犯罪心理學(xué)（下部）

犯罪心理學(xué)現(xiàn)代犯罪心理學(xué)理論（下部）目錄\h下部刑事調(diào)查的客觀情況——被審查人的精神活動\h第一章總體情況\h主題1關(guān)于感官知覺\h第35節(jié)\h第36節(jié)概論\h第37節(jié)視覺總論\h第38節(jié)色彩視覺\h第39節(jié)盲點\h第40節(jié)聽覺\h第41節(jié)味覺\h第42節(jié)嗅覺\h第43節(jié)觸覺\h主題2知覺與概念\h第44節(jié)\h主題3想象力\h第45節(jié)\h主題4智力過程\h第46節(jié)總論\h第47節(jié)思考機制\h第48節(jié)潛意識\h第49節(jié)主觀因素\h主題5觀點間的聯(lián)系\h第50節(jié)\h主題6回憶與記憶\h第51節(jié)\h第52節(jié)記憶的本質(zhì)\h第53節(jié)復(fù)制的形式\h第54節(jié)復(fù)制的特異性\h第55節(jié)記憶的錯覺\h第56節(jié)記憶術(shù)\h主題7意志\h第57節(jié)\h主題8情緒\h第58節(jié)\h主題9做證的形式\h第59節(jié)\h第60節(jié)不同表達方式的總體研究\h第61節(jié)方言的形式\h第62節(jié)不正確的表達方式\h第二章區(qū)分做證的不同情況\h主題1總體區(qū)別\h第63節(jié)概論\h第64節(jié)兩性差異\h第65節(jié)總論\h第66節(jié)月經(jīng)期\h第67節(jié)懷孕\(zhòng)h第68節(jié)性欲\h第69節(jié)潛在的性因素\h第70節(jié)智力\h第71節(jié)概念\h第72節(jié)評判\(zhòng)h第73節(jié)和女性爭吵\h第74節(jié)誠實\h第75節(jié)愛恨情仇和友誼\h第76節(jié)情緒因素及相關(guān)問題\h第77節(jié)弱點\h第78節(jié)兒童\h第79節(jié)概論\h第80節(jié)兒童證人\h第81節(jié)少年犯\h第82節(jié)高齡人士\h第83節(jié)概念差異\h第84節(jié)先天與后天\h第85節(jié)后天的影響\h第86節(jié)未受過教育的人的觀點\h第87節(jié)片面教育\h第88節(jié)偏好\h第89節(jié)其他區(qū)別\h第90節(jié)聰明和愚蠢\h主題2孤立的影響\h第91節(jié)習(xí)慣\h第92節(jié)遺傳性\h第93節(jié)先入為主\h第94節(jié)模仿與烏合之眾\h第95節(jié)激情與情感\(zhòng)h第96節(jié)榮譽\h第97節(jié)迷信\h主題3錯誤\h第98節(jié)概論\h第99節(jié)視覺錯覺\h第100節(jié)聽覺錯覺\h第101節(jié)觸覺錯覺\h第102節(jié)味覺錯覺\h第103節(jié)嗅覺錯覺\h第104節(jié)幻覺和錯覺\h第105節(jié)想象的念頭\h第106節(jié)口語誤解\h第107節(jié)其他誤解\h第108節(jié)概論\h第109節(jié)病理性謊言\h主題4獨立的特殊情況\h第110節(jié)睡眠和做夢\h第111節(jié)醉酒\h第112節(jié)暗示下部

刑事調(diào)查的客觀情況

——被審查人的精神活動CRIMINALPSYCHOLOGY第一章總體情況主題1關(guān)于感官知覺第35節(jié)我們的結(jié)論取決于自己和他人的知覺。如果知覺良好，我們的判斷可能就是好的，如果是壞的，那判斷肯定是壞的。因此，要研究感官知覺的形式其實就是要研究執(zhí)法的基本情況，注意力越集中，執(zhí)法就越確定。我們的目的不是為了提出某種知覺的理論。我們只想從犯罪學(xué)的角度、從重要情況中提出某些點，從中我們可以看到自己和自己審查的對象是如何感知事物的。對這個問題徹底而全面的研究再怎么強調(diào)也不為過。最近的研究在這個方向已經(jīng)取得長足的進步，并帶來了巨大的價值。如果忽略這一點，就會把自己限制在表面和外部的范圍之內(nèi)，于是也無法想象或理解很多東西，也就會因為很表面的原因忽略了一些極有價值的材料，更糟的是，會將通過恰當(dāng)理解就能發(fā)現(xiàn)其毫無價值的材料看得很重要。第36節(jié)概論犯罪學(xué)家研究生理心理學(xué)\h[178]的意義及功能是為了弄清其本質(zhì)及其對意象和概念的影響，還有其價值、可靠性和條件及其與感知對象的關(guān)系。這個問題同樣適用于法官、陪審員、證人和被告。一旦理解了感官知覺，其對單個案例的應(yīng)用就變得很簡單。感官知覺的重要性并不需要闡述?！叭绻覀儐?，”米特邁爾說，“自己為什么會相信那些最重要的問題及關(guān)于事實存在的所有判斷，我們就會發(fā)現(xiàn)感覺的證據(jù)是最終的，于是也貌似就是確定性的真正來源。”這就造成了一直以來關(guān)于感官知覺的客觀性和可靠性的爭辯。感覺不會說謊，“不是因為它永遠(yuǎn)是正確的，而是因為它不會評頭論足?！边@是康德常常被人引用的一句名言，昔勒尼學(xué)派哲學(xué)家們的話也暗示了這一點，他們說只有歡愉和痛苦是確定無疑的。亞里士多德則將感覺的真實性這一點縮小到其本質(zhì)內(nèi)容上，伊壁鳩魯也是如此。笛卡兒、洛克和萊布尼茨則主張，隨感覺變化而產(chǎn)生的印象無所謂真假。伽桑狄、孔狄亞克和愛爾維修作品中的感覺主義也正是因此為感覺辯護，認(rèn)為其并非欺騙，并且援引觸覺的絕對可靠性，來排斥其他感覺可能導(dǎo)致的相互矛盾。雷德更追溯到亞里士多德，從而對每種感覺對象加以區(qū)分，并假設(shè)每種感覺在自身范圍之內(nèi)都是真實的。即使從更保守的觀點來看感覺可以量化的問題，我也很懷疑這些理論可以再作出修改?，F(xiàn)代量化心理學(xué)始于赫巴特，他引入一種完全非經(jīng)驗主義的關(guān)于表象之本質(zhì)的主張，應(yīng)用某些簡單的前提推理出數(shù)值范圍，從而提出一個心理學(xué)的數(shù)學(xué)體系。然后費希納出現(xiàn)并假定出刺激的總和。最后這些觀點被爭議頗多的韋伯定律整合而得以確定，根據(jù)這個定理，刺激的強度增加肯定和感覺的強度增加成正比，也就是說刺激如果是20個單位而新增部分要達到3個單位才能被感知到的話，那么60單位的就需要新增部分達到9。A.邁農(nóng)徹底而完整地討論過這個對有必要了解證人的感官知覺這個問題的犯罪學(xué)家來說無比重要的定律。\h[179]“現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為外部感知的性質(zhì)本身是主觀的，但是它能夠通過我們和外在世界的關(guān)系而接收到客觀性……我們的感官內(nèi)容的確定特性是通過主要依靠感官構(gòu)架帶來的外部刺激產(chǎn)生的。這就是知覺和現(xiàn)代心理學(xué)的基本定律，其表達方式雖有變化，但是貫穿所有心理學(xué)公理。”\h[180]亥姆霍茲就是在這個方向上做出了先鋒性的貢獻。\h[181]他尤其注重視覺的問題，心理學(xué)的視覺就是研究視覺的知覺問題的。我們通過光這個媒介射入眼睛來看到外部世界，光刺激視網(wǎng)膜，就造成了一種感覺。這種感覺通過視神經(jīng)傳入大腦，變成了代表某種物體在空間中的分布的意識……我們利用這種光線刺激視覺神經(jīng)機制的感覺來構(gòu)建關(guān)于外物的存在、形式和情態(tài)的代表。于是我們把圖像稱為視覺產(chǎn)物。（根據(jù)這個理論，我們的感官知覺全是由感覺組成的，后者就包含構(gòu)建前者所需的材料和內(nèi)容。）我們的感覺就是在器官中產(chǎn)生的效果，這種效果的外在呈現(xiàn)形式主要是由受到刺激的器官的性質(zhì)決定的。有某些確實已知的推論，比如天文學(xué)家通過星星的透視圖了解其在太空中的位置。這種推論是基于視覺原則的被研究得很透的知識。人們在視物時是缺乏這種視覺知識的，不過我們可以把這種普通知覺的心理功能看作是種無意識的推理，因為其名字本身就能完全把它和普通的名為有意識的推理完全區(qū)分開。最后這個問題尤其重要。我們需要調(diào)查才能確定視覺和聽覺對知覺影響的規(guī)律。這種規(guī)律的重要性很容易就能被證明。那些無知的人在聽見噪聲大量被反射回來時就會說馬車是從噪聲來的方向駛來的，一旦他們了解規(guī)律和事實，答案可能就會反過來了。所以，正如每個兒童都知道聲音的反射常常具有欺騙性一樣，在法庭上每個人都會說自己相信馬車有可能在左邊也有可能在右邊。所以，如果我們不明白光在水和空氣中折射的方向不同，可能就會說棍子在水里是彎的。但因為每個人都知道光線和水的關(guān)系，所以就會說棍子看起來是彎的但實際上卻是筆直的。從這種最簡單的到那些只有幾十位最頂尖的物理學(xué)家才知道的最復(fù)雜的問題，知覺的每個階段都受無數(shù)的規(guī)律控制，而每個階段都有不少人只知其一未知其二，所以我們就必須假定他們的知覺是會根據(jù)其知識的數(shù)量和方式改變的。我認(rèn)為，如果事關(guān)其感官知覺，每個被調(diào)查者都應(yīng)該接受對其學(xué)術(shù)狀態(tài)及證詞價值的測試?？蓪嶋H上沒有這種硬性規(guī)定。首先，我們往往通過一個人的天性和教養(yǎng)以及他給我們的印象了解其智識狀態(tài)，但這樣會造成巨大的錯誤?？墒亲C詞往往都是涉及物理事件的問題，所以通過簡單詢問就能清晰地了解證人是否知道并注意到該問題所涉及的物理規(guī)律?？傊覀?yōu)榕袛嗄橙诉_到某種知覺狀態(tài)所付出的努力還是太少了。如果當(dāng)下就出現(xiàn)矛盾問題還不大，因為如果在不確定的情況下要做出進一步推論非常罕見。但是如果觀察者只有一個人，或者是偶然出現(xiàn)的具有同等信息量、可能導(dǎo)致同等錯誤的多個觀點中沒有任何矛盾之處，我們就會認(rèn)為絕對真理在握了，一旦被幾位證人確認(rèn)過，我們就會很開心地以此為基礎(chǔ)展開調(diào)查，卻忘了其實矛盾才能讓我們不去相信不實信息。這是一條規(guī)律：沒有矛盾就沒有開展進一步審查的起點。正因為這一點和其他種種原因，現(xiàn)代心理學(xué)要求我們必須慎重行事。所謂其他原因包括知覺很少是全然純粹的。其純粹性意即其中除了知覺別無他物，要是和想象、判斷、努力和意志等聯(lián)系起來就不純粹了。關(guān)于知覺的純粹性我已說明過：評判往往會隨之產(chǎn)生。我再重復(fù)一下，我們就是因為忽視這一點才完全錯誤地理解無數(shù)證詞。這在很多其他領(lǐng)域也一樣。比如當(dāng)A.菲克說：“我們稱之為感覺的就是在神經(jīng)受刺激時人對刺激主體的意識?！彼囊馑疾皇钦f神經(jīng)刺激本身帶來感覺。這一類刺激在無窮無盡的刺激大合唱中只是單一的音調(diào)罷了，而其他所有刺激都在更早或同時也對我們產(chǎn)生了影響、并且對每個人的影響都不同。于是，這個單獨附加的音調(diào)也會產(chǎn)生不同效果。伯恩斯坦說：“感覺，亦即對感覺中樞的刺激及刺激到達大腦的傳導(dǎo)過程，其本身并不代表知覺到外部世界的某事某物?！蔽覀兛梢钥偨Y(jié)說，知覺的客觀性在許多案例中都只會有一次正確的機會。正因如此，一切都取決于人的天性和教養(yǎng)。奧貝特認(rèn)為感覺非常主觀化?！八鼈兪歉杏X器官的特定活動（是這些器官神經(jīng)意義上的積極功能而非根據(jù)赫爾墨所言的被動行為）。知覺是我們所受的特定刺激與同期的純影像或我們所熟悉的圖式相結(jié)合的結(jié)果，特別是與空間里純影像相結(jié)合的結(jié)果。所謂知覺的噴發(fā)或外延僅僅是它們的形式，并且需與具體對象物達成統(tǒng)一才有可能?！比绻J(rèn)定感知是被動而非主動的，那印象的重現(xiàn)必然更加同一化。因為在主動的情況下每個人的個性會讓知覺也變得個性化，而使其幾乎成為主體的產(chǎn)物。奧貝特的說法對不對不是我們要探究的，可如果他說對了，感官知覺就會像人性一樣多樣化了。而這種多樣性還會隨著理解活動的方式進一步增多，菲舍爾預(yù)言：“視覺有一種全面的或者說復(fù)合的活動。我們永遠(yuǎn)不能看見所謂絕對簡單，于是就不可能感覺到事物的元素。我們看見的只是空間的連續(xù)體，這只能通過復(fù)合活動變成可能。尤其是在運動的例子中，物體運動和環(huán)境都必須被感知到才行?！盶h[182]但是每個人達到“全面的”所需的方法不同。我們無法確定這是否是純物理的問題，是否只有記憶起到協(xié)助作用（所以注意力會被最后感知到的事物扭曲），還是想象力也參與其中，或者在合成更大的元素的過程中某種特殊的精神活動也必須被納入考慮范圍。實際上人可以只看一眼就能感知到無數(shù)種事物。通常知覺力也會隨著個體技能產(chǎn)生差異而改變。最窄、最小、最具體的視角常常是最愚笨的人的；最廣、最全面而且同時對各種對象進行比較的則是屬于最明智之人的。尤其在觀察時間很短的情況下這一點更加顯而易見。有人會感知到很小的、通常也是最不重要的問題；其他人同時可以從頭看到腳并且辨別出重要和不重要信息，還花了更多時間觀察了重要信息，能夠更好地描述出看見了什么。于是，當(dāng)這兩種差別如此巨大的描述呈現(xiàn)在面前的時候，我們就會考慮一下并認(rèn)為其中有一個是假的。\h[183]奧爾巴赫、克里斯、巴克斯特、馮·蒂格斯泰特和貝里奎斯特、斯特恩、瓦斯基德、維爾帕斯等人都計算過統(tǒng)覺的速度。結(jié)果顯示，復(fù)合圖像需要0.015～0.035秒。不幸的是，大多數(shù)實驗結(jié)果都不一致，也沒有經(jīng)過比較，比如特別聰明的人和特別愚蠢遲鈍的人的統(tǒng)覺時長之差。在不同的知覺中存在著描述的力量（從我們專業(yè)的感覺來看）。在其他主要的協(xié)助力量中，我們只能通過將感覺結(jié)合起來才能總結(jié)說它們決定了各自的形式。“如果說感覺經(jīng)驗?zāi)苤笇?dǎo)我們認(rèn)識到事物的多樣性，就應(yīng)該加上一個注釋說，沒有演繹推理就無法討論?！钡聽柤{如是寫道。從另一個方向來看問題，我們就會發(fā)現(xiàn)，人類知覺的可比性這一點是多么不可思議。赫爾曼·施瓦茨說：“根據(jù)物理學(xué)家的看法，我們是直接通過器官來了解外部事件的，器官神經(jīng)被動地支持感知這些事件的意識。而反之，大多數(shù)生理學(xué)家認(rèn)為，神經(jīng)元在對外部事件的理解中是積極的，通過調(diào)節(jié)使之幾乎不可辨識，然后，只有在原始的進程轉(zhuǎn)變?yōu)榇竽X外層的另一種機械能新形式之后，才能將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R。這就是物理學(xué)和生理學(xué)理論對知覺的不同理解。”在這個意義上還有幾個通常意義上的感官知覺的附加條件。首先是所謂的感覺替代，就是某種感覺替代另一種。像觸覺代替視覺這種實際的替代不屬于我們討論的范圍。只有聽覺替代視覺是最明顯的。比如，如果我多次聽見某人的半生不熟的聲音，那么即使沒見過他我也會想象出一張明確的臉孔及其外貌。所以如果在水邊聽見某人呼救的聲音，那我腦海中多少都會浮現(xiàn)出溺水之人的樣子。這和觸摸與看見是很不一樣的。我閉著眼睛摸到一個球、一個骰子、一只貓和一塊布等東西，但如果要看見布料的顏色，就得真正看著它。但前述情況或多或少是有真正的替代性的。同樣的替代性會出現(xiàn)在本該由某種感覺覺知的現(xiàn)象被另一種感覺察覺到時。尤其是在某人不在事發(fā)現(xiàn)場或者當(dāng)時處在半夢半醒時，或者該事發(fā)生在很久之前，如果最終伴隨著該事件的還有很多其他的印象，而時間不夠好好地了解這些感覺印象的時候。所以，可能我們僅僅是聽見某人、特別是很好的朋友的聲音，后來居然就很確定是見到他了。敏感的人通常會有更敏銳的嗅覺，可以把很多現(xiàn)象都關(guān)聯(lián)到氣味的知覺上。而視覺的替代性是最多最重要的。任何人被推擠毆打之后，只要條件允許、刺激夠強烈，他們都會相信自己看到過施暴者和施暴的具體方式。有時候被球擊中的人會說自己看見球飛過來的樣子。還會有人說在黑暗的夜晚看見遠(yuǎn)方的馬車，盡管他們只是聽見了車的聲音、感覺到震動而已。所以如果真能找到這種人來回答感覺替代問題，那就很幸運了。我們必須逼問這類問題，因為假證會造成巨大的錯誤。感覺替代最常見于神經(jīng)質(zhì)的和想象力旺盛的人中，這都是顯而易見的。更重要的是那種對我們而言至關(guān)重要的特殊現(xiàn)象，有人稱之為知覺回溯。其中包括在明顯有干擾的條件下感官知覺的表現(xiàn)，通常刺激物不能引發(fā)相應(yīng)的知覺。舉一個我第一次發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象時的例子。我還小的時候臥室里有一個鐘，它發(fā)出的巨大的嘀嗒聲很多年都影響了我們的聽覺。有次我躺在床上時聽見它突然響了三次，然后就安安靜靜地停下來了。我覺得很有意思，于是馬上提著燈仔細(xì)去看鐘。鐘擺還在搖晃，但已經(jīng)發(fā)不出聲音了，時間也是對的。我推測鐘肯定是幾分鐘前停下的。很快我就發(fā)現(xiàn)了原因：鐘沒有蓋，鐘擺由于要保持垂直于地面而沒能帶動時針?！娨恢狈旁谝话岩巫由希F(xiàn)在這把椅子靠后傾斜得特別厲害，于是重量就順勢斜了下去，鐘就這么安靜下來了。我很快做了一個實驗。我把鐘上好之后又把重心后移。在停下之前鐘擺最后的敲擊既不太快也不太慢，既不太響也不太弱，我相信解釋應(yīng)該是這樣的：人習(xí)慣了某種噪聲后就聽不見了，所以我聽不見鐘擺的聲音。但是它的突然停下擾亂了主導(dǎo)那個房間的平衡的聲音。于是引起我對干擾源，也就是終止的嘀嗒聲的注意，所以回溯的時候知覺就強烈起來，讓我聽見了之前都沒注意到的最后響的那幾下嘀嗒聲。本來注意不到的刺激在回溯的時候變得明顯。自然，我的注意力在最后一聲響過之后才被喚醒，但是我的直覺卻是持續(xù)不斷的。很快在法庭上我又聽見了一個案例。某幢房子中傳來了槍擊聲，一個當(dāng)時正忙著在自己家做縫紉工作的老農(nóng)婦堅稱槍響之前自己聽見從那個方向傳來幾聲腳步聲。沒人認(rèn)為當(dāng)事人有什么理由要強調(diào)最后這幾步腳步聲。但是我堅信證人說的是實話。來人的腳步聲是被無意識地感覺到的，而這種感覺被干擾之后就妨礙了她干活，最終當(dāng)她被槍聲嚇到的時候，意識的上層就被喚醒，本來已經(jīng)進入潛意識層面的噪聲超過閾值，就被意識感覺到了。我從一個特別重要的案件中了解到，同樣的情況也可能發(fā)生在視覺上。一個孩子被粗心的趕車人碾死了，某個退役的將軍從窗戶中看到這一幕。他的描述很有特點。當(dāng)時正是某場戰(zhàn)爭的周年慶典。這位老紳士站在窗前想著自己亡故的同志，空洞地望著大街。可憐的孩子恐怖的叫聲喚醒了他，他這才真的開始留神。于是他發(fā)現(xiàn)自己真的看見了孩子被撞倒之前發(fā)生的一切——趕車人出于某種原因開始轉(zhuǎn)彎，他的馬就在那時候跳起來踩向嚇壞了的孩子，事故就這樣發(fā)生了。將軍很正確地描述說：“我看見了一切，但是直到孩子尖叫之后我才感到并知道自己確實看見了?！彼€證明了自己證詞的可靠性：他說自己作為一名騎兵軍官，要是有意識地看見了趕車人的動作，肯定就能預(yù)見到悲劇的降臨，那他肯定會被嚇到。但他很肯定自己是在孩子尖叫時才受到驚嚇的，所以他不可能有意識地感知到之前的事件。其他證人也證實了他的說法。這種心理過程在刑事審判中非常重要，因為很多引起訴訟的案件都是突發(fā)情況，所以常常會發(fā)生回溯。這種案件中最重要的問題就是判斷真正感知到了什么，而對證詞真實性的判斷從來都不可能是無關(guān)緊要的。關(guān)于罪犯的感知，隆布羅索和奧托倫吉認(rèn)為他們比普通人更遲鈍。這一論斷是基于隆布羅索收集的罪犯對痛苦漠不關(guān)心的事例而做出的。但他忽略了一個事實，原因完全是另一回事。野蠻的生活和野蠻的道德尤其令人生厭，因此對痛苦漠不關(guān)心是所有野蠻民族和野蠻性格的特征。由于野蠻人中有許多罪犯，因此在大量案件中，野蠻、犯罪和對痛苦的漠視會同時出現(xiàn)。但這并沒有什么值得關(guān)注的，無法證明犯罪和感知遲鈍之間的直接關(guān)系。第37節(jié)視覺總論如同視覺是我們所有感官知覺中最高貴的一樣，它在刑事法庭上也是最重要的，因為大多數(shù)證人都是憑他們所看到的做證。如果我們把視覺和聽覺進行比較，我們就會發(fā)現(xiàn)一個眾所周知的事實，那就是看到的比聽到的更加確定和可信。有句廣為流傳的俗語說，百聞不如一見。其他感官信息所提供的闡釋、描述和復(fù)雜程度，都不及短暫一瞥的一半。因此，沒有一種感官知覺能給我們帶來像視覺這樣的驚喜。如果讓我想象尼亞加拉河的雷聲、盧卡的聲音、1000發(fā)子彈的爆炸聲等，或者任何我沒聽到過的東西，我的想象當(dāng)然會是錯誤的，但它與現(xiàn)實的差別只在于程度上的不同。它與視覺想象有很大的不同。我們不需要舉出宏偉的例子，比如金字塔的外觀、熱帶的風(fēng)光、一件著名的藝術(shù)品、一場海上風(fēng)暴等，即使是你見過的最微不足道的東西，在你的想象中千變?nèi)f化，你第一眼看見它時仍然會說：“與我想象中的完全不同！”因此，刑事法院處理中的每一個地方性的和實質(zhì)性的特征都極為重要。我們每個人都知道，通常每個人對犯罪地點的想象會有多么不同，與證人就一些看不見的、局部的特征達成諒解會有多么困難，以及看不見的虛假形象會造成多少錯誤。每當(dāng)我領(lǐng)人在格拉茨犯罪博物館（GrazCriminalMuseum）參觀時，總有人問我：“這個或那個看起來像這樣嗎？”但我覺得它看起來很不一樣!而引起這些驚呼的，正是那些驚訝不已的來訪者曾說過、寫過數(shù)百次，而且經(jīng)常對它們品頭論足的事情。當(dāng)目擊者對一些觀察進行敘述時，也會發(fā)生同樣的情況。當(dāng)問題涉及聽覺時，有些誤解可能是人們普遍認(rèn)為的。但是人們對視覺錯覺和錯誤的視覺感知知之甚少，盡管他們知道錯聽是經(jīng)常發(fā)生的事實。此外，聽到的東西中往往帶有大量或多或少的預(yù)判。例如，如果有人聽到一聲槍響、鬼鬼祟祟的腳步聲、噼噼啪啪的火焰燃燒聲，我們總認(rèn)為他的經(jīng)歷很接近真實情況。而當(dāng)他向我們保證說他看到了這些事情或它們的起因時，我們卻不會這樣認(rèn)為。我們認(rèn)為這——排除觀察中的某些錯誤——是不容置疑的認(rèn)知，在這種認(rèn)知中，誤解是不可能發(fā)生的。這又是在證詞涉及道聽途說的問題上時我們往往會產(chǎn)生不信任感的基礎(chǔ)所在。因為被轉(zhuǎn)述話語的本人并不在場，所以其自身的價值很難判斷。但是這種不信任感有一部分是因為證人并沒有親眼看見，而只是半信半疑地聽到了那些信息。謊言主要是指話語，但是也有視覺的謊言（欺騙、偽裝、幻覺等）。不過視覺謊言比聽見的謊言少之又少。而視覺正確的確定性就在于其被觸覺驗證過，就是說，在于我們調(diào)節(jié)身體感覺去適應(yīng)其他存在的事物的過程中。就像亥姆霍茲說的：“至少在絕大部分重要的問題上，視覺與外部世界達成和諧的基礎(chǔ)，與我們對真實世界的認(rèn)識的基礎(chǔ)一樣，都在于用經(jīng)驗和實驗方式，也就是通過我們的身體活動不斷驗證其正確性之上?！边@話幾乎讓觸覺成為最高法官。但是這并不是他的意圖，我們很清楚，如果只依靠觸覺很容易產(chǎn)生幻覺。同時我們必須假定這里涉及的問題是身體的本質(zhì)，所以只能通過某些相似的事物來測量，也就是通過我們自己的物理特性，不過要受到其他感覺尤其是視覺的控制才行。根據(jù)菲舍爾的說法，視覺過程本身包括“一系列復(fù)合的、飛速相繼發(fā)生而彼此因果關(guān)聯(lián)的結(jié)果”。其中下列要素首先要加以區(qū)分：1.生理生化過程的；2.生理知覺的；3.心理的；4.生理驅(qū)動的；5.知覺過程的。當(dāng)然，我們的任務(wù)不是要檢查前四個要素。要清楚地理解知覺的不同類型，我們就得只了解第五個。我曾經(jīng)通過即時照片（電影照片）來解釋這一點。如果我們看見某個快速的動作被拍下的一瞬間，就得承認(rèn)自己絕對不可能在動作本身當(dāng)中看出那個點。這就表明我們的視覺比攝影設(shè)備要慢，所以我們無法抓住最小的特殊情境，但每次都能無意識地將最小的情境合成起來，構(gòu)成所謂的瞬間印象。如果我們要將一個飛快的步伐中無數(shù)的瞬間印象合成起來，就必須將很多濃縮的動作復(fù)合起來，才能得出我們眼睛在每個瞬間看見的圖像，可能就會說我們眼睛可能看見的最小的瞬間圖像也包含很多只有攝像機能夠捕捉到的部分。假設(shè)我們將這些部分稱為a、b、c、d、e、f、g、h、i、j、k、l、m，那其構(gòu)成會根據(jù)個體不同而改變。某人可能會將要素以三個一組的方式復(fù)合：a、b、c，d、e、f，g、h、i，等等；另一個人則是兩個一組：a、b，c、d，e、f，g、h，等等；第三個則有可能后來看見某種難以觀察到的瞬間，但他還是像第一個人那樣組成自己的圖像：b、c、d，l、m、n，等等；第四個人比較慢也比較不準(zhǔn)確，得出的結(jié)果是a、c、d，f、h、i，等等。如果這種變化再加倍，那么目擊同一事件的不同觀察者都會根據(jù)自己不同的個性來描述，其中的差別可能就會很大。如果用數(shù)字替代字母，這一點就更明顯了。我們視覺理解的相對滯后性還有另一個結(jié)果，那就是我們會根據(jù)自己的期待在視覺缺漏之處插入其他事物。最好的例子就是對羞辱和毆打的感覺?？蜅＠镉?0個人看見A舉起啤酒瓶對準(zhǔn)B的腦袋時，有5個人會想：“他要用瓶子敲他了?！绷硗?個人想：“他要把瓶子砸過去了?！比绻孔釉业紹的腦袋時這10個人都沒有看見，那么前5個人就會發(fā)誓說是A用瓶子打了B，另外5人則會說A把瓶子砸過去扔中了。所有10個人都真的看見了這一幕，他們對自己出于原有期待做出的迅速的判斷的正確性毫不懷疑。在我們要責(zé)備證人不真實、漫不經(jīng)心、犯傻或者其他什么的時候，最好先想想他的故事是不是真的，以及問題是否并不真的存在于我們自己不完美的知覺過程中。這其中牽涉到利布曼聲稱的“人類中心的視覺”，也就是把人看作事物的核心。利布曼進一步闡明：“我們看事物看到的都是透視的尺寸，也就是說，隨著事物接近、消失或者位置改變而改變的視覺角度，而不是以確定的體積、線段或者表面積大小。物體的表面尺寸被我們稱為一定距離的視覺角度。但是真正的差別在哪里，是真正的尺寸嗎？我們只知道大小的相對關(guān)系罷了?！边@段描述在我們面對涉及尺寸的證詞時就顯得非常重要。顯然，每個證人談及尺寸的時候都會被問到他所處的位置，但同時很多意想不到的錯誤就這樣產(chǎn)生了，尤其是如果要判斷同一平面上的某個物體的尺寸的話。只需要回憶一下看見鐵道、街道和小巷等的情景就會知道，根據(jù)所處位置的不同，尺寸會有多大的差別，每個人都知道遠(yuǎn)處的東西比近處的看起來小，但是沒人知道具體小多少。例子詳見洛策《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》（萊比錫，1852）。此外，我們常常用事物的清晰度代表其距離，并假設(shè)清晰度本身就能決定距離。但是物體的距離也是我們對一種印象的感知，同樣取決于亮度和對比度的差別。對比度比我們想象得更重要。想象一下，在門處的陰影中時你離多遠(yuǎn)看見門上的鑰匙孔，在有一扇窗子正對著鑰匙孔時又能離多遠(yuǎn)看見。而和鑰匙孔一般大小的物體只要在上述距離的1%處時就看不清了。此外，密度差別也不是要考慮的唯一因素，物體密度和其背景的顏色對比也要考慮。奧貝特證明了從18度角看一張正方形白紙，以及從85度角看一張放在白背景上的正方形黑紙時，區(qū)分二者準(zhǔn)確度是一樣的?！耙粡埢疑募埛诺教栂?，會比在陰影中的白紙在客觀上顯得更亮。但是這并不妨礙我們知道一張紙是灰色的而另一張是純白的。我們是從入射光的強度來區(qū)分物體顏色的?！钡闆r并不總是那么簡單，因為在上述案例中我們已經(jīng)知道哪張紙是灰色哪張是白色，哪張在太陽下而哪張在陰影中。但是如果這些條件未知，那么錯誤就會常常發(fā)生，比如人們會感覺穿著深色衣服但身處非常明亮的燈光下的人比穿著淺色而站在陰影中的人穿的衣服顏色更淺。照明度的差別揭示出一系列難以解釋的現(xiàn)象。費希納讓我們觀察一下星星的樣子：“晚上大家都能看見星星，而在白天就算是小天狼星或木星我們也見不著。但是星星在天空中的位置及其與周圍位置的絕對差異在白天和夜晚都一樣大，唯一不同的是照明度增加了。”伯恩斯坦提到過但沒有深入解釋的另一個因素對我們來說更加重要。如果在白天我們從外面觀察一個地下室，那基本看不見什么東西；里面所有東西都是黑漆漆的，窗戶看起來也是黑的?？墒堑搅送砩?，如果房間里有微弱的照明，我們從外面就能清晰地看見房間里每個很小的物品。但其實白天房間內(nèi)的光線比夜晚唯一的一盞燈的光線更強。于是可以說，這個例子中的差別是衡量標(biāo)準(zhǔn)不同。在白天，眼睛適應(yīng)了日光的亮度，所以房間內(nèi)柔和的光線就顯得相對較暗。但到了晚上，在黑暗中，一支蠟燭的微光都能讓人看得清。但就算復(fù)制了上述環(huán)境，該現(xiàn)象還是不會改變，由此可以證明上述解釋是錯誤的。比如，要是你在白天閉著眼睛靠近窗戶，把頭靠在窗邊，然后用雙手從側(cè)面擋住外面的光線再睜開眼睛，你看見的不會比沒有手的遮擋直接去看這個房間看到的要多。所以，如果晚上你先盯著旁邊的煤氣燈看然后再去看房間，最多也就會有短暫的不清晰，然后僅靠一支蠟燭也能看清。所以原因肯定不是上面說的那個。但不管是什么，我們只需要相信，眾多此類案件中即時的判斷往往過于草率。常有人說證人在何種照明條件下可能或者不可能看清某事某物，盡管證人自己對此表示否定，對此類矛盾唯一的解決方式就是做實驗，要么是法官、要么是可信賴的第三方來做這個實驗，了解在同樣的照明情況下在案發(fā)現(xiàn)場是否能看得清。而關(guān)于在一定距離之外能否看得清的問題，能再做一個實驗的就稱得上是最優(yōu)秀的法官了。人類的視覺差別如此之大，就算是仔細(xì)查看現(xiàn)在的昴宿星團圖像，其所代表的古典時期的平均視覺水平和我們今天差異不大，但是在視覺能力上還是存在巨大的差異。半開化和野蠻民族，尤其是印度人和因紐特人賦予了視覺多么大的威力啊！同樣地，獵人、山林向?qū)У热四芸吹萌绱酥h(yuǎn)，以至于關(guān)于他們的故事聽起來都像寓言一樣。1878年波斯尼亞戰(zhàn)爭\h[184]中有一名士兵無數(shù)次隔著遙遠(yuǎn)的距離判斷敵軍的位置，準(zhǔn)確性比我們用精良的雙筒望遠(yuǎn)鏡看的還高。他是施蒂里亞山區(qū)一名礦工的兒子，一個十足的傻瓜。但很偶然的是，他有一種令人驚嘆的幾乎像動物一般的方向辨識能力。就像對遠(yuǎn)視眼知之甚少一樣，我們對近視的人能看見什么也很難作出界定。因為他們的視力有限，于是就只能在腦海中想象。他們觀察人的形態(tài)、動作和衣服比很多目光敏銳的人還準(zhǔn)確，所以能比后者從更遠(yuǎn)的距離認(rèn)出熟人。所以，在做出近視眼不可信賴的判斷之前還是要做一個實驗，或至少問一問另一個值得信任的近視者的意見。物體的背景、運動和形態(tài)對視覺感知有決定性的作用。很久之前就有人發(fā)現(xiàn)，長形的物體，比如管子和線之類的，比起同等長度的四方形的物體來說，更容易在遠(yuǎn)處被看見。而在深入探尋的時候我們發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確感知的界限很難判斷。我知道有一個地方，在合適的光照條件下，人能在超過1公里之外看見白色的極細(xì)的電話線。這需要從一個特別小的視覺角度去看。洪堡提到了很多“光學(xué)寓言”的事例。他保證說，白天時要在深井、煤礦或高山上看見星星都是不可能的，這個觀點從亞里士多德開始就不斷地得到驗證。而關(guān)于從很遠(yuǎn)的距離看到又長又細(xì)的物體的能力應(yīng)該怎么解釋，這不是我們的任務(wù)，但是它對理解很多證人提到的類似現(xiàn)象卻很重要。我們要么錯誤地否定了很多自己不理解的事物，要么不得不接受很多帶否定意味的事物，所以，我們應(yīng)該從這個人所共知的問題開始：對著某個點看上很長一段時間之后，它就會很容易地消失在視線中。亥姆霍茲和其他人對此進行過研究，他證明，即使只是在10～20分鐘之內(nèi)，要保持某個點一直在視野之內(nèi)都是很困難的。奧貝特查閱過涉及該問題的研究并總結(jié)說，物體的消失或變模糊是次要的，但是要鎖定一個很小的物體通常很難。如果我們瞄準(zhǔn)了遠(yuǎn)處的某個點，但它每個瞬間都在逐漸消失，那要準(zhǔn)確觀察它就是不可能的；但如果我們盯住比如一條電線這樣又長又細(xì)的實體，那就沒必要再鎖定一個點，所以我們就可以不斷打量這個物體，看得就更清楚了。亥姆霍茲補充說，微弱的物體圖像會像熱錫上一個潮濕的點一樣消失，一旦鎖定了某個點，視覺就會像在晚上看遠(yuǎn)處景物那樣。這種持續(xù)的敏銳觀察正是很多關(guān)于某物晚上突然消失的證詞的基礎(chǔ)。它在很多案件的審查中對我大有用處。關(guān)于這一點要牢記：人們常常高估月亮的亮度。根據(jù)亥姆霍茲的說法，即使?jié)M月的亮度也不會超過12英尺（約合3.7米）之外的一支蠟燭。但有多少人卻聲稱借著月光看見了什么呢！文森特博士說上弦月時可以在2～6米之外辨認(rèn)出人來，滿月時則是7～10米，最亮的滿月時認(rèn)出親密朋友的距離為15～16米。\h[185]這基本是正確的，也表明月光的亮度是如何被高估了。除了視力上的天然差別之外，還有人工造成的差別。熟悉的標(biāo)志能給予我們很大幫助，讓我們能從特別混亂的字跡中認(rèn)出熟悉的、經(jīng)常提到的事情。為了提升想象力，我們會努力弱化字跡的感官知覺，也就是說，通過減輕前者的清晰度，我們能從某種程度上驗證很多意象。我們會把手稿拿得很遠(yuǎn)，眉頭緊皺地在不同的光線下打量它，最終看懂了它。反之亦然。用放大鏡觀察物體時間久了，以后不用放大鏡也能認(rèn)出該物體的細(xì)節(jié)。只要具備一定的條件就能讓巨大的差異浮出水面。面前的人體和處于中等距離之外的人體看起來不一樣，取決于人使用單眼還是雙眼來看。這是人類長期以來的經(jīng)驗，也解釋了我們?yōu)槭裁磿σ姷降奈淦髦惖奈锲纷龀龉之惖拿枥L，而此類物品往往是突然呈現(xiàn)在證人面前的。謀殺案中往往會有很多奇特的故事，這些故事后來會被恐懼的或被完全迷惑的或故意不誠實的人加以解釋、發(fā)揮，但其實只有通過真正的光學(xué)原理才能真正解釋清楚。我不相信雙眼視覺在法律中有什么重要作用，我還沒見過在哪個案例中具有普通視力的人用單眼或雙眼觀察能造成什么差別。當(dāng)然，一只垂直舉起的手的一面看起來比另外一面更清楚，但前提是，在用雙眼去看之前你只用某一只眼睛看，不過這對我們來說差別不大。必須明確的是，我們看到的東西中一部分是用單眼看到的，比如如果我看著天空，用手遮住一只眼睛，那么天空的某一部分就消失了，但是在還存在的那部分中我不會發(fā)現(xiàn)任何改變。而要是我遮住另一只眼睛，另外一部分的星星就消失了。所以在雙眼視覺中某些事物其實是只用一只眼睛看見的。這一點僅對剛開始用雙眼、然后再只用一只眼睛觀察的情況很重要，因為這就提出了觀察差異的問題，不過這種問題非常罕見。此外還有兩點需要考慮。第一是適應(yīng)黑暗后視力提升的影響。這種作用也是被低估了的。沒有哪種動物可以在絕對黑暗中看見。不過只要有微弱的光線就能看見很多，多得常常令人難以置信。囚犯們說過很多關(guān)于身處地牢中時視力好壞的故事。有人能夠把7根針撒在牢里然后一一找回來。另一個人則是自然學(xué)家卡特勒梅爾，他能夠清楚地看見牢房中的蜘蛛，并據(jù)此提出了著名的蜘蛛學(xué)理論。奧貝特也談到，他曾經(jīng)被迫待在一個昏暗到其他人只能邊探路邊挪動腳步的房間里，他卻能夠看書而不被人發(fā)現(xiàn)，因為其他人什么都看不見。我們能夠多快適應(yīng)黑暗，又能在適應(yīng)之后看到多少，這是眾所周知的。還有一點也可以確定，那就是你在黑暗中待得越久，能看見的就越多。待了一天之后肯定比待幾個小時要看見得多，而一年之后就會更多。眼睛可能為了這個目的而發(fā)生了某種程度的改變。但是持續(xù)太久使用這種視覺機制就會導(dǎo)致過度增殖或者萎縮，就像深海魚表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。所以，在任何情況下都要謹(jǐn)慎質(zhì)疑長期住在黑暗中的病人說自己看見了什么的證詞。不同的人在黑暗中視物的能力差別很大，如果不加以驗證就會導(dǎo)致很多不公正。有人在黃昏時就什么都看不見了，而其他人卻能像貓一樣在夜間視物。在法庭上我們必須對這些差別進行鑒定及驗證。第二個重要因素是肌肉神經(jīng)被所見動作刺激。斯特里克指出，一個人看見的場景如果很震撼，就會讓他自己相關(guān)的肌肉也緊張起來，所以有人看士兵訓(xùn)練時他幾乎也要明顯地像他們那樣做動作。每個例子中的肌肉神經(jīng)活動都伴隨著視覺刺激。這聽起來不大可能，但無論如何，每個人在某種程度上都有同樣的經(jīng)歷。這一點在法律上對審理毆打案件很重要。從發(fā)現(xiàn)這一點開始，我就不斷地觀察到從無害的羞辱行為到謀殺案件中都有，有人盡管沒有被目擊到任何毆打舉動，還是會被控告合謀毆打，僅僅因為他們有些可疑的動作，指向這種推論：“他們雙手插在褲兜里找刀子，又握緊拳頭，像是要跳起來揮拳一樣?！焙芏啻祟惏讣邢右扇撕孟穸际桥杂^者，不過他們的肌肉神經(jīng)活動在他們很投入地觀察毆打場景時被牽連到了案件中。這一點必須牢記，有可能很多無辜的人能夠借助它洗刷罪名。第38節(jié)色彩視覺關(guān)于色彩的視覺只有幾點需要闡述：1.首先要考慮是否存在色彩。利布曼認(rèn)為，如果所有人都是紅色盲，紅色就不存在了，也就是說紅色只是某種幻覺罷了。光線、聲音、溫度和味道等也是如此。如果存在其他感覺，我們就會有另一個不同的世界。根據(jù)亥姆霍茲的說法，如果問某個朱紅色的物體到底真的是朱紅色的，還是只是具有一種紅色的視覺幻覺，這個問題根本就沒有意義?！皩t色的感覺不過是正常結(jié)構(gòu)的眼睛對朱紅色的物體反射出光線的正常反應(yīng)罷了。紅色盲看到的朱紅色是黑色的，或者是深灰黃色的，這對這些反常的眼睛來說也是正常的反應(yīng)。但是他必須知道自己的眼睛和他人不同。感覺本身并不會更對或更不對，盡管能分辨紅色的人是絕大多數(shù)。朱紅顏色的存在基礎(chǔ)在于絕大多數(shù)人對其的觀感都是類似的。因此，朱紅色反射的光就不一定真的是紅色的，只不過對某種特殊類型的眼睛來說它是紅色的?！边@句話簡直絕對錯誤，這就和一個公正的評判者看過一張照片后說\h[186]，上面所有在視力正常的人看來是紫色和藍(lán)色的物體都顯得特別亮，而紅色和綠色的則特別暗一樣?？赡芑加屑t色盲的人看到的自然光下的紅色、綠色和灰黃色都是一樣的，不管是強度還是陰暗度。但是在照片上他能分辨出這三種在他看來一模一樣的顏色的亮度差別。所以我們也許可以說顏色有客觀差異，這種客觀差異性視覺正常的人都能感知到。但是我到底和其他人感覺到的是否具有同樣的效果，或者如果我的色覺和另一個人一樣，那我是否不該把紅色稱為藍(lán)色，這個問題是不可能找到答案的，即使找到了也沒什么用處。所以一旦提出顏色的問題，我們只需要了解對象是否具有正常色覺，或者他的色覺異常是什么性質(zhì)、到什么程度。2.了解單一色彩是否能在遠(yuǎn)處被辨識出的問題并非不重要。已經(jīng)有幾個人論述過這個問題。奧貝特用了兩個邊長為10毫米的正方形，測算出不同顏色可辨識的角度，結(jié)果如下：\h[187]有意思的是，白色背景上的看見藍(lán)色的角度幾乎是黑色背景下的白色、橙色或黃色的角度的9倍。所以，在顏色具有十分重要意義的案件中，就必須了解背景的顏色和性質(zhì)才能確認(rèn)證人說得是否準(zhǔn)確。3.眾所周知，逐漸降低亮度的過程中紅色會比藍(lán)色先看不見，在夜幕降臨、天空中所有色彩都消失時，藍(lán)色還是能看得見。所以，如果有人說能看到某人的藍(lán)色外套卻看不見紅棕色褲子時，他說的可能是真的，反之則肯定是假的。但是目前沒有任何可靠的關(guān)于人在黑暗中看不見各種顏色的先后順序的記錄。如果知道這種順序，在刑事審判執(zhí)法中就會有很大幫助。4.人透過視網(wǎng)膜邊緣處是看不到紅色的，因為該區(qū)域幾乎沒有能辨別紅色的視錐細(xì)胞。所以涂了紅色火漆的棍子要是從眼睛右邊揮舞到左邊，在視網(wǎng)膜邊緣區(qū)域呈現(xiàn)出的是黑色。所以如果有證人不是從眼睛正前方望著一個正紅色物品，而是斜視著的話，他肯定是觀察不到這種顏色的。任何人都可以親身做下這個實驗。5.根據(jù)寬茨\h[188]的說法，折射性色彩少（紅色、橙色、黃色和紫色）的物品在白色背景上看起來會比實際尺寸大0.2%～3.6%，而藍(lán)色、藍(lán)綠色和紫羅蘭色的則會小0.2%～2.2%。深色的長條形物品看起來更長，亮色的橫放的則看起來更寬。這些現(xiàn)象在證人判斷尺寸時非常重要。6.如果通過一個小的開口尤其是特別小的孔看顏色，差別就會很大，綠色看起來就像沒有顏色似的。7.根據(jù)奧貝特的說法，閃閃發(fā)亮的東西有這樣一個現(xiàn)象，即如果整個物體上有一個點特別亮，亮度幾乎肯定就會從那個點開始減弱，比如，一條冒火花的電線看上去就是一條很窄的閃亮的線，兩邊則是深深的陰影；溫度計中的水銀球則是閃亮的點和深深的陰影。當(dāng)我們看見一個閃閃發(fā)光的物體時可能是因為我們把它和一系列類似的觀察結(jié)合起來了。所以從很遠(yuǎn)的距離看去，如果正好有強烈的或偶然的照明光，我們有可能把根本沒有火花的事物看錯。此外，至少是在某種條件下，我們會傾向于把“閃閃發(fā)光”這個概念和某些確定意象聯(lián)系起來，所以人常常把本來無害無聊的物品看成是“閃亮的武器”。也有人會憑空看見閃亮的硬幣。第39節(jié)盲點每個人都知道盲點是什么，幾乎每本心理學(xué)和生理學(xué)教科書都會討論這個問題。但是通常它只是作為教科書的一個細(xì)枝末節(jié)，也有人認(rèn)為在某些情況下這個問題即使沒被注意到也沒什么關(guān)系。但是我們必須牢記，盲點面積會隨著距離增加而增加，所以當(dāng)距離達到比如半間屋子那么大的話，盲點就會大到像一個人的頭那么大。亥姆霍茲說：“盲點的作用巨大。如果我們在紙上畫一個小叉，在其右邊兩英寸之外畫一個豌豆大小的點，然后閉著左眼看那個叉，點就會消失。盲點能大到讓人看不見天上一架大小相當(dāng)于月亮直徑12倍的飛機，或者6米之外的一個人的臉，不過我們常常注意不到這一點，因為我們會自己補齊這個空缺。如果我們看見某個地方有一條線是斷開的，由于我們知道它的樣子，就自動把失蹤的部分補起來了。”有很多實驗多多少少都成功地解釋了盲點的現(xiàn)象，足以讓我們同意這一點：我們習(xí)慣于雙眼視物，所以“豌豆那么大的點”只會在我們盯著叉的時候才會消失。但要是我們眼睛盯著某事物，我們的注意力就只會在它上面。一個無趣物體的消失對我們來說無關(guān)緊要，所以一旦我們開始注意“豌豆大小的點”時它很快就會出現(xiàn)，也不需要想象力來補足。如果有人反對眼神聚焦和注意力聚焦的點可能不同這個說法，那我就要說，這種差別只能在實驗中體現(xiàn)出來。這時你需要眼睛盯著一個點，而注意力卻在另外的你認(rèn)為會消失掉的點上。人們很快就能意識到做這種實驗有其特殊困難，因為要不去看感興趣的點，其實需要集中更多的注意力。但這在日常生活中是不會發(fā)生的，因為人不會盯著一個不感興趣的點看。同時，在一些可能的例子中，通過斜視也能看見很重要的事物，而在這個過程中，視線聚焦在某個單獨的點上，無法接收到從盲點處反射過來的光線。我還沒見過在哪個實際案件中哪種情況或證詞只能通過盲點來解釋的，但是這種情況是有可能存在的。第40節(jié)聽覺對聲音我們有兩個問題：證人聽見的東西是否正確，以及我們對他們的話聽得是否正確。在證人和我們自己之間還有其他因素：正確的理解、可靠的記憶、想象力活動、影響的多樣性、個人正直度等，而最重要的是要考慮證人聽到的是否正確。通常在大多數(shù)案件中我們必須否認(rèn)證人能夠?qū)⑺犚姷耐耆珳?zhǔn)確地復(fù)述出來。在這種情況下了解一下這個人的榮譽感可能會有啟發(fā)。如果證人被問的問題是回憶有關(guān)誹謗的行為，那么其多少會與證人數(shù)量有關(guān)。我們發(fā)現(xiàn)，某事是否有誹謗傾向一般是不會弄錯的，至少我沒見過弄錯的情況。比如，證人可能把“流氓”“騙子”和“流浪漢”這些詞弄錯了，或者把“公?！薄绑H子”和“笨蛋”等詞弄錯，但是他不可能把“流氓”和“驢子”這兩個詞弄錯。他看見的不過是A用某種不道德的或者罵對方愚蠢的不好的詞來羞辱B，而在審判時卻自己用了某個恰當(dāng)?shù)脑~罷了。通常人們只會聽見某句話的意思，所以要讓他們口頭直接復(fù)述第三人講的話就很困難。他們通常會進行轉(zhuǎn)述，因為他們聽見的也只是意思而不是原文。記憶與此沒什么關(guān)系，在審查時證人被要求直接復(fù)述原文時，他往往只會復(fù)述意思而不是原文。要避免這種情況發(fā)生就需要證人的智識和訓(xùn)練都達到一定水平。如果證人僅僅是復(fù)述所聽見的話的實際意思，那也不會有什么問題，但他們說的往往是那些話“應(yīng)該”是什么意思，這樣一來就會造成很多錯誤。沒受過或者只受過一點點教育的人們可能會聽不見自己并不明白的事。就算是純粹的感官知覺也需要智能的支持。記住這一點能幫助我們在某些困難的情況下正確理解證詞，比如我們無法對說原話的人的天性和文化程度做出判斷，只能依靠證人對原話進行轉(zhuǎn)述時。此外還有其他一些情況。如果要探究一個人在確定條件下的聽力水平，那么哪怕是最不重要的案例都不能只靠聲音測試。必須由專家來做實驗，就算案件特別微妙，也必須在與案發(fā)同樣的地點和條件下、讓同樣的人處于原來的位置來做實驗。否則就什么都了解不到。但是，聽力進行測試仍然不夠，因為這種能力會隨著每個人在多個或單個音調(diào)中分辨出并記住某個確定音調(diào)的能力而改變。這種改變不光與人有關(guān)，還與時間、地點、聲音等有關(guān)。比如在我臥室及其他三個相鄰的房間中都掛著正在走的鐘，這些房間的門都是向左右開的。晚上萬籟俱寂時有時候我會聽見每個鐘各自發(fā)出的聲音，如果我迅速地將注意力完全集中到某一個鐘上時，其他三個鐘的聲音就會徹底消失。然后我可能就命令自己不要聽這個鐘而去聽其他三個鐘的聲音，于是我就這樣做了，盡管在同一個瞬間我是聽不見某兩個鐘的聲音的。而在另一天，在同樣的條件下，我的努力卻徹底失敗了。我要么聽不見某個具體的鐘的聲音，要么是只能在很短的時間里聽見，然后這聲音就會又消逝在普通的噪聲中，或者是我確實聽見了某個鐘的聲音，不過從來都不是我想聽見的那一個。對這個現(xiàn)象的解釋多種多樣，而這個實驗也可以在各種人身上重復(fù)進行。它表明聽力水平的差異可能大得超乎尋常，對于特殊能力的先驗懷疑是沒有道理的。但是這也說明要規(guī)定實驗如何可以在可控狀態(tài)下進行是很難的。還有些很神奇的事情。總有人會說，比如廷德爾，人群中有相對較多的人是聽不見蟋蟀叫聲這種聲調(diào)很高的聲音的，盡管這些人對正常聲音的聽力很敏銳，其他人則可以很輕易地感知到低沉的音調(diào)，但是要區(qū)分出它是哪一種聲音就比較困難，因為他們只會記住某種隆隆聲或者咆哮聲，而聽不到某個單獨的音調(diào)。\h[189]對所有人來說，要正確辨別聲音方向都存在困難。馮特說我們可以定位從自己面前傳來的比較有力的聲音，一般來說辨認(rèn)聲音是來自左側(cè)還是右側(cè)要比辨別它來自前方還是后方要容易。\h[190]這些經(jīng)過很多測試得出的數(shù)據(jù)對我們來說很重要。馮特的論述也被很多實驗證明過，聲音的左右是辨識得最好的，前方和下方、右前方和左前方、右下方和左下方是最不容易辨別的。普賴爾、阿恩海姆、克里斯和芒斯特伯格都做過實驗。所有這些實驗都表明了特定錯誤的某些一致特征。從前面?zhèn)鱽淼穆曇舫３徽`認(rèn)為是從后面?zhèn)鱽淼?，并且會覺得聲源的位置要高于其本來的高度。此外，通常認(rèn)為，雙耳聽力對于辨認(rèn)聲音的方向至關(guān)重要。只用一只耳朵辨認(rèn)方向就特別困難。這也許可以通過我們在想弄清聲音方向時通常會轉(zhuǎn)動腦袋來比較方向這一事實證明。對此也有人做過不少有效實驗。當(dāng)有必要判斷證人對聲音方向的辨認(rèn)是否正確時，最好就是找一位專業(yè)醫(yī)生測試他是否用兩只耳朵聽，并且兩只耳朵聽力同樣好。有人發(fā)現(xiàn)，兩只耳朵聽力都特別出色的人在判斷聲音方向的時候就很不幸。而有的人又特別有技巧，這種技巧可能是從練習(xí)和位置感等中得到的。但在任何情況下，要確定正確與否都必須開展實驗。關(guān)于聲音的傳導(dǎo)，值得注意的是，通過緊密的實體聲音能夠傳播的距離之遠(yuǎn)簡直令人驚嘆。比如小說中常見的情節(jié)就是有人把耳朵湊到地面上，就可以聽見從很遠(yuǎn)的地方傳來的馬蹄聲和大炮聲。因此，如果證人做證說是把耳朵湊到墻上聽見很遠(yuǎn)的地方傳來某種聲音的話，最好不要忽略這條證據(jù)。盡管在這種情況下很難做什么決定性的實驗，不過做了還是很有幫助的，因為大概由此能測出來證人聽力的極限。在某些情況下，了解頭部或至少是耳朵在水下時能聽見什么可能也很重要。實驗可以在浴室做，讓后腦勺和耳朵部分完全泡到水里但嘴巴和眼睛露在外面。嘴巴必須緊閉，這樣就不會有聲音通過耳咽管，對實驗結(jié)果造成干擾。這種情況下實際上是聽不見什么聲音的，因為聲音必須先穿過空氣。因此如果有人就在你旁邊用非常大的聲音講話，你可能只能聽見極少的內(nèi)容。另一方面，通過緊密的實體，比如墻壁、浴缸或者水傳導(dǎo)的聲音，辨識度高得驚人，尤其如果浴缸不是可拆卸的而是嵌在墻壁里的。這樣如果大樓的某個部分，比如墻壁被敲擊時，噪聲都能很清晰地被聽到，而站在浴缸旁邊的人卻什么都聽不見。這一點對意外溺水事件或者偶然聽見些什么的情況可能就很重要。對聾人或者聽力不好的人有幾點要注意。根據(jù)費希納的說法，聾始于聽不見高聲調(diào)，終于聽不見低聲調(diào)，于是經(jīng)常會有人不相信那些還能聽見低聲調(diào)卻抱怨自己是聾人的人。此外，認(rèn)為聾人能讀唇語也會造成錯誤，唇語成為聾啞人的所謂“傾聽”的基礎(chǔ)，有很多聾啞人通過這個方式，經(jīng)過必要的、系統(tǒng)的訓(xùn)練，可以將各種印象整合起來，從而比聽力尚佳之人感知到更多信息。年齡造成的聽力差異也很重要。貝措爾德檢查過很多不同年齡的人的耳朵，發(fā)現(xiàn)50歲之后不僅大致正常聽力的值會不斷減小，并且隨著年齡增加，聽力受限的程度也會不斷增加。結(jié)果比想象的更令人驚訝。100個年過50的人當(dāng)中，沒有哪個能在16米之外的位置聽清一番對話，10.5%的人在8～16米之間能聽清。而7～18歲人群中則有46.5%(在1918個人中)的人能在20米開外聽清，32.7%在8～16米之間能聽清。在50歲以上的人群中這一比例是10.5%在7～18歲人群中的比例是79.2%。老太太比老頭聽力好。在4～16米之間能聽清的女性與男性的比例是34∶17。兒童則相反，20米開外能聽清的男孩占49.9%，而女孩則是43.2%。逆轉(zhuǎn)的原因在于體力勞動和其他噪聲比較大的工作對男性的傷害。這種對比可能在需要了解某證人能比其他年齡的人多聽見多少時有用。第41節(jié)味覺味覺極少有法律上的重要性，不過要有的話一般就會特別有意義，因為其中主要牽涉到下毒問題。對這類案件的解釋很少會是簡單而確定的，這首先是因為我們不可能毫無困難就能了解到某人味覺的精確和敏銳度，它不像視覺、聽覺那么簡單。同時，一旦做了測試，那就要依賴普遍的但卻幾乎完全不統(tǒng)一的印象，因為很少有人會用刺激的、刺痛的、金屬味的和火辣的這些詞來形容同一種味道，盡管在描述普通的甜、酸、苦、咸等味道時可能用到的詞是大致統(tǒng)一的。要界定某種味道是好的、壞的、非常不錯的還是惡心的，最好的辦法就是在各個人群中測試，年齡、習(xí)慣、健康狀況和智力水平都要考慮進去，因為這些會對判斷造成極大影響。同樣有必要測試的是比如肥膩的、甜甜的、收縮感的、酸橙味的和沙沙的等感覺，這些幾乎都會因健康狀況的改變而受到影響。但如果說有什么可靠的標(biāo)志的話——其實最后還是得找到一個，那么就要判斷那種感覺是來自舌尖還是舌根部位的。\h[191]隆熱在其他人的實驗之后也做了實驗，還拿出了確定的結(jié)果：在這類案件中，特別是當(dāng)疾病或者個人過敏造成很大影響時，就有必要咨詢醫(yī)生了。戴恩通過實驗得出一個結(jié)論：女性的味覺比男性的精細(xì)，受過教育的人又比沒受過的精細(xì)。但在女性中教育程度則沒有造成什么差別。第42節(jié)嗅覺如果深入研究，嗅覺問題在法律上應(yīng)該有極其重要的作用?？赡苡腥苏f，很多人的嗅覺比他自己知道的更靈敏，通過嗅覺比其他感覺能了解到的情況更多。嗅覺其實沒有太多特別的實際作用，大多數(shù)人只能在偶然有不同意見的時候派上用場，所以人們沒覺得嗅覺很重要或者很有用。不過，嗅覺的作用是巨大的，因為它非常準(zhǔn)確，在相關(guān)情境中非常有力，只不過很少被注意到，就算在相關(guān)情境用到了也不會被歸功于此，往往說是偶然因素的功勞。我只舉一個例子。在我還不滿8歲時，有一次和我父母去我父親的校友、一位牧師家里拜訪。在他住所度過的那一天沒什么特別的，所以很多年來我都沒有再回想起那天。但是不久前，那天的所有細(xì)節(jié)突然栩栩如生地涌入我的腦海，這種突然的記憶看起來來得毫無根據(jù)，所以我仔細(xì)研究到底是什么原因，卻沒有成功。沒過多久我在同一個地方又有了同樣的經(jīng)歷。這下我有了線索，我回想起當(dāng)時我和牧師的小侄子女出去探險時，發(fā)現(xiàn)了一個水果倉庫。我看見稻草上有一堆一堆的蘋果，墻上掛著很多雙牧師的打獵靴。蘋果、稻草和靴子混合在一起形成了一種獨特而經(jīng)久不散的味道，根植在我的記憶中。然后我路過了一間有同樣味道元素的屋子，所有那些我第一次聞見這種味道時的相關(guān)情景就涌上心頭。每個人都有過很多這樣的聯(lián)想，在詢問中只要稍加注意就能挖掘出來，尤其是當(dāng)問題涉及發(fā)生年代久遠(yuǎn)的事情，而證人談到某個“偶然的”想法的時候。如果這種偶然與對氣味的記憶有關(guān)，我們常常就能成功找到正確的線索而獲得進展。盡管嗅覺非常準(zhǔn)確，卻常常不會被詳加考慮，如果問到某個關(guān)于氣味的問題時答案常常會是否定的。不過這一點卻是最容易確定的，我們不需要給出任何一點暗示就能讓證人承認(rèn)自己聞見過某種味道。在某個偶然情況下人就有可能喚醒那些還沒有超過意識閾值或是被壓抑和轉(zhuǎn)移了的印象。比如證人聞見了燒火的味道，但因為他同時在做別的事，所以就沒有完全意識到或根本沒有注意到，或者他會對自己說那是廚房的味道或是什么質(zhì)量不好的雪茄的味道。這種感覺后來就被他忘記了，但通過恰當(dāng)?shù)奶釂柧湍苁顾煽慷鴱氐椎鼗氐接洃浿?。很顯然，這在很大程度上取決于某人是否喜歡某種微妙的氣味。通常大家認(rèn)為某種精細(xì)嗅覺是與神經(jīng)質(zhì)有關(guān)的。此外，鼻孔比較寬、前額發(fā)育較好的、大部分時間都閉著嘴巴的人肯定嗅覺更精細(xì)。具有淋巴氣質(zhì)的人通常聲音不清晰且沒有敏銳的嗅覺，其次是說話帶鼻音的人和習(xí)慣抽煙者。練習(xí)能夠一定程度地改善嗅覺，不過練得太多反而會讓它鈍化。屠夫、煙草售賣者和香水制造者不僅聞不見縈繞在整間店鋪的那個味道，而且嗅覺還鈍化了。另一方面，那些需要通過感官去體察細(xì)致入微的差別的人，比如藥劑師、茶商、啤酒釀造商、品酒人等，技藝則非常高超。我還記得有一天晚上在法庭上處理一宗吉卜賽人的案子時，自己馬上就能聞得出是不是吉卜賽人被帶到了法庭上。非常緊張的人會發(fā)展出一種別人難以想象的精細(xì)敏銳的嗅覺。目前我們還不了解味道是怎么來的，不過肯定不是物體微粒發(fā)散出來的，這一點已被某些已知并不散發(fā)微粒的物質(zhì)也有氣味這一點證實了。比如鋅、銅、硫黃和鐵都有其特殊的味道，鐵在不斷摩擦拋光的時候味道尤其濃烈，比如做鏈條或做放在口袋里的鑰匙扣的時候。在人們的印象中，要界定味道非常困難。就算是正常人也會對某些其他人覺得一般甚至惡心的味道非常迷戀（如腐爛的蘋果、潮濕的海綿、牛糞、馬廄味、蒜、藥物阿魏、腐爛的動物等）。同一個人，在他餓的時候覺得食物的味道很美，吃飽了之后覺得還不錯，但他發(fā)生偏頭痛的時候就會覺得這種味道難以忍受。所以要對這種差別及其伴隨的情況做出精準(zhǔn)的描述。關(guān)于性別，按照隆布羅索的看法，女性的精細(xì)程度要比男性高一倍。\h[192]這一點已被隆布羅索的學(xué)生奧托倫吉、西卡爾、龍科羅尼和弗朗西斯·高爾頓證實。日常生活經(jīng)驗無法證明這一點，不過很多男性吸煙者確實沒有敏銳的嗅覺，這就大大提高了女性在對比二者嗅覺靈敏度的比重。第43節(jié)觸覺為簡潔起見，我將定位、壓力、溫度等感覺統(tǒng)稱為觸覺。與這種感覺相關(guān)的問題并不簡單，因為很多證人會描述在黑暗中或看不見時的某種感覺，加之與這種感覺有關(guān)的很多都是毆打、受傷等類的案件。在大多數(shù)案件中，這些證人注意不到相關(guān)部位，所以只能依靠這種觸覺本身。只有在視覺和觸覺同時起作用、相互驗證時才能得出完全的確定性。通過視覺無法得出三維的概念，這是已經(jīng)得到證明的。一開始我們僅僅把三維的感覺歸結(jié)為觸覺，后來則將其歸為經(jīng)驗和習(xí)慣。這一點通過天生沒有視覺而后來重獲光明的人的經(jīng)驗得到證實。有的人僅通過視覺是無法區(qū)分出銀質(zhì)筆架和一把很大的鑰匙的。他們只知道這是不同的東西，但要在摸過以后才知道它們分別是什么。此外，眾所周知，閉著眼睛去觸摸時會犯很多錯誤，這也證明觸覺具有欺騙性。同時練習(xí)可以帶來極大的準(zhǔn)確度，很多時候觸覺比視覺還管用，比如我們用自己的手指來感覺某種東西精細(xì)高質(zhì)感時。紙張和皮革的觸感、表面光滑度、某些突起的小點，這些都可以用手指感覺到。所以如果證人保證說什么東西特別光滑或粗糙，我們必須要問他是否是用手指觸摸過，得到肯定的回答才能確定。那些不得不大量依靠觸覺的人就能擴展感覺的領(lǐng)域，比如大家都知道盲人的觸覺非常靈敏。所以盲人對于觸覺的看法就算聽起來不可思議也有可能是真的，有的盲人能夠摸出織物的顏色來，因為不同的色素及其媒介造就了其著色對象不同的表面質(zhì)感。另一方面，聾人有特殊的能力。所以阿伯克龍比行醫(yī)時常常會發(fā)現(xiàn)，聾人能感覺到馬車或他人靠近，甚至比聽力正常的人感到的要早很多。我養(yǎng)了一只安哥拉兔很長時間，它和其他安哥拉兔一樣沒有聽覺，這已經(jīng)被醫(yī)生驗證過。但是，如果它在哪兒打盹時有人靠近，它很快就會發(fā)現(xiàn)并辨別出腳步聲來，因為如果靠近的是陌生人它就會嚇得跳起來，而如果是朋友它就會很愉快地伸展開身子讓你去摸它。它能感覺到自己接觸到的物品，哪怕僅是特別輕微地碰到，比如椅子、窗邊的座位或沙發(fā)等，且對該物體受到的輕柔抓撓異常敏感。這種敏感度在有聽力障礙的人當(dāng)中是加倍的，而對這類人我們卻很容易產(chǎn)生懷疑。觸覺不光能通過練習(xí)改善，還能通過肌肉訓(xùn)練改善。斯特里克說自己常常注意到，那些更多利用肌肉的人的觀察力更強。這與被許多實驗證明過的、受過教育的人在所有方面都更加敏感并不沖突。此外，女性比男性觸覺更發(fā)達，而空間感和壓力感則沒有差異。而各種各樣的藥物注射則對觸感有決定性的影響。比如注射嗎啡就會降低皮膚對空間的敏感度。大麻能降低敏感度，酒精在這方面的作用也是既迅速又大。根據(jù)賴興巴赫的看法，某些敏感的人感覺特別極端。他們中最厲害的人可以立刻感覺到在一個黑暗的房間中某人的出現(xiàn)、靠近及其相對位置。而特別神經(jīng)質(zhì)的人則常常會感覺到空氣的壓力和細(xì)微的顫動，這也是真實的。這與其他很多事實共同證明，成千上萬種觸覺是可以被區(qū)分的。對溫度的感覺的發(fā)展則相對高階，女性比男性尤甚。嘴唇和指尖能感覺到0.2℃的溫度差異。如果要感覺溫度的絕對數(shù)值而不是差異，通常準(zhǔn)確度會在4℃左右。比如19℃可能會被估計在17～21℃之間。不過我相信對常見溫度的估計可以被我們接受。比如有人要是習(xí)慣于自己房間在冬天的溫度為14℃左右，那么要是溫度有1℃的升降他都能立刻準(zhǔn)確地感知到。此外，夏天洗冷水澡的人也能感知到1℃的溫度差異。所以證人關(guān)于很小的溫度變化的判斷可能是可信的，但如果在某些極端情況下，就必須注意所有感覺產(chǎn)生的條件。比如整只手感覺到的29℃的水比指尖感覺到的32℃的水要熱。此外，韋伯指出：“如果我們把相鄰的兩個指頭放進兩種不同的溫?zé)嵋后w中，感覺就會交融，最后我們難以辨別其中的差異。但是如果用的是兩只手，在我們將兩手互換的時候就能非常成功地發(fā)現(xiàn)差異。我們的皮膚接收到瞬間印象的點相隔越近，也許大腦中接收這些印象的部分也就離得越近，于是感覺就越容易交融，而如果離得越遠(yuǎn)的話就越不會。”\h[193]在實際案例中這類問題很罕見，不過評估溫度的問題卻很常見，所以就必須確立其可靠性。還有一個很重要的問題，就是傷者及致傷者在案發(fā)當(dāng)下有何第一感覺以及他們證詞的可靠性。首先，我們要感謝韋伯精到的觀察，他發(fā)現(xiàn)我們很難閉著眼睛感覺出身體被匕首刺到的角度是多少。同樣很難判斷的是被推或者被打的力的方向。可如果頭發(fā)被扯掉時我們都可以準(zhǔn)確地說出力是來自哪個方向的。關(guān)于多長時間可以感覺到接觸和疼痛的問題，有人說迅速有力地刺激雞眼時當(dāng)時就能感覺到接觸，但是疼痛感要晚一兩秒鐘才能感覺到。可能雞眼比較特殊，但是其他部位感覺到疼痛的時間要長得多。亥姆霍茲通過1850項實驗證明，神經(jīng)信號每一秒能傳導(dǎo)90英尺（約合27.4米）。所以如果你的手指被刺傷了，你會在1/30秒之后感覺到疼痛。不過最簡單的實驗還不足以做出什么決定性的判斷。我們只能說人在被電擊后過一段時間才能感覺到神經(jīng)末梢疼痛，這個時間大約是1/3秒。人在被刺傷時往往感覺好像和一個滾燙的物體發(fā)生了接觸，還有人進一步說傷者會在被推擠或刺入部位的附近感覺到疼痛感，而刀片在身體深處時會有寒冷感。如果這些信息我是從傷者身上了解的，就無法做出確定性判斷排除掉某些人是故意夸大好讓自己顯得更有趣或證明傷情很重的情況，所有答案其實都指向刺傷、槍傷和打傷帶給人的感覺都是推擠感。此外，血液升騰的感覺幾乎立馬就能感知到，疼痛則會晚很多。那些有機會進行過很多次決斗的顏色學(xué)生\h[194]說“被刺傷”，就算是被最尖利的劍刺的，感覺都只是不痛或者不太痛，好像被打了一下或推了一把。有意思的是，所有人都說感覺就像是被某種很寬的鈍器打了一下，比如像掉下來的一片瓦之類的。但是沒人能感覺到刀片的冰冷和入侵感。中槍傷的戰(zhàn)士在負(fù)傷幾分鐘之后被問起來時，都會異口同聲說自己只是感覺被很用力地推了一下。而致傷者的感覺又完全不同。洛策很正確地提醒大家注意以下現(xiàn)象：當(dāng)梯子的橫檔是用彈性材料做的時，我們會自然地預(yù)想到這樣的橫檔會被縛緊在梯架兩端。而彈性材料制成的橫檔固定得是否牢固可以通過搖晃梯子和用斧頭敲打橫檔時來自木框的阻力而感受到。同樣，戰(zhàn)士能清晰地感覺到自己的刀尖或劍端插入敵人身體時的感覺。最后這一點也有學(xué)生證明過。有人可以清晰地分辨出自己的劍是只刺破了皮膚還是傷及了骨頭。這種觸感集中在右手拇指上，這個點正好貼著刀把，能感覺到摩擦力。致傷者的感覺的重要性在于，如果他想要說出真相，就很可能能可靠地講出自己是否傷到了對手或者傷得有多重。而受傷者的證詞的重要性則在于，在多人卷入的斗毆事件中判斷那個傷口是什么人弄的。我們常聽亟待說出真相的受害者說：“我相信是X刺傷了我的肩膀，可他只是推了我一下而不是刺了我，我并沒有感覺到被刺傷?！比欢媸荴刺傷了他，如果主事法官對被害人解釋這一現(xiàn)象，他的證詞就會變得更加可信。還有一些別的很重要的因素。1.眾所周知，如果骨頭上的皮膚受傷嚴(yán)重，被拉扯到肉上，就很難辨別出受到刺激的點。這種移位可以在實驗中制造出來，通常是在身體嚴(yán)重扭傷時發(fā)生。如果在坐著時上半身被往后拉就會發(fā)生一系列移位，就很難辨別擊打和刺傷的位置。所以如果一只手被往后扯直至快要扯到極限時也會是這樣。更難的是在身體某部分被別人控制住因而使皮膚受到牽扯時去辨認(rèn)受傷的位置。2.濕潤的感覺是由寒冷和表面容易滑動組成的。所以，在不知道的情況下摸到一片特別冰冷、光滑的金屬時，我們會覺得是摸到了潮濕的物品。但是反之亦然，即我們認(rèn)定只有在某物品是潮濕的時候摸起來才會是冰冷光滑的。所以關(guān)于受傷出血就有很多錯誤的印象。傷者或其同伴在僅摸到光滑的金屬時會感覺是出血了，或者真的出血的時候又覺得摸到的只是光滑冰冷的物體。關(guān)于是否出血的錯誤經(jīng)常造成混亂。3.不斷重復(fù)累加會強化印象并使觸覺清晰化。其結(jié)果是，即使在我沒想通過觸覺驗證某事的時候，總是會反反復(fù)復(fù)地把物體放在指頭之間上下摸索。同樣，我們也會反復(fù)把玩那些觸感很好的物品。我們喜歡撫摸光滑柔軟的皮毛，時間久了就能感受得更加清晰或者感覺出不同。所以每次要通過觸感決定任何事情時，就要問清楚觸摸是只有一次還是重復(fù)進行，這一點非常重要。這其中的關(guān)系就像匆匆一瞥和準(zhǔn)確觀察之間一樣，因為在觸摸過程中可能會發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的不同。4.很難僅通過觸摸就判斷某個東西是直還是彎的，或者是平的、凸的還是凹的。韋伯證明，如果這樣去握住一個玻璃盤——一開始用力比較輕，然后用力，然后再用力，那么感覺盤子就是凸的，而反之則是凹的。而如果力道保持一致就會感覺它肯定是平的。5.費爾羅特認(rèn)為，某個點以一定的速度在某塊具有一定面積的皮膚上滑動時——比如從手腕到指尖之間手背的皮膚，如果眼睛不看著的話人會明顯覺得移動速度在不斷增加。如果方向反過來，這種確定性就沒那么高，可是如果增大皮膚的面積，確定性就會提高。人對刀傷、抓傷之類的錯誤印象可能就這樣產(chǎn)生的。\h[195]6.問題可能出在人對習(xí)以為常的壓力的印象上。韋伯最早做了實驗，之后費希納也證明皮膚不同部位對重要感覺的差別很大。最敏感的是前額、太陽穴、眼瞼和前臂內(nèi)側(cè)。最不敏感的是嘴唇、軀干和手指甲。把6塊1美元的銀幣摞放在身體的不同部位然后拿開，每次拿走1美元，身體的感覺也是多種多樣的。身體不同部位能感覺到有東西被移走時已經(jīng)拿開的銀幣的數(shù)量如下：后來更加深入的實驗的結(jié)果也是如此。關(guān)于男性與女性、是否受過教育的人之間是否存在壓力感敏感度差異這一點還沒有進行過成功的實驗，其中牽涉的原理可能會對毆打和掐脖子等案子有幫助。主題2知覺與概念第44節(jié)律師必須考慮一點，即在從純粹知覺印象到智識概念的轉(zhuǎn)變過程中，后者能復(fù)制出觀察到的事物或事件的可能性。很多所謂的科學(xué)差異在科學(xué)心理學(xué)的推動下喪失了地位。現(xiàn)代心理學(xué)并沒有在知覺與記憶之間劃下明確的界限，還隱隱透露出知覺問題的解決方案就是知識問題的解決方案的意味。\h[196]關(guān)于意識與知覺之間的差別我們就援引菲舍爾提出的論點。\h[197]意識分為兩個半球（或者說區(qū)域）：感覺區(qū)域和外部知覺區(qū)域。前者包括生物體內(nèi)在結(jié)構(gòu)，后者則從生物體一直延伸到客觀世界。意識有一個行動半球，通過運動神經(jīng)和肌肉處理與外部世界的關(guān)系，而知覺半球則是由感覺主導(dǎo)的。外部知覺有三種主要功能：理解、區(qū)別和聯(lián)系。狹義上的知覺就是指對某些刺激到我們眼睛的物品的感官意識的理解。我們能夠通過它發(fā)現(xiàn)物品的位置及其與我們自身和其他物品的關(guān)系、與我們的距離和其名字等。緊隨理解之后的就是對我們律師最重要的問題：認(rèn)知。認(rèn)知表示某個事物給大腦留下足夠深刻的印象從而可識別。被認(rèn)識的事物的本質(zhì)其實無關(guān)緊要。根據(jù)休謨的理解，該物品可能是種持續(xù)存在的東西（“在大腦中不受干擾、沒有牽連”），或者可以通過知覺本身來辨識。后一種情況會被認(rèn)為是某種類似理性的判斷：“下雨了”，或者“感到下雨了”，這種認(rèn)知只是知覺的認(rèn)知。對于這種認(rèn)知，我們從證人處獲得的判斷就是我們必須檢查和評估的問題。我們必須從兩種觀點入手。第一是找出主導(dǎo)原則的觀察者和事例搜集者的觀點，否則我們所做的推理至少也是不可靠的，在大部分情況下甚至是虛假的。就像馬赫說的：“一旦觀察確定了任何一門自然科學(xué)的所有事實，那么該學(xué)科的新紀(jì)元就開始了，那就是推理的新紀(jì)元。”但我們律師在自己工作中有多久沒有區(qū)分過這兩個時期呢。\h[198]第二個重要的點在于觀察中的錯誤。席爾用兩個標(biāo)題把重要的錯誤區(qū)分開。觀察中的錯誤分為積極的或消極的，錯誤的或疏漏的。后者主要是因為先入為主的觀點。哥白尼的反對者總結(jié)說地球沒有轉(zhuǎn)動，是因為如果地球轉(zhuǎn)動了，從塔頂落下的石塊就該落到偏西一些的地面上。如果哥白尼的追隨者做了實驗就會發(fā)現(xiàn)，石塊確實是落到了該處。在律師中同樣的疏漏也發(fā)生了無數(shù)次。我們對自己或他人的期待念念不忘，所以就放棄了用某些已經(jīng)試過的方法對其加以驗證。我工作時常常想到喬治斯的故事，他不喜歡學(xué)者，所以設(shè)計了一些問題去考哲學(xué)家和物理學(xué)家：“為什么把10磅重的石頭放進一桶100磅重的水中，二者總重量是110磅，但如果把10磅重的活魚放進去，總重卻仍然是100磅？”每個學(xué)者都有自己的一套解釋，直到最后國王問了自己的男仆，他說希望能先看看這個實驗。我記得有個案子里一個農(nóng)夫被控告為騙保而故意縱火。他說自己只是拿著蠟燭走進房間，長長的蜘蛛網(wǎng)著火了，于是點燃了從屋頂垂下來的稻草，災(zāi)難就這樣發(fā)生了。在審問的時候大家才想起來應(yīng)該問問蜘蛛網(wǎng)到底會不會著火，結(jié)果第一次實驗就證明那是不可能的。多數(shù)此類經(jīng)歷表明，在認(rèn)知的過程中我們必須放慢速度，不要跳躍，我們只能在自己已經(jīng)掌握的知識的基礎(chǔ)上才能構(gòu)建觀念。圣托馬斯說過：“Omnescognitiofitsecundumsimilitudinemcognitiincognoscente.”\h[199]記住這一智慧箴言，詢問證人就會變得輕松簡單得多了。只有把未知和已知聯(lián)系在一起時前者才有可能被理解清楚。否則證人根本無法回答任何問題。他找不到支持，或者只能找到自己的看法，于是很自然地就會犯錯。普通旅人帶回家的信息大致還和離家時帶走的一樣，因為他的耳朵和眼睛都只為自己期待的事物開放。黑人相信是疾病讓自己佩戴的珊瑚褪色的，他們相信這一點有多久了？但只要仔細(xì)看看他們就會發(fā)現(xiàn)那種觀念是多么地蠢。從亞當(dāng)·斯密開始，人們認(rèn)定奢侈消費有助于經(jīng)濟發(fā)展，這又持續(xù)了多久？此外，人們因為自己看到日出日落而管哥白尼叫傻子又叫了多久？所以J.S.米爾提出了自己的觀點，本內(nèi)克補充道：“要是有人給我描述一個動物、一個地區(qū)、一件藝術(shù)品或者一件事什么的，通過他的話我是無法形成對該事物外表的觀念的，我有的僅僅是通過