2024-2025學年高中語文第二單元一王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻課堂演練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE7-一、王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻孟子，是光照千古的儒學圣人，是塑造中華民族靈魂的思想巨匠，是描繪盛世宏圖的設計大師。從諸葛亮高臥隆中到縱橫天下的人生軌跡中，我們能看到孟子設計的修身齊家治國平天下的人生藍圖的巨大意義。eq\a\vs4\al(美字體)雞豚狗彘之畜無失其時賞美文孟子：我們的文化寶藏鹿義霞帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經典傾聽孟子。書香撲面的時候，心被虔誠塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不覺間仿佛已走過千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依舊穿越時空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會意共鳴中緬懷，在體會博大時禮贊——折服我的，是他的思想、他的學識、他的襟懷、他的文采。這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟世；游于列國，長途跋涉；曉之以理，語重心長：他奔跑在游說的路上，執(zhí)著而堅決，焦灼而真誠。提倡仁政，反對斗爭，主見以德服人，抨擊暴力治國，縱然屢屢碰壁卻依舊不失以天下為己任的使命感?！皹芬蕴煜拢瑧n以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”……,這是一個滿懷才智、為民呼號的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關系；他憧憬志向社會圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”……孟子的話精辟而深情。鍥而不舍地宣揚民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛，讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”——每當讀到孟子這段話，心里就會猛然升騰起大片暖和，大片美妙。這是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喊高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；留意人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫擅長寡欲”“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”……這樣的語言烙在心靈深處，指導著我們做人，影響著我們做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”成了很多人的精神坐標，對中華民族的精神性格塑造，尤其對中國歷代優(yōu)秀學問分子的性格塑造，起到了重大作用。想到孟子，經常想到這樣四個字：浩然正氣。他在文字中說到了，他在生活中做到了。孟子是中國儒家學派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國安民、教化學習、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充溢才智和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思索。作為思想家的孟子，作為教化家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。突然想起有本書上這樣說過：閱讀孟子，讓經典進入民間，讓傳統(tǒng)回來現(xiàn)實，讓歷史告知將來。課內素材中國古代的“和諧觀”《孟子·梁惠王上》中有一句特別經典、被許很多多人引用過的名句：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可運于掌?！焙芏嗳艘妹献拥倪@句名言，留意的經常只是前半部分，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，對于后半部分，“天下可運于掌”，通常都疏忽了。其實，孟子這句話是對社會的管理者的獻言。你要“天下可運于掌”，就必需“及人之老”和“及人之幼”，舍此無他。古今中外，任何管理者，都不會不想“天下可運于掌”，但是并非都懂得因此而“老吾老以及人之老”。《周禮·卷十》：“以保息六養(yǎng)萬民。一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！薄氨Ｏⅰ钡囊馑际菒圩o人民，讓其贍養(yǎng)生息。《南齊書》就提出，政治家和管理者想得到人民的支持擁護，想“天下可運于掌”，必需實行“富民”“裕民”的政策方針，也就是“共富”。《南齊書·卷五十七》：“不務先富民，而唯言益國。豈有民貧而下，而國富于上耶？”運用角度丹麥人去釣魚常會隨身帶一把尺子，將釣到的魚量一量，然后將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微乎其微的小細微環(huán)節(jié)背后卻蘊含著丹麥人的才智，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一潭死水；相反，若讓小魚在水中漸漸長大，那么河流將恒久繁衍生息，充溢活力。其實，這種有遠見的才智在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也?！边@句話用捕魚的道理生動形象地提示了人們：只有有遠見的人，才能收獲更多；貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而后悔不已；而真正勝利的人往往在別人鼠目寸光之時就看到了遠方美景，然后向前邁進。一、基礎達標1．下列各項中，不含通假字的一項是()A．卒然問曰 B．施從良人之所之C．則必饜酒肉而后反 D．天下惡乎定解析：A項，“卒然”同“猝然”；B項，“施”通“迤”；C項，“反”通“返”。答案：D2．下列各項中，加點詞的說明不正確的一項是()A．河東兇亦然 兇：指鬧饑荒、歉收B．棄甲曳兵而走 曳：拖C．養(yǎng)生喪死無憾 憾：缺憾D．孰能與之 與：和，跟解析：與：動詞，親附。答案：D3．下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(或五十步而后止,狗彘食人食而不知檢)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(則無望民之多于鄰國也,頒白者不負戴于道路矣))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(請以戰(zhàn)喻,請輕之，以待來年然后已)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(無如寡人之專心者,民歸之，由水之就下))解析：均為結構助詞，取消句子獨立性。A項，連詞，順承關系/連詞，轉折關系；B項，介詞，比/介詞，在；C項，介詞，用/連詞，表目的，來。答案：D4．下列各項中，加點詞的活用類型不同于其他三項的一項是()A．樹之以桑 B．可以衣帛矣C．填然鼓之 D．是使民養(yǎng)生喪死無憾也解析：A、B、C三項加點詞均為名詞作動詞，D項加點詞為動詞作名詞。答案：D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。夫子當路于齊公孫丑[注]問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟唬骸嶙优c子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅曰爾何曾比予于管仲管仲得君如彼其專也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑也爾何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯、有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有才智，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。’今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改)[注]公孫丑：孟子弟子，齊國人。5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君如彼/其專也/行乎國政/如彼其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是B．曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君/如彼其專也/行乎國政/如彼其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是C．曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君如彼/其專也/行乎國政如彼/其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是D．曾西艴然不悅曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君/如彼其專也/行乎國政如彼/其久也/功烈/如彼/其卑也/爾何曾比予于是解析：依據(jù)關鍵詞“如彼”可斷，留意強調管仲“專權”“行政之久”“功烈之卑”。答案：B6．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A．古人把“執(zhí)政、掌權”或者“駕馭政權的人”稱為“當路”，文段中的“當路于齊”，其中“當路”應為動詞，意為在齊國執(zhí)政。B．“諸侯”源自分封制，最早可以追溯到西周時期。當時土地和人民，分別授予王族、功臣和貴族，讓他們建立自己的領地，護衛(wèi)王室。封國的面積大小不一，封國國君的爵位也有凹凸。諸侯必需聽從周王室，按期納貢，并伴同作戰(zhàn)，保衛(wèi)王室。C．“先子”是對死去的人的尊稱，如“先烈”“先考”“先妣”。D．古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比方，由此從周代起先帝王死稱“崩”。如：崩駕，崩殂。解析：“先”是對死去的人的尊稱，“先子”是稱亡父，意思與“先考”相同。答案：C7．下列有關選文內容的分析，不正確的一項是()A．從文中的相關文字可以看出，曾西對管仲與晏子是持否定看法的，而孟子卻認為管仲與晏子的行為值得推崇。B．孟子強調雖有聰慧才智，不如利用形勢時機；雖有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農時。即：要行王道，時機也很重要。C．孟子認為，齊國有廣袤的疆土，有眾多的百姓，若能實行“行王道”的方針來治理國家，那就沒有誰能抵擋得了。D．本文以對話體的形式，通過公孫丑與孟子之間的問答，闡明白孟子行“仁政”的主見。解析：A項中“孟子卻認為管仲與晏子的行為值得推崇”于文無據(jù)。答案：A8．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？譯文：_______________________________________________________________________________________________________(2)地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________解析：(1)翻譯時留意關鍵詞語“為”的不同用法及推斷句式。(2)翻譯時留意關鍵詞語“改”“辟”“王”的精確翻譯，對賓語前置句“莫之能御也”要進行調序。答案：(1)管仲是曾西都不情愿與他相比的人，而你認為我情愿與他相比較嗎？(2)國土不用再開拓，百姓不用再聚集增多，只要仔細施行仁政而稱王天下，沒有人能阻擋得了?！緟⒖甲g文】公孫丑問道：“假如您在齊國當政，管仲和晏子的功業(yè)可以再度得到振興嗎？”孟子回答說：“你真是一個齊國人，只知道管仲和晏子。有的人問曾西：‘你和子路相比，誰更賢德？’曾西擔心地回答：‘子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比？)’問者又說：‘那么你與管仲相比，誰更賢德呢？’曾西聽了顯出很憤怒的樣子，不興奮地說：‘你為什么拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專權；執(zhí)掌國家大政的時間，又是那樣許久；而功績卻那樣卑小。你為什么拿我和他相比？’”孟子說：“管仲是曾西都不情愿與他相比的人，而你認為我情愿與他相比較嗎？”(公孫丑)說：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚于諸侯。(莫非)管仲、晏子還不值得學習嗎？”孟子回答：“像齊國來稱霸諸侯，猶如翻轉手掌一樣簡單?！惫珜O丑說：“假如是這樣，那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行，將近百歲才壽終，(他的教化影響)也還沒有潤澤(遍及)天下；周武王、周公繼承文王的事業(yè)，才逐步使仁政廣泛推行。如今您把王道說得這樣簡單，那么豈不是連周文王也不值得效法嗎？”孟子說：“怎么能同周文王相比較呢？從商朝的湯到武丁，圣賢的君主出現(xiàn)了六七位。天下的百姓歸順于商朝已經很久了，時間許久了也就難以變更。武丁的時代，諸侯來朝貢，治理天下似乎運物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時代并不遠，他的忠臣世家和遺留的風俗楷模，傳統(tǒng)的道德風氣與仁教善政，仍舊有些流傳于世；再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲(等宗親大臣)，這些都是賢德之人，有他們共同輔佐王室，所以經驗了很久的時間才亡國?？梢哉f，當時沒有一尺土地不歸殷朝全部，沒有一個百姓不是殷朝的臣民，而文王從方圓百里的小國發(fā)展起來，所以特別困難。齊國有句俗話說：‘雖然有聰慧才智，不如利用形勢時機；雖然有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農時?！袢盏臅r勢(要實行王政)就簡單多了。因為在夏、商、周的鼎盛時期，也沒有方圓超過千里的諸侯國，而現(xiàn)在的齊國卻有這樣廣袤的領土；雞鳴狗叫之聲到處可以聽到，并且始終傳到四方的邊疆上，這說明齊國已有如此之多的百姓了。國土不用再開拓，百姓不用再聚集增多，只要仔細施行仁政而稱王天下，沒有人能阻擋得了。”三、語言運用9．下面是我國頒布的“中國勞動平安衛(wèi)生標記”，請寫出該標記的構圖要素及其寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過60個字。構圖要素：_________________