2023年設(shè)計心理學(xué)期末考試復(fù)習(xí)題庫

設(shè)計心理學(xué)題庫

1.菲利德倫德爾在《論藝術(shù)和鑒賞》一書中說：“藝術(shù)是有關(guān)（心靈）的，因此任何一項

科學(xué)性的藝術(shù)研究必然屬于心理學(xué)范圍?！?/p>

2.設(shè)計心理學(xué)屬于（應(yīng)用）心理學(xué)范圍。

3.設(shè)計心理學(xué)處理設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域多種與（人）的行為和意識有關(guān)的設(shè)計研究問題

4.（現(xiàn)代）心理學(xué)的許多領(lǐng)域正在進入科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面發(fā)展的時代。

5.設(shè)計心理學(xué)和其他學(xué)科相比較而言，它在（措施）論上是愈加寬容的，不過必須有嚴(yán)謹(jǐn)

的科學(xué)態(tài)度。

6.心理學(xué)不是對人類常識的描述，由于常識不是與人類（行為）互相一致的知識。

7.設(shè)計心理學(xué)的藝術(shù)性屬性重要是反應(yīng)在研究（對象）的性質(zhì)上。

8.設(shè)計心理學(xué)的人文性屬性重要是反應(yīng)在研究（概念）的抽象上。

9.布盧諾斯奇在《人類的升華》中寫道：“人類是獨一無二的，他之因此獨特是由于科學(xué)

和藝術(shù)同樣都是他的（精神）的可塑性體現(xiàn)”

10.對麥克爾?懷特而言，（科學(xué)）就是探索、它提出問題，它是想象力的發(fā)揮，它是分

析。

11.（達芬奇）被譽為第一位集合了科學(xué)與藝術(shù)大成的人物。

12.在（藝術(shù)）的形象思維中，體現(xiàn)活動、概念活動和情感活動是一起進行的。

13.藝術(shù)家普遍認(rèn)為視覺事物是絕不能通過（語言）描述出來的。

14.科學(xué)家認(rèn)為，沒有任何措施可以完全再現(xiàn)藝術(shù)，描述和解釋也只是將（經(jīng)驗）的大體

輪廓展現(xiàn)出來。

15.科學(xué)的發(fā)明：直觀、表象--抽象概念--（理論）

16.藝術(shù)的發(fā)明：直觀、表象--意象形態(tài)--（形象）

17.阿恩海姆認(rèn)為，在任何一種認(rèn)識領(lǐng)域中，真正的發(fā)明性思維活動都是通過（意象）進

行嘰

18.19世紀(jì)下旬，人類開始從（心理學(xué)）角度研究藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。

19.19世紀(jì)下旬，人類開始從（社會學(xué)）角度研究藝術(shù)的來源和功能。

20.19世紀(jì)下旬，人類開始從（藝術(shù)史）角度研究藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展。

21.設(shè)計是圍繞著目的的問題（求解）活動。

22.德拉克山認(rèn)為心理學(xué)學(xué)科的尤其之處就是研究（心理），必然是自我反省式的。

23.心理學(xué)是（行為）的科學(xué)，由于它比意識體驗具有愈加明確的對象性和客觀性。

24.在審美研究中，人們看畫展的行走方式、停留時間和觀看引起的身體姿勢變化，都可以

作為（行為）的變量，其變化是可以直接觀測和測量的。

25.心理學(xué)不僅是行為的科學(xué)，對人類意識體驗的研究，也為了理解人類（心理）活動提

供了極具價值的知識。

26.阿恩海姆不僅僅是純粹使用試驗科學(xué)措施，或行為的研究，而是大量采用（意識）體

驗的研究。

27.心理活動是在（頭腦）中進行的，是一種內(nèi)部過程，無法通過任何技術(shù)手段直接觀測

和測量。

28.“人生是一場夢”這個課題，無法用科學(xué)心理學(xué)措施論證其真?zhèn)?，只有通過（藝術(shù)）

的體現(xiàn)措施來實現(xiàn)。

29.阿恩海姆說：“不管承不承認(rèn)，實際上他們（藝術(shù)家）至終都在運專心理學(xué)，不是家

傳的，便是其他人留傳下來的”o

30.（哲學(xué)）是心理學(xué)的前身，古希臘人很早就有系統(tǒng)的對心理學(xué)日勺某些問題作了系統(tǒng)的

研究。

31.心理學(xué)的真正來源源于正式采用（科學(xué)）措施研究心理問題。

32.（現(xiàn)代）心理學(xué)強調(diào)理論應(yīng)當(dāng)有研究證據(jù)的支持，這是心理學(xué)不一樣于哲學(xué)或一般感

覺日勺關(guān)鍵所在。

33.心理學(xué)研究的求真和證偽都必須從（事實）出發(fā)，以它為根據(jù)。

34.（事實）（fact）是人們有關(guān)事物的客觀認(rèn)識，是可以反復(fù)和觀測的事件。

35.就研究對象的）狀態(tài)做出闡明，稱為（描述）（Description）,也就是對于事實或研究

對象的分類和概念化日勺歸納。

36.“設(shè)計椅子”與“設(shè)計坐的方式”是兩種不一樣的概念化過程，因此，對造型進行（分

類）研究是描述造型的基本科學(xué)措施。

37.（解釋）是有關(guān)研究對象之間的關(guān)系，即是指事件發(fā)生的原因。

38.解釋在某種意義上是通過（分析）得到的，因此并不是所有的解釋都是有關(guān)因果關(guān)系

的。

39.（理論）的意義不僅在于揭示事物的規(guī)律，它還可以預(yù)測事物。

40.（柏拉圖）認(rèn)為，心理健康取決于身體和心靈日勺健康。

41.周秦至西漢初年的中國古代醫(yī)學(xué)總集（黃帝內(nèi)經(jīng)），也強調(diào)人體各個器官的有機聯(lián)

絡(luò)，生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的聯(lián)絡(luò)，身體健康與自然環(huán)境的聯(lián)絡(luò)。

42.（亞里士多德）認(rèn)為，靈魂與身體之間存在著親密的聯(lián)絡(luò)，人類的活動中，靈魂與身

體互相對應(yīng)。

43.（靠近率）律是指思索一種東西可以使我們聯(lián)想到其他曾經(jīng)在同一時間和同一空間日勺東

西，例如玫瑰花聯(lián)想到情人。

44.（相似）律就是指聯(lián)想到類似的東西，例如造型聯(lián)想到簿。

45.（對比）律是指聯(lián)想到完全不一樣的東西，例如電風(fēng)扇造型聯(lián)想到手槍。

46.（康德）認(rèn)為藝術(shù)是一種天賦，它的精髓是原創(chuàng)性的。

47.康德用哲學(xué)的措施概括出（美）是不帶有任何功利的，它也是沒有概念而普遍令人喜

歡的東西。

48.試驗心理學(xué)來源于（19）世紀(jì)的德國，標(biāo)志著心理學(xué)逐漸脫離哲學(xué)走向科學(xué)。

49.行為主義學(xué)派理論的關(guān)鍵思想是研究對象的（行為）而不是意識。

50.（外顯）行為是可以直接觀測到的人的一切活動。

51.（內(nèi)隱）行為是通過儀器可以測量到的個體活動。

52.行為學(xué)派的奉獻是為心理學(xué)找到了合適的研究（對象）

53.行為學(xué)派的奉獻是讓心理學(xué)重視到（措施）論的問題。

54.完形心理學(xué)也稱為（格式）心理學(xué)或完形論，始于德國。

55.完形心理學(xué)反對構(gòu)造主義的意識經(jīng)驗，提出“（整體）不能通過各部分相加的和來到

達”。

56.（精神）分析學(xué)也稱為心理分析學(xué)，是由奧地利醫(yī)生佛洛依德所創(chuàng)立。

57.佛洛依德尤其重視對（潛意識）的研究，認(rèn)為人的變態(tài)行為是故意的壓抑了不為社會

所接受的欲望。

58.1950年代，羅杰斯和馬斯洛提出了（人本）主義心理學(xué)，主張人應(yīng)當(dāng)自我實現(xiàn)日勺需

要。

59.（認(rèn)知）心理學(xué)是感覺輸入的變換、減少、解釋、儲存、恢復(fù)和運用的過程。

60.社會心理學(xué)的研究對象是個體的（社會）行為。

61.（感性）心理學(xué)研究重要在日本，主張研究直接的生活經(jīng)驗，揭示心理活動的內(nèi)部過

程。

62.在心理學(xué)中，通過生理水平的研究來解釋心理水平的現(xiàn)象稱為（還原主義）主義。

63.心理學(xué)著名的（斯金納）箱研究表明，干渴的老鼠通過訓(xùn)練可以產(chǎn)生按杠桿以喝水的

行為。

64.研究人的身體與行為的關(guān)系形成了（生理）心理學(xué)，其意圖是將行為和行為前后的生

理變化聯(lián)絡(luò)起來。

65.（大腦）（器官名）接受身體內(nèi)部狀態(tài)和外部環(huán)境兩方面的信息，并做出決定，采用

對應(yīng)的行為。

66.人體中，無論細(xì)胞起什么作用，它都是完全復(fù)制了原始的（基因）物質(zhì)，并攜帶相似

的遺傳信息。

67.有句話說“（進化）自身是無心的，天地之美歷來就不是可以得來的，那僅僅是無心

的流露”。

68.我們所有的思維、活動和知覺都始于神經(jīng)系統(tǒng)的電化學(xué)過程，神經(jīng)系統(tǒng)的組織單元和功

能單元是（神經(jīng)元）。

69.大腦（千葉）是一種非專門化的皮質(zhì)，負(fù)責(zé)計劃未來的行為，被認(rèn)為具有抽象思維能

力。

70.人腦的（左）半球的功能重要是進行語言的、分析的、邏輯時和抽象概念的思維。

71.人腦的（右）半球的功能重要是進行非語言的、綜合的、整體的、直觀的和形象的思

維。

72.感覺系統(tǒng)的重要功能是感知外界的（物理）刺激，把信息傳遞到大腦，在信息加工之

前對其進行必要時加工。

73.通過大腦的加工，讓人認(rèn)識事物的個別屬性，也可以理解事物多種屬性之間的關(guān)系，稱

為（知覺）。

74.（觀看）作為感知覺過程是藝術(shù)教育中探討最多的知覺問題。

75.從藝術(shù)史的角度，我們一直將技術(shù)日勺進步視為藝術(shù)的進步，也就是（模仿）自然對象

的技術(shù)，讓藝術(shù)品迫近可見世界。

76.20世紀(jì)初，從印象主義到立體主義的藝術(shù)家對（視覺）對象的分離效果和多義性日勺發(fā)

現(xiàn)，使人們重新認(rèn)識到了世界的不穩(wěn)定性和感覺的豐富性。

77.在現(xiàn)代藝術(shù)中，藝術(shù)家將（瞬間）的感覺從“前意識流”或“閾限”知覺中分離出

來，獲得了前所未有的視覺發(fā)現(xiàn)和新的美感。

78.感覺是展現(xiàn)于感覺器官的，未經(jīng)精細(xì)加工的信息，而（知覺）是有組織的，是對感覺

信息的整合，并賦予感覺意義。

79.（注意）是心理學(xué)用來描述和解釋集中和轉(zhuǎn)移的心理現(xiàn)象，其功能在于把認(rèn)知過程對

準(zhǔn)外部刺激，搜集有關(guān)信息。

80.在某種意義上而言，藝術(shù)其實就是競爭（注意）的行為。

81.（注意）意味著將心理努力集中于某一刺激而排除其他無關(guān)刺激的能力，而當(dāng)注意轉(zhuǎn)

移，即從這個刺激轉(zhuǎn)移到另一種刺激。

82.藝術(shù)設(shè)計中有兩種東西與注意有親密關(guān)聯(lián)，一是（友好）的刺激，另一是新奇的刺

激。

83.友好的刺激環(huán)境對人有著尤其重要的生物學(xué)意義，由于（友好）是心里的需要。

84.在藝術(shù)創(chuàng)作中，不協(xié)調(diào)往往比協(xié)調(diào)顯得愈加突出，因此（新奇）的刺激才是誘喚注意

的I刺激特性。

85.藝術(shù)設(shè)計追求的是友好而不是（單調(diào)），是新奇而不是威脅。

86.GeorgeSowden的設(shè)計理念是：“我只但愿我的I設(shè)計能使我感受快樂和（安全），而

整個70年代的產(chǎn)品設(shè)計充斥了暴力性”。

87.所謂（模式）就是若干元素或刺激按一定關(guān)系形成的某種刺激構(gòu)造，或者說是刺激日勺

組合構(gòu)造。

88.模式（識別）是人的一種基本的知覺能力，讓我們可以輕易的識別公元前的洞穴巖

畫。

89.模板（匹配）理論認(rèn)為，為了識別一種模式，如字母A,只要將其與己儲存的編碼進

行比較，直到兩者之間出現(xiàn)最佳的配對即可。

90.在模式識別理論中，一種陌生的元素會擾亂一種（熟悉）的景象，導(dǎo)致強烈的視覺沖

擊，就如牧童和畫家看畢加索的牛同樣。

91.（部件）識別理論認(rèn)為通過將復(fù)雜對象構(gòu)造拆散成為簡樸的零件形狀，就可以進行對

象的識別。

92.在視覺系統(tǒng)中，（棒體）細(xì)胞在低照明即暗視條件下能敏捷地感受光線，但不感受顏

色。

93.在視覺系統(tǒng)中，（椎體）細(xì)胞在高照明即明視條件下有極高的感受性和辨別率。

94.對于設(shè)計藝術(shù)而言，視野指的是一種觀測得到的范圍，而（觀看）是有關(guān)一種對象而

不是一種范圍的。

95.視覺（恒常性）是指物體的物理特性受到環(huán)境的影響而變化，不過我們對于物體的知

覺經(jīng)驗卻保持其固有特性而不隨之變化。

96.同一物體，不管其在網(wǎng)膜像間的差異多大，對它的（知覺）經(jīng)驗總是體現(xiàn)出同樣的大

小、同樣的顏色和形狀。

97.在繪畫藝術(shù)中，（透視）法只是技巧之一，它并不是我們真正看世界的措施，由于在

真正的視覺經(jīng)驗中，人日勺大小并不是畫中的大小。

98.立體主義繪畫所體現(xiàn)的人是另一種“真實”，畫中之人不再是自然的人，而是（藝

術(shù)）之人。

99.從視知覺時恒常性闡明，（知覺）不單純是客觀世界的映像，它還包括著對物體日勺解

釋。

100.格式塔心理學(xué)提出的“整體不小于（部分）之和”的思想對于藝術(shù)家而言，是很重要

的創(chuàng)作根據(jù)。

101.格式塔心理學(xué)提出了（完形）律，即在幾種幾何形式中，將最佳的、最簡樸的和最穩(wěn)

定的幾何形式構(gòu)成圖形。

102.在眾多完形律的圖形中，構(gòu)成一種連貫性和方向性的定律被稱為（良好持續(xù)）律。

103.顏色視覺有三色說，即眼睛有（三）種不一樣的感受器，每一種感受器各別對一種波

長時光敏感，即藍、綠、紅三色。

104.（通感）波及藝術(shù)研究和心理研究的兩個層面，其心理現(xiàn)象是指一種感官對真實刺激

的感覺伴伴隨此外一種感官的感覺，屬于多種不一樣感覺通道的融合、交叉。

105.通感是一種體驗，也叫著直接體驗，源于中腦的（邊緣）系統(tǒng)，而不是來源于大腦的

皮層。

106通感理論的奉獻是提出了一種基于（情緒）和體驗的人的行為模式，畫家康定斯基就

是基于對通感的贊賞，其繪畫和音樂渾然一體。

107.佛洛依德提到：“情緒的自身是我們可以感覺到它，也就是說它需要進入意識領(lǐng)域。

因此，（無意識）的體驗和情感主線無從談起”。

108.1999年哈佛大學(xué)商學(xué)院專家派恩等人初次提出（體驗）可以作為有經(jīng)濟價值的商業(yè)

目的，此后，新媒體設(shè)計和設(shè)計藝術(shù)展現(xiàn)了一種全新的設(shè)計理論和設(shè)計領(lǐng)域。

109.動機的產(chǎn)生是由于個體缺乏某種東西的狀態(tài)，在（需要）和刺激兩大原因之下產(chǎn)生

的。

110.馬斯洛將人類的需要提成六大類，其中只有一種是生理性需要的，其他五類都是屬于

（心理）性的需要。

111.（好奇）驅(qū)力是行為的一種內(nèi)在力量，常常體現(xiàn)為人類對新奇事物和新環(huán)境的注意和

操作性行為。

112.研究人的面部表情有兩個方面，一是演出式的面部表情，二是（自發(fā)）性的面部表

情。

113.人類有五類非語言日勺表情，其中伴伴隨語言體現(xiàn)的表情，隨聲音強度大小變化而變

化，如興奮時手舞足蹈稱為（圖解）性表情。

114.1960年代，受到人體工程學(xué)、計算機技術(shù)、心理語言學(xué)和神經(jīng)計算等領(lǐng)域研究的啟

發(fā)，融合這些領(lǐng)域的思想，出現(xiàn)了（認(rèn)知）心理學(xué)。

115.1985年，格拉斯指出，我們所有的心理能力（知覺、記憶和推理等）構(gòu)成一種復(fù)雜的

系統(tǒng)，它的綜合能力就叫（認(rèn)知）。

116.在認(rèn)知心理學(xué)中，當(dāng)強調(diào)的事物形象在心理活動中的再現(xiàn)時，又叫著（意象）

（image）。

117.（表象）與感知是有差異的，它沒有感知那樣得清晰、鮮明也不如感知那樣具有穩(wěn)定

性，更像是一種片段。

118.一般認(rèn)為，（記憶）包括三個持續(xù)的階段：編碼一儲存一提取。

119.1970年代出現(xiàn)了（信息）加工記憶理論，這種理論認(rèn)為記憶或各個儲存器的單元構(gòu)

成了一種系統(tǒng)，這個系統(tǒng)具有加工多種稱為認(rèn)知代碼表象的能力。

120.（情景）記憶包括了與某個特定期間和地點相聯(lián)絡(luò)的個人經(jīng)驗，例如一段旅游的回

憶。

121.在雙重編碼理論中，（詳細(xì)）詞（牛、收音機）是指那些可以用一種或多種感覺到知

覺的客體，并可以在編碼系統(tǒng)中加工，在長時間記憶中占有優(yōu)勢。

122.自由回憶和（再認(rèn)）是檢查人們儲存在長時記憶中的信息的兩種過程。

123.設(shè)計知識是對（設(shè)計師）的知識進行描述和構(gòu)建的模型。

124.顧客知識是對（顧客）操作使用產(chǎn)品積累的知識的描述和構(gòu)建的模型。

125.錯覺是人們（生理）構(gòu)造和機能的必然成果，是無可防止的，因此設(shè)計師在造物時，

應(yīng)以合適的方式防止或矯正消極的錯覺。

126.知覺組織是對認(rèn)知對象進行（內(nèi)）部的表征的過程，它將主體的過去經(jīng)驗、知識以及

感覺輸入材料整頓和在一起，形成可供識辨或識別的知覺。

127.（閾限）決定了人們易于或不易察覺周圍事物以及它們的變化，設(shè)計師可以加以理解

和藹用這種功能。

128.（易視）性是指產(chǎn)品和界面中的所有控制件和闡明指示，以及顧客行為所導(dǎo)致的變化

都必須顯而易見，其中包括兩個要點：存在闡明和差異；闡明和差異的變化可見。

129.由于消費的行為學(xué)研究具有如此明確的對象性，消費行為學(xué)在研究措施上大量采用了

（案列）分析法和觀測法

130.心理學(xué)研究中對研究（變量）的定義和描述是至關(guān)重要的，就是所謂的“操作定義“

131.（抽樣）調(diào)查是通過訪談法和問卷法，針對個人、組織和小區(qū)搜集特定人群的信息措

施

132.現(xiàn)代審美心理學(xué)從個體發(fā)展性、動機性、情感性和認(rèn)知性的角度研究藝術(shù)的發(fā)明性，

即研究藝術(shù)的（創(chuàng)作）過程和藝術(shù)家的心理

133.流行的心理強迫包括幾種方面：（從眾）心理、自我體現(xiàn)、逃避現(xiàn)實

134.人本主義的理論本源即是（存在）主義，強調(diào)人的出現(xiàn)、成長、變成和向著某一目的

努力，到達人格最終的實現(xiàn)

135.行為主義的重要思想來源于（達爾文）主義思想的延續(xù)，也就是人與動物心里之間存

在著持續(xù)性

136.影響消費行為的心理原因重要有（動機）原因、情緒原因和態(tài)度原因

137.從設(shè)計程序而言，一般會研究和探討怎樣優(yōu)化設(shè)計程序，以便系統(tǒng)地處理復(fù)雜設(shè)計問

題，而在設(shè)計創(chuàng)意和設(shè)計構(gòu)思階段，（頓悟）常常是獲得優(yōu)秀設(shè)計的關(guān)鍵

138.藝術(shù)包括的內(nèi)容和引起的心理反應(yīng)是非常（多維）的，一種完全統(tǒng)一的有關(guān)藝術(shù)的定

義是不存在的

139.不一樣日勺人文地理環(huán)境孕育了人類不一樣的生活方式和設(shè)計文化，因此，設(shè)計文化具

有（多樣）性的特性

140.審美反應(yīng)是指人對于外在刺激和內(nèi)在記憶的一種復(fù)雜日勺心理反應(yīng)，這種反應(yīng)中包括了

情緒原因、認(rèn)知原因、愛好原因等，也包括著人對這些原因的意識體驗和（反射）

141.審美心理學(xué)研究的重要內(nèi)容是審美（反應(yīng)）

142.佛洛依德認(rèn)為，藝術(shù)家發(fā)明的形式，只不過是在現(xiàn)實中不能滿足的無意識欲望，藝術(shù)

形式本省也只是一種（符號）

143.人類的發(fā)明性思維首先是從（符號）行為開始的，后來有了概念、思維等復(fù)雜行為和

高級心理加工過程

144.設(shè)計文化的另一特性是（共通）性，現(xiàn)代人對于藝術(shù)設(shè)計的感受與先民日勺相似，證明

了人類對于設(shè)計藝術(shù)的感受是跨時間、跨文化的

145.（廣告）心理學(xué)是研究說服大眾購置商品和服務(wù)，促使其產(chǎn)生購置行為的心理理論和

措施

146.（好奇）取決于外部刺激的新奇性，每當(dāng)知覺者產(chǎn)生審美反應(yīng)時，便會喚起一種期待

模式

147.藝術(shù)更多的是反應(yīng)了人類的（好奇），反應(yīng)了探索未知和也許性的種種嘗試

148.從設(shè)計藝術(shù)的層面看，藝術(shù)也是（講故事），這是藝術(shù)的語義信息，就是審美反應(yīng)中

歐I認(rèn)知原因

149.審美心理學(xué)研究的中心內(nèi)容是審美（經(jīng)驗）

150.消費（決策）過程的啟動，是情境、需要和欲望互相作用的成果，它之因此重要，是

由于消費行為并不是一種深思熟慮的思索過程

151.生理心理學(xué)在情緒日勺生理反應(yīng)的研究基礎(chǔ)上，提出了（覺醒）理論

152.現(xiàn)代審美心理學(xué)是一門（科學(xué)）性研究和經(jīng)驗性研究的學(xué)科

153.審美量表和審美（描述）都是基于語言的一種測量，是對審美反應(yīng)的直接測量技術(shù)，

是運用最廣的研究措施之一

154.（內(nèi)部）環(huán)境就是指個體心理環(huán)境，如知覺、學(xué)習(xí)、記憶、動機、個性、情緒和態(tài)度

155.（企業(yè)）文化就是組織文化，是指設(shè)計活動全面影響企業(yè)的整體行為和企業(yè)的戰(zhàn)略

156.審美反應(yīng)是指人對于外在刺激和內(nèi)在記憶時一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)中包括了

（情緒）原因、認(rèn)知原因、愛好原因等，也包括著人對這些原因的意識體驗和反射

157.（情緒）強度的適度和弱化對于審美而言具有重要的意義，也是藝術(shù)活動中需要操控

的）心理原因

158.影響消費行為的心理原因重要有動機原因、（情緒）原因和態(tài)度原因

159.（人本）主義認(rèn)為人類有一種終極價值，全人類都追求真善美、正義和歡樂，人性的

本質(zhì)是向上和健康的

160.（人本）主義重視人生經(jīng)驗中的積極方面，認(rèn)為人有實現(xiàn)自己潛在天賦的內(nèi)在動力

161.（人本）主義心理學(xué)強調(diào)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)懷人的價值和尊嚴(yán)、研究健康的人格，提出

“一切始于人，歸結(jié)于人”

162.審美反應(yīng)是指人對于外在刺激和內(nèi)在記憶的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)中包括了

情緒原因、（認(rèn)知）原因、愛好原因等，也包括著人對這些原因的意識體驗和反射

163.（認(rèn)知）原因在審美反應(yīng)中決定了對藝術(shù)品的理解深度，決定了藝術(shù)品日勺功能意義日勺

發(fā)揮

164.（認(rèn)知）原因是一切設(shè)計藝術(shù)，尤其是視覺設(shè)計的功能關(guān)鍵，由于設(shè)計的本質(zhì)意義就

是交流，設(shè)計是交流的藝術(shù)

165.（商標(biāo)）是體現(xiàn)一種形象和體驗的符號，它體現(xiàn)的是與產(chǎn)品和服務(wù)有關(guān)聯(lián)絡(luò)的形象和

體驗

166.（設(shè)計）作品的審美需要更長的時間交流和體會，形式的美、功能的美、操作的美所

帶來的是許多心理感受日勺交融

167.設(shè)計要說服人變化態(tài)度，（設(shè)計師）是交流過程的傳播者或者溝通者，態(tài)度變化是傳

播者傳播信息的目的

168.人的心理是一種既具有深刻的生物性，又具有廣泛的（社會）性的集合體

169.文化具有（社會）特性之外，還具有技術(shù)、性別等特性，如計算機文化、網(wǎng)絡(luò)文化、

設(shè)計文化等等，而這些文化是基于特定的群體而設(shè)的

170.每一種人均有一套組織和加工（社會）信息的獨特方式，以形成自己的社會知覺，而

藝術(shù)就是體現(xiàn)人的這種多樣性

171.（審美）反應(yīng)是指人對于外在刺激和內(nèi)在記憶的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)中包

括了情緒原因、認(rèn)知原因、愛好原因等，也包括著人對這些原因的意識體驗和反射

172.（生理）心理測量是基于情緒的生理表征的，是經(jīng)典時在行為主義審美理論基礎(chǔ)上發(fā)

展出來的測量技術(shù)，是一門新興的心理學(xué)理論

173.（時間）是審美反應(yīng)的另一種重要特性，不一樣的藝術(shù)類型所喚起的情緒所持續(xù)的時

間是不一樣日勺

174.（視點）是視覺注意點，是多種視覺要素匯集和視覺力朝向的點，是視覺集中和轉(zhuǎn)移

的心理現(xiàn)象

175.（視線）是注意轉(zhuǎn)移時獲得的運動軌跡，具有心理上的方向感和運動感，產(chǎn)生對應(yīng)的

知覺力

176.（態(tài)度）使我們對任何特定的事物、人、觀念的一種持續(xù)的心理系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括

了認(rèn)知成分、情感成分和行為傾向

177.（態(tài)度）的形成和變化都是一種學(xué)習(xí)過程，那就是通過聯(lián)絡(luò)、強化和模仿完畢的

178.（態(tài)度）時認(rèn)知成分是一種復(fù)雜的體系，是一種信念、見解、知識的復(fù)合體，也波及

對事物的評價

179.影響消費行為的心理原因重要有動機原因、情緒原因和（態(tài)度）原因

180.人有一種為了維持個人的自尊而將壞的個體心理特性排除在自身之外并加注他人的潛

在傾向，稱為（投射）作用

181.文字語言是持續(xù)的、有開頭、主體、結(jié)尾，而（圖解）語言是同步的、整體的、所有

符號及其互相關(guān)系一目了然的

182.在產(chǎn)品設(shè)計中，（圖解）思維是草圖、文字、數(shù)字和符號的綜合體，是設(shè)計思維和設(shè)

計研究不可或缺的I

183.