下汗馬功勞）二、玄武門之變李世民在征戰(zhàn)過(guò)程中憑出眾的神采和非凡的氣度逐漸形成了天下聞名的秦王集團(tuán)，但他只是唐高祖李淵次子。[出示高祖竇皇后四子表格]魏徵曾告誡太子李建成說(shuō)秦王“功蓋天下，中外歸心”。于是兩大集團(tuán)產(chǎn)生矛盾沖突。我們來(lái)看一段史料，它記載的是哪一歷史事件？[出示史料]（學(xué)生：玄武門之變）[出示司馬光評(píng)價(jià)]后世司馬光曾對(duì)此評(píng)價(jià)，你又是如何看待玄武門之變的？你能看出司馬光評(píng)價(jià)的角度嗎？（學(xué)生：嫡長(zhǎng)子繼承制）問(wèn)題是假設(shè)你是秦王李世民，你會(huì)如何選擇？（學(xué)生：也會(huì)如唐太宗一樣……）可見(jiàn)問(wèn)題不在人本身，而在制度。玄武門之變的癥結(jié)在于權(quán)力，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利，是專制制度下皇位終身制和嫡長(zhǎng)子繼承制的必然產(chǎn)物。可見(jiàn)制度能夠改變?nèi)说男袨?。（讀史明智）三、借鑒隋亡教訓(xùn)玄武門之變后不久，李世民登基（626年），登基之初的唐太宗迫切期望天下大治，為什么呢？實(shí)在是因?yàn)樗膬?nèi)心有一種巨大的恐懼，他跟某個(gè)亡國(guó)之君太像了，那就是——（學(xué)生：隋煬帝）[出示唐太宗與隋煬帝相似處及唐太宗言論]但煬帝也因暴政導(dǎo)致農(nóng)民起義，最終國(guó)滅身亡，其結(jié)局恰恰是他親眼所見(jiàn)。正是吸取了隋亡的教訓(xùn)，唐太宗才迫切思治，這正是他自己說(shuō)的“以史為鏡”。四、存百姓思想[出示唐太宗言論]我們可以通過(guò)唐太宗的話來(lái)了解他的思想，這是一種什么思想？（學(xué)生：民本思想、“存百姓”思想）“存百姓”思想是對(duì)民本思想的繼承和發(fā)展，是從帝王角度對(duì)民本思想的具體化?！熬勖袼眮?lái)源于荀子思想，對(duì)于其他皇帝來(lái)說(shuō)可能只是儒家的道德說(shuō)教，但對(duì)唐太宗來(lái)說(shuō)卻有一種深刻的體會(huì)。經(jīng)歷了隋末農(nóng)民大起義的他看到了人民的力量，才會(huì)借鑒隋亡的教訓(xùn)，推行一系列與民有利的措施，從而開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”的局面。五、貞觀之治[出示貞觀之治概念解讀]“貞觀之治”表現(xiàn)為政治清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，民族關(guān)系融洽，對(duì)外關(guān)系發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛……接下來(lái)我們將從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系和對(duì)外關(guān)系等角度具體探討唐太宗開(kāi)創(chuàng)貞觀之治的一些措施。1、政治、經(jīng)濟(jì)、法律[出示史料]首先是政治、經(jīng)濟(jì)和法律三個(gè)角度，請(qǐng)你根據(jù)材料歸納各自的措施。（學(xué)生：選賢任能；善于納諫；休養(yǎng)生息，不奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦；慎用刑法）有人統(tǒng)計(jì)唐太宗手下大臣，有親故、昔仇，寒士和元老，可以說(shuō)在選官用人上真正做到了內(nèi)舉不避親，外舉不避仇；王夫之曾評(píng)價(jià)說(shuō)“唐多能臣”，是不是因?yàn)樘瞥瘯r(shí)有才能的人特別多呢？其實(shí)不是，唐太宗自己也說(shuō)“何代無(wú)賢”，就看能不能發(fā)現(xiàn)。唐太宗的經(jīng)濟(jì)政策其實(shí)是孟子仁政思想的具體實(shí)踐。根據(jù)預(yù)習(xí)，除此以外，還有哪些措施？（學(xué)生：均田制，提倡節(jié)儉）正是這些經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)了唐朝經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人口增加。在法律方面，唐太宗在貞觀十一年頒布了《貞觀律》，與隋朝相比，這部法律中死刑和流刑大量減少，充分體現(xiàn)了儒家仁義為本的思想。這體現(xiàn)了唐太宗哪一措施？（學(xué)生：制定唐律）以上措施與唐太宗的思想之間到底有什么關(guān)系呢？接下來(lái)我們通過(guò)幾段材料來(lái)揭示。[出示唐太宗言論]為節(jié)省時(shí)間，這里把關(guān)鍵的句子特別標(biāo)出。有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么共同點(diǎn)？（學(xué)生：民、人。選官為民；農(nóng)本是為民本；因民而尚儉、克制；民安則不用重法）這一切都來(lái)源于“安民立政”的“民本”思想，可以說(shuō)是民本思想的具體化。在以上措施中，有一條是其他皇帝難以堅(jiān)持而在唐太宗卻成為明君的一個(gè)重要表現(xiàn)，那就是他善于納諫。[出示唐太宗納諫圖及史料]這是今天臺(tái)北故宮的《唐太宗納諫圖》，畫中繪唐太宗袖手而立，神情凝重。魏征去世后，唐太宗異常悲痛，他說(shuō)：“以人為鏡，可以明得失?！蔽赫魉懒耍沂チ艘幻骁R子。這就是著名的“以人為鏡”?？鬃又v，三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之，這不也是“以人為鏡”嗎！2、思想文化[出示史料]接下來(lái)我們來(lái)看唐太宗在思想文化方面的措施，根據(jù)材料，能得出哪些措施？（學(xué)生：文德治國(guó)，崇儒尊孔，完善科舉制）唐太宗的話恰恰透露了其崇儒尊孔的實(shí)質(zhì)，哪六個(gè)字？（學(xué)生：“正君臣，明貴賤”）可見(jiàn)其崇儒尊孔的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治。科舉制使唐太宗籠絡(luò)了大量人才，以至于他自己也得意地說(shuō)“天下英雄入吾彀中”。除完善科舉制外，唐太宗還完善了三省六部制。[出示制度創(chuàng)新及不同結(jié)果]應(yīng)該說(shuō)，唐太宗制度創(chuàng)新力度不如秦始皇、隋煬帝，但效果卻遠(yuǎn)比秦和隋時(shí)好。就在于唐太宗知道妥協(xié)節(jié)制，隋煬帝、秦始皇則好大喜功，形成暴政。3、民族關(guān)系秦始皇雖然采取暴政導(dǎo)致秦的滅亡，但他對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家作出了巨大貢獻(xiàn)，他是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的奠基者，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的新紀(jì)元。那么，歷史發(fā)展到隋末唐初，中國(guó)又出現(xiàn)了怎樣的形勢(shì)呢？[出示《唐朝前期邊疆各族形勢(shì)》地圖]通過(guò)地圖可以看到，唐朝前期周圍存在大量少數(shù)民族政權(quán)，那么，唐太宗是如何處理民族之間的關(guān)系的呢？[出示唐太宗言論]中國(guó)歷來(lái)講夷夏之防，強(qiáng)調(diào)夷夏之間的對(duì)立，唐太宗卻能愛(ài)之如一，能否用兩個(gè)字來(lái)概括其民族政策？（學(xué)生：開(kāi)明——需要引導(dǎo)提示）這是唐太宗的高明所在。我們來(lái)看他的一句話，[出示唐太宗言論]他要把德澤推廣到少數(shù)民族身上，其實(shí)就是把儒家“仁政”思想推廣到少數(shù)民族，這是唐太宗對(duì)儒家思想的突破。[出示民族政策史料]結(jié)合三段材料和書本P10，概括唐太宗開(kāi)明民族政策的具體表現(xiàn)有哪些？（學(xué)生：戰(zhàn)而后和；設(shè)羈縻府州，冊(cè)封少數(shù)民族首領(lǐng)；“和親”政策）唐太宗對(duì)突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使唐太宗的威望如日中天，但戰(zhàn)爭(zhēng)之后善待少數(shù)民族的政策更使他獲得了少數(shù)民族的尊敬，紛紛內(nèi)附大唐，共推其為“天可汗”。唐太宗“和”的杰作是什么？（學(xué)生：將文成公主嫁給吐蕃的松贊干布）和親消弭了來(lái)自青藏高原的軍事對(duì)抗，同時(shí)推動(dòng)了吐蕃的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，唐太宗采取這些方針政策主要取決于唐朝自身的強(qiáng)弱及其與其他民族力量的對(duì)比，但也離不開(kāi)唐太宗本人對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)椴扇×碎_(kāi)明的民族政策，唐朝民族之間團(tuán)結(jié)和睦，民族邊疆地區(qū)不斷發(fā)展，版圖也不斷擴(kuò)大，成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)大帝國(guó)。[出示唐朝疆域圖]在圖上我們還能見(jiàn)到設(shè)在少數(shù)民族的另外一個(gè)著名的機(jī)構(gòu)：安西都護(hù)府。如果要以兩個(gè)字來(lái)形容當(dāng)時(shí)的中國(guó)，那可以是？（學(xué)生：鼎盛、繁榮、強(qiáng)大……）中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，可見(jiàn)唐太宗因其開(kāi)明民族政策對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家也作出了重大貢獻(xiàn)。4、對(duì)外關(guān)系在當(dāng)時(shí)，每年前往長(zhǎng)安參見(jiàn)唐太宗的使者絡(luò)繹不絕。長(zhǎng)安不僅是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，也是國(guó)際性大都市。[出示唐都長(zhǎng)安史料]接下來(lái)讓我們來(lái)直觀感受一下當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的盛況。[出示對(duì)外關(guān)系史料]在對(duì)外關(guān)系上，你能否根據(jù)剛才的介紹和材料以兩個(gè)字來(lái)概括唐太宗的政策？（學(xué)生：開(kāi)放）唐朝的開(kāi)放既有引進(jìn)來(lái)，也有走出去，走出去的代表可以哪一事件為例？（學(xué)生：玄奘西游）唐朝對(duì)外來(lái)文化采取了一種包容的態(tài)度，可以以哪四個(gè)字來(lái)概括其文化方針？（學(xué)生：兼收并蓄）這些外來(lái)文化增添了唐文化的色彩，使之更加豐富多元。由于唐文明在當(dāng)時(shí)世界處于領(lǐng)先地位，必然為其他國(guó)家所模仿，從而為世界文明提供借鑒。建立在開(kāi)放基礎(chǔ)上的貞觀之治更顯自信，是國(guó)家鼎盛的象征；而后世建立在閉關(guān)基礎(chǔ)上的康乾盛世則難以維繼，僅是落日的余暉?？梢?jiàn)“開(kāi)放則興，閉關(guān)則衰”。5、貞觀之治表現(xiàn)及評(píng)價(jià)正是在以上政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、民族政策和對(duì)外政策的推動(dòng)下，數(shù)年以后，唐朝的面貌發(fā)生了重大改觀。我們看兩段材料，[出示貞觀前期與數(shù)年后的史料記載]從米價(jià)、社會(huì)、人口三個(gè)角度進(jìn)行比較。能否結(jié)合材料以幾句話來(lái)概括數(shù)年以后的唐朝狀況？（學(xué)生：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定、人口增長(zhǎng)、國(guó)力強(qiáng)盛……）歷史學(xué)家把這樣的時(shí)代稱為“治世“，這就是貞觀之治。貞觀之治的出現(xiàn)推動(dòng)了封建社會(huì)的繁榮發(fā)展，為后來(lái)的大唐盛世奠基。注意，這里講得盛世并不是指貞觀之治，而是之后的開(kāi)元盛世。[出示葉適評(píng)價(jià)貞觀之治史料]后世思想家葉適認(rèn)為“唐三百年莫若貞觀之盛”，你是如何看待“貞觀之治”以及所謂“治世”的？進(jìn)步還是落后？（學(xué)生：歷史進(jìn)步，因?yàn)檎吻迕?，社?huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)……）相比較封建社會(huì)的其他時(shí)期來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是種進(jìn)步。應(yīng)該說(shuō)唐太宗本人為貞觀之治的出現(xiàn)作出了巨大作用，唐太宗為了天下大治，甘于淡泊，放棄了物質(zhì)享受；甚至放棄了作為君主的精神享受，他無(wú)愧為古代杰出的政治家。但貞觀之治也有另外的一面。接下來(lái)我們閱讀兩段史料。[出示史料]貞觀之治建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，農(nóng)民依然貧困。事實(shí)證明，史書的某些記載帶有夸張的成分，我們一定要注意史家的立場(chǎng)與角度。而唐太宗本人的話恰恰也點(diǎn)明了其階級(jí)本質(zhì)，他的最終目的是什么？（學(xué)生：維護(hù)封建統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安）用通俗的話說(shuō)，不是不想抓魚(yú)，只是不愿涸澤而漁。所以今天有人批評(píng)唐太宗統(tǒng)治功利性太強(qiáng)，缺乏對(duì)未來(lái)的政治構(gòu)想，唐雖然處于封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，但后來(lái)的中國(guó)歷史還是免不了王朝更替的輪回。今天，我們中華民族正面臨偉大的復(fù)興，但并不需要這樣的治世！六、過(guò)失反省[出示晚年糊涂事跡]即使英明如唐太宗，也難以做到十年如一日，也會(huì)糊涂。接下來(lái)我們來(lái)看他晚年的幾件糊涂事。[出示《帝范》封面及教育太子史料]幸好唐太宗還能保持清醒，及時(shí)進(jìn)行反省。他撰寫《帝范》，告誡太子說(shuō)不要效法我，我做了很多錯(cuò)事。在唐太宗身上我們可以看到一種什么意識(shí)。（學(xué)生：自我反省和自我批判意識(shí)）《帝范》為后世封建統(tǒng)治者提供借鑒。貞觀二十三年（649），唐太宗因丹毒發(fā)作而身亡。接下來(lái)我們來(lái)簡(jiǎn)要回顧他的一身。[出示唐太宗一生簡(jiǎn)介]七、評(píng)價(jià)唐太宗生前對(duì)自己一生有所評(píng)價(jià)，[出示唐太宗言論]自認(rèn)為“功大過(guò)小”。你覺(jué)得如何？（學(xué)生：有道理）后世對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)很多，這里選取明代史學(xué)家朱翌和近代史學(xué)家呂思勉的評(píng)價(jià)。[出示兩人評(píng)價(jià)]兩人對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)有何不同。（學(xué)生：朱翌認(rèn)為唐太宗功勞很大；呂思勉認(rèn)為唐太宗不過(guò)中材，功勞不大）他們各自評(píng)價(jià)的依據(jù)是什么？（學(xué)生：朱翌認(rèn)為唐太宗創(chuàng)業(yè)守文；呂思勉認(rèn)為貞觀之治的出現(xiàn)不過(guò)是時(shí)代造就的。）朱翌講得“創(chuàng)立守文”指唐太宗的什么事跡？（學(xué)生：為唐朝的建立和統(tǒng)一立下汗馬功勞；開(kāi)創(chuàng)貞觀之治，為大唐盛世奠基）呂思勉講的時(shí)代能否通過(guò)材料獲得？（學(xué)生：久亂之后，宇內(nèi)乍歸統(tǒng)一，生民幸獲休息，塞外亦無(wú)強(qiáng)部）你認(rèn)為呂思勉認(rèn)為的“貞觀之治的出現(xiàn)不過(guò)是時(shí)代造就的”有沒(méi)有