2024年高一語文上學(xué)期復(fù)習(xí)必修上冊：信息類文本（考題猜想+知識清單）

專題：信息類文本閱讀（考題猜想）

題組1:真題闖關(guān)

一、（23-24高一上?浙江嘉興?期中）閱讀下面的文字，完成下列1-5小題。

①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一

串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古

董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的

掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到

歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算

得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，

光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地

下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天

堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，

他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我

在這里不想舉出實(shí)例。

⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，“送

去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，

日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因

為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。

⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！

⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且

不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三

七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；

勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這

回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。

⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白

菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，

以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌

伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物

館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”

怕未免有些危機(jī)。

⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅

子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝

不能自成為新文藝。

（魯迅《拿來主義》）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果不對外開放，不實(shí)行“拿來主義”，就沒有中國改革開放四十年的快速發(fā)展。

B.八十多年前，帝國主義國家“送來”；八十多年后，它們?nèi)杂锌赡芙o我們“送來”。

C.否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來的文化，都不利于創(chuàng)造新時(shí)期自己民族的新文化。

D.失去“運(yùn)用眼光，自己來拿”的要旨，“拿來主義”就不能批判繼承，推陳出新。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

C.“否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來的文化，都不利于……”錯(cuò)誤，曲解文意。原文“放一把火燒光”是

完全否定，“接受一切”是完全肯定，選項(xiàng)“否定或者肯定”前缺少“完全”這樣的修飾語，表達(dá)不準(zhǔn)確。

故選C。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章破立結(jié)合，①至⑦段立中有破，批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”；⑧至⑩段破中有立，對“拿來主義”

做正面、直接、具體的闡述。

B.文章第④段闡述了“拋給”和“送來”在本質(zhì)上的一致性；“拋給”即“送來”；第⑥段列舉了他國“送來”的大

量事實(shí)。

C.第⑨段中文章以“大宅子”設(shè)喻論證如何對待文化遺產(chǎn)，批判了“孱頭”“昏蛋”“廢物”等對待文化遺產(chǎn)的三

種錯(cuò)誤態(tài)度。

D.第⑩段重申“拿來主義”的主張并對拿來主義者提出要求，指出要區(qū)別對待文化遺產(chǎn)，實(shí)行“拿來主義”

對建設(shè)民族新文化重要且緊迫。

【答案】A

【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“文章破立結(jié)合，①至⑦段立中有破……⑧至⑩段破中有立”錯(cuò)誤，分析錯(cuò)誤，“立中有破"''破中有立”

兩句位置顛倒，應(yīng)該是①至⑦段破中有立，⑧至⑩段立中有破。

故選A。

3.文章中第①段說“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國光”

請賞析這句話。

【答案】運(yùn)用反語的修辭手法，“大師”“發(fā)揚(yáng)國光”運(yùn)用了反語，諷刺所謂的大師以發(fā)揚(yáng)國光為名實(shí)際上

是討好外國人“捧”字和“掛”字活化出所謂的大師到了國外就卑躬屈膝的嘴臉。諷刺了當(dāng)時(shí)國民政府

媚外求榮的奴性。

【解析】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。

此處“捧”字有鄭重之意，體現(xiàn)了“大師”們奉送時(shí)的奴顏婢膝；“掛”過去，并不能發(fā)揚(yáng)國光，只是為

討好“歐洲各國”。所以，“捧”字和“掛”字活化出所謂的大師到了國外就卑躬屈膝的嘴臉，體現(xiàn)出了諷

刺的意味。

句子的主語是“幾位‘大師'們"，被送畫的對象時(shí)“歐洲各國”，真正的目的是討好外國。所以，作者諷

刺的對象是“‘大師'們"向外國人獻(xiàn)媚的奴性。

4.第③段在論證方法上有何特點(diǎn)，請作簡要分析。

【答案】一是采用了“欲抑先揚(yáng)”（或歸謬）的手法，“能夠只是送出去，也不算壞事情”，作者順著對方

的觀點(diǎn)往下說，有意識地將敵論引入荒謬的境地；二是“類比論證”的方法，用尼采“只是給與，不想取

得”而最后卻“發(fā)了瘋”，類比說明中國如實(shí)行“送去主義”將亡國滅種。

【解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

“當(dāng)然”，表明作者退一步講，”能夠只是送出去，也不算壞事情”是揚(yáng)，“但是”表示轉(zhuǎn)折，“幾百年之后

呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，……則當(dāng)佳節(jié)大

典之際，他們拿不出東西來”是抑，看似“不壞”，實(shí)則“悲慘”，作者順著對方的觀點(diǎn)往下說，最后有意

識地將敵論引入荒謬的境地，采用了“欲抑先揚(yáng)”的手法；

原文“尼采就自詡過他是太陽，……只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不

是，……要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，用

尼采”只是給與，不想取得”而最后卻“發(fā)了瘋”，類比說明中國如實(shí)行“送去主義”將亡國滅種，運(yùn)用

了“類比論證”的方法。

5.第⑧⑨段主要運(yùn)用了什么論證方法？“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”分別指什么？作者這樣寫有什么好

的效果？

【答案】（1）比喻論證（2）“大宅子”喻文化遺產(chǎn)；“魚翅”喻文化遺產(chǎn)中精華的部分；“鴉片”喻指文化

遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的內(nèi)容；'‘姨太太"喻指文化遺產(chǎn)中的糟粕。（3）將深?yuàn)W的道理淺顯化，生動(dòng)形象

2

地表達(dá)出對待文化遺產(chǎn)要取其精華，棄其糟粕的正確態(tài)度。

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

原文“譬如罷……”，是比喻論證。文中本體不直接出現(xiàn)，只出現(xiàn)喻體，主要是借喻的手法?！拔幕z產(chǎn)”

是本體，“大宅子”是喻體，用大宅子喻文化遺產(chǎn)，既揭示其來源“因?yàn)樽嫔系年幑Α?，又體現(xiàn)其豐富性；

然后用食物中的精華“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中精華的部分；用有毒的“鴉片”（可藥用）喻指文化遺產(chǎn)中

精華與糟粕并存的內(nèi)容；用毫無用處應(yīng)該取締的“姨太太”喻指文化遺產(chǎn)中的糟粕。所以，第⑧⑨段主要

運(yùn)用了比喻論證的論證方法。

效果：如何正確對待文化遺產(chǎn)這一問題比較抽象深?yuàn)W，作者運(yùn)用比喻論證的論證方法用日常生活可見的事

物作比喻，將深?yuàn)W的道理淺顯化，進(jìn)一步分析人們的取舍態(tài)度，生動(dòng)形象地表達(dá)出對待文化遺產(chǎn)要取其精

華，棄其糟粕的正確態(tài)度。

二、（24-25高一上?浙江?階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列6-8小題。

在上一篇《論文字下鄉(xiāng)》里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間

的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空間阻隔的一點(diǎn)說了些話。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對面的社會(huì)，有話可

以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時(shí)間阻隔上怎樣說法呢？在本文中，我

想申引這一層意思了。

所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。讓我先從前一

方面說起。

人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的

生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的

過程。學(xué)的方法是“習(xí)習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必

須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過

程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得

了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有

很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系

中最重要的是“詞我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然

是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前

走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而

人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境

中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。

在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，他的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪

斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的

累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。

人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能

力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已

有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是

社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤''的過程中，

得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自

己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是

我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來每個(gè)人的“當(dāng)前”，

不僅包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是

實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，

所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得

筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人和人的傳情達(dá)意不僅受到空間阻隔，還受到時(shí)間阻隔，時(shí)間阻隔分為個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代

之隔兩個(gè)方面。

3

B.人類的學(xué)習(xí)和動(dòng)物是有區(qū)別的，他們依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的

情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。

C.人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反

應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

D.每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，還包括代表社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)民族“過去”的投影。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

C.“人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是

和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙”可知，人時(shí)常多一個(gè)象征體系幫忙，

所以人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上不是一樣的。

故選C。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)才能對得起我們身為人，而動(dòng)物往往具有不學(xué)而能的生理反應(yīng)?！皩W(xué)”其實(shí)帶有一種

社會(huì)規(guī)范性在其中，是需要我們改變自己的，“學(xué)”的方法是“習(xí)”，所以“學(xué)習(xí)”實(shí)際上是兩個(gè)動(dòng)作行為。

B.正是記憶，才讓人擁有了獨(dú)特的學(xué)習(xí)能力。我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成

文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

C.動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)

累積，不能相互傳遞。

D.人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同

經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)才能對得起我們身為人，而動(dòng)物往往具有不學(xué)而能的生理反應(yīng)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“人

的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)

所支配”可知，原文并沒有表明我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)才能對得起我們身為人，文中說人的行為方式不固執(zhí)地

受不學(xué)而能的生理反應(yīng)支配，并非動(dòng)物具有不學(xué)而能的生理反應(yīng)。

故選A。

8.結(jié)合原文內(nèi)容，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（）

A.每周例行的升旗儀式B.端午節(jié)吃粽子

C.定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾D.新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。

A.每周例行的升旗儀式是一種重復(fù)性的行為模式，屬于“習(xí)”的范疇。

B.端午節(jié)吃粽子也是一種文化傳統(tǒng)上的重復(fù)行為，符合“習(xí)”的定義。

C.定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾作為城市居民的日常行為規(guī)范，也是通過反復(fù)實(shí)踐形成的習(xí)慣，屬于“習(xí)”的一部

分。

D.新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章，更偏向于一次性或者較少重復(fù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，沒有體現(xiàn)“習(xí)”作為一種反復(fù)實(shí)踐和習(xí)慣

化的特點(diǎn)。

故選D。

三、（23-24高一上?北京通州?期中）閱讀下面材料，完成下面9-13小題。

今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业?/p>

墓志銘。''不久前，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精

神不謀而合，只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔

眼光的檢驗(yàn)。

《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场保殉蔀樾乃记擅睢⒓妓嚲?、造詣高深的代名詞。職業(yè)

與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定

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是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)

的國家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把鋰，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方

寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的

疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜

手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原

色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，

為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有

一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心

竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我

兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲

學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對浮躁風(fēng)氣、短視

心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神

的踐行者。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精

神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀

寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。

（取材于李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》

9.從新聞評論角度，作者在文章第一段中談到企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實(shí)，其目的是（）

A.點(diǎn)明新聞背景，引出寫作對象。

B.就事說理，引出評論的話題。

C.就事說事，引出報(bào)道的角度。

D.突出新聞報(bào)道的事實(shí)細(xì)節(jié)。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解重要句、段的含義和作用的能力。

A.”引出寫作對象”錯(cuò)誤，談到企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實(shí)是新聞評論里的引用論證。

C.“引出報(bào)道的角度”錯(cuò)誤，《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》是篇新聞評論，所引例證都是論證工匠精神。

D.“新聞報(bào)道的事實(shí)細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤，企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實(shí)并非是文章追求的目的，而是論證的佐

證。

故選B。

10.根據(jù)閱讀材料，下列對“當(dāng)代匠人”的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.企業(yè)生產(chǎn)過程中從事手工制作的工人。

B.把產(chǎn)品以藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制作的人。

C.心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的人。

D.氣質(zhì)雍容、充滿活力、專業(yè)精湛的人。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

A.”從事手工制作的工人”錯(cuò)誤，原文“堅(jiān)守工匠精神，并不是把‘拜手工教’推上神壇”可知，“當(dāng)代

匠人”并非單純指“手工制作”。

B.“以藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，原文”將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”可知，“當(dāng)代匠人”是將產(chǎn)品以

藝術(shù)品做比，并非以藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)制作產(chǎn)品。

D.“氣質(zhì)雍容”于文無據(jù)，原文“工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)”可知，

“當(dāng)代匠人”在原文中并沒有“氣質(zhì)雍容”的特點(diǎn)，說的是企業(yè)的文化。

故選C。

11.閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為職業(yè)沒有高低貴賤之分，但卻有職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)的優(yōu)劣之分。

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B.文章第三段寫到匠人的工作狀況，是要說明工匠精神是改變現(xiàn)實(shí)的力量。

C.作者認(rèn)為工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)。

D.作者認(rèn)為只要有好的工匠，企業(yè)就能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，就會(huì)具有時(shí)代的氣質(zhì)。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D,“只要……就能……就會(huì)……”過于絕對。原文“只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有

金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)”可知，原文是“只有”，并非表示充足的條件關(guān)系。

故選D。

12.閱讀文本材料，下列不屬于工匠精神內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A.具有工匠精神的人，他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態(tài)。

B.具有工匠精神的人，他的專業(yè)技術(shù)應(yīng)該到了爐火純青的地步。

C.具有工匠精神的人，他對自己專業(yè)技術(shù)的熱愛是真摯專一的。

D.具有工匠精神的人，他不但有奉獻(xiàn)精神，還有不斷進(jìn)取之心。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態(tài)”錯(cuò)誤，“別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)

實(shí)在在地改變著世界”“也不是鼓勵(lì)離群索居、'躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)'”可知，文章不認(rèn)為具有工匠精神的人

脫離了世界。

故選A。

13.簡要概括，當(dāng)下社會(huì)要提倡崇尚工匠精神的原因。

【答案】工匠精神與時(shí)代品質(zhì)是密切相關(guān)的，工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，對于個(gè)人、社

會(huì)發(fā)展都是有益的，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)工匠精神可以解決社會(huì)上存在的問題，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面起著重要作用。

【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

由原文“今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代”“崇尚工匠精神的國家，一定是一

個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家”可知，工匠精神與時(shí)代品質(zhì)是密切相關(guān)的；

由原文”工匠精神從來都不是什么雕蟲小技……而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量

至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立

根固本，為中國力量凝神鑄魂”可知，工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，對于個(gè)人、社會(huì)發(fā)展

都是有益的；

由原文“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念”

“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)

的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”可知，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)工匠精神可以

解決社會(huì)上存在的問題，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面起著重要作用。

題組2：易錯(cuò)易混

四、（23-24高一上?河北邯單B?階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面14-18小題。

拿去主義

“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的

是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。

在“文化熱'’中，加強(qiáng)對外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐?，所謂“交流”，就是指“拿”,

至于“拿去對不起，意識不強(qiáng)，也許是沒有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不往，

非禮也。'‘中國是禮儀之邦，總不能光拿人家的?。?/p>

有些同志認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價(jià)值和競爭能力表示懷疑。其實(shí)，這些同志

未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文

化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞

6

名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價(jià)也常常出乎意外。例如老莊

哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過了時(shí)的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)

的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道''和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并

給以很高的評價(jià)。這里說明一個(gè)問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我

們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。

但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也

不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的

今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，

西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、謹(jǐn)容、張賢亮、王安

憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課

題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來還

要經(jīng)過一番艱苦的努力。

推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風(fēng)貌，

如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會(huì)報(bào)以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志

來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢

學(xué)家所說：“中國作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的

特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。”

“拿來主義”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)

該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時(shí)代、

無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。

（選自《文學(xué)報(bào)》1986年8月21日，有刪改）

14.下列對“拿去主義”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來主義”一詞，主要是談如何正確地對外文化交流的問題。

B.有些同志認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對輸出價(jià)值和競爭能力表示懷疑，認(rèn)為拿不出去。

C.王蒙、馮驥才、退容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽(yù)。

D.民族的才是世界的，中國作家要寫出自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀

者更強(qiáng)烈的興趣。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

C.“已成為世界知名作家”于文無據(jù)，原文“就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、謨?nèi)荨堎t亮、王安憶

等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題”,

只是交代王蒙等作家取得的成就，不足以推斷出他們“已成為世界知名作家”，過度解讀原文。

故選C。

15.9拿來主義，是我們所要提倡的，‘拿去主義，也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”，下列對這句話的理解，不符合原文

意思的一項(xiàng)是（）

A.文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來。

B.東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲

薄。

C.提倡“拿去主義”有助于中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進(jìn)中國文

化藝術(shù)的發(fā)展。

D.，“拿去主義，也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來主義”更為重要。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文中句子含義的能力。

D.“意思是‘拿去主義'比‘拿來主義’更為重要”原文沒有依據(jù)。由“‘拿來主義’是魯迅的一篇雜文

的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的是‘拿去主義以及整篇文章來

看，作者意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)下既需要“拿來主義”，也需要“拿去主義”。

故選D。

7

16.下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“拿來主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實(shí)質(zhì)上來說，兩者是一致的。

B.西方的科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，最終在中國老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中

找到了合適的語言，并給以很高的評價(jià)。

C.中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，

具有輸出價(jià)值和競爭能力。

D.“對熱衷于，拿來，的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿來‘容易，‘拿去‘就困難了”

意思是說要有創(chuàng)新精神和民族特色。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和推斷的能力。

B.“西方的科學(xué)家”錯(cuò)，原文為“許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，他們找來找去，

終于在老莊的‘道’和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價(jià):

故選B。

17.本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的“拿來主義”含義是否相同？為什么？

【答案】有一定的區(qū)別。本文中的“拿來主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)；魯迅

先生提出的“拿來主義”是指要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。本文中的“拿來主義”是針對“拿去主

義”而言，魯迅先生的“拿來主義”是針對“送去主義”而言。但從實(shí)質(zhì)上來說，兩者是一致的。

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

首先回答本文的“拿來主義”和魯迅的''拿來主義”有一定的區(qū)別，然后結(jié)合文意分析兩者的含義。

本文根據(jù)標(biāo)題“拿去主義”，和文中說的“如果‘拿去'的和‘拿來’的是一樣貨色、一副面孔，人家是

決不會(huì)報(bào)以青睞的。所以對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，'拿

來‘容易，'拿去'就困難了”可知，本文的“拿來主義”是針對“拿去主義”而言。

由文章最后一段中“中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，

發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時(shí)代，無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人”得出“拿

來主義”的含義是：本文中的“拿來主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)。

根據(jù)魯迅《拿來主義》中說“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”分析，魯迅先生提出的“拿來

主義”是指要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。

根據(jù)“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義‘，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一

串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義'了"“但我們沒有人根據(jù)了‘禮尚往來’的儀節(jié)，說道：拿

來”分析，魯迅先生的“拿來主義”是針對“送去主義”而言。

但綜合以上分析看，從實(shí)質(zhì)上來說，兩者是一致的。

18.本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風(fēng)格上有何不同？

【答案】本文語言樸實(shí)平和，娓娓道來。魯迅的《拿來主義》言此意彼，語鋒犀利，具有強(qiáng)烈的諷刺色彩。

【解析】本題考查學(xué)生鑒賞文章語言風(fēng)格的能力。

《拿去主義》是針對我國的文藝工作者而談的，具有指導(dǎo)、教育意味，因而較為平和。如談及文藝工作者

的錯(cuò)誤認(rèn)識時(shí)，”所以對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿來'

容易，‘拿去’就困難了”，作者并沒有冷嘲熱諷，更沒有嚴(yán)厲批評，而是用“未必熟諳”很平和地指出問

題所在。

魯迅先生的《拿來主義》寫于20世紀(jì)30年代，是針對當(dāng)時(shí)文化界存在的問題而談的，具有強(qiáng)烈的諷刺意

味。如“碰了一串釘子"“‘大師’們捧著幾張古畫和新畫”“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出

一點(diǎn)進(jìn)步了”等，作者或運(yùn)用反語，或通過動(dòng)作描寫，極盡嘲諷和批判之能事。

五、（24-25高一上?四川內(nèi)江?階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面19-23小題。

①中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國'響現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中誕生的一種文學(xué)形態(tài)。在20世紀(jì)20

年代，隨著“啟蒙”共識的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點(diǎn)從文學(xué)的新舊與文白論爭轉(zhuǎn)移到具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)

踐——鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識的歷史進(jìn)程中，用民族國家、進(jìn)步

進(jìn)化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識與形象：

鄉(xiāng)村不再是充滿牧歌的田園，而是一片衰敗的土地。就風(fēng)物而言，鄉(xiāng)村滿眼的凄涼、蕭索，如魯迅的《故

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鄉(xiāng)》、許欽文的《父親的花園》：就習(xí)俗而言，鄉(xiāng)村充斥著愚昧與迷信，如魯彥的《岔路》、臺靜農(nóng)的《燭

焰》；就民風(fēng)而言，鄉(xiāng)村散發(fā)著原始野蠻之氣，如許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》，等等。這些新的鄉(xiāng)

村形象使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)里空間''在知識上被“他者化”，并通過文學(xué)批評、文學(xué)出版、文學(xué)教育等傳播機(jī)制，更

新了一大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，在一定程度上加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。

②20世紀(jì)40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何

參與到新型鄉(xiāng)村社會(huì)的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對的具體問題。趙樹理、周立波、丁玲、孫犁等

作家與時(shí)代政治進(jìn)程聯(lián)動(dòng)，完成了對文學(xué)的功能與形式的改造，在《小二黑結(jié)婚》《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在

桑干河上》等作品中建構(gòu)了新的歷史觀、國家觀、家庭觀、個(gè)人觀、愛情觀，在介入鄉(xiāng)村政治生活的同時(shí)，

也創(chuàng)造了鄉(xiāng)村政治生活。而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，一方面，營

造出了“普遍啟蒙”的時(shí)代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會(huì)與革命意識形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了

可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來“被表述”的被動(dòng)位置，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為

社會(huì)主人翁的感性地位。

③新中國成立初期，農(nóng)民被確立為推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長期受宗族宗法文

化的束縛，短時(shí)間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)參與了對鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的

創(chuàng)造，文學(xué)從一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)象征行為''轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。而在介入現(xiàn)實(shí)的過程中，“文

字''被轉(zhuǎn)化為廣播、電影、連環(huán)畫、新民歌、新秧歌等“圖像”和“聲音”，形成了一種“非文本中心主義”的文

藝形態(tài)，調(diào)動(dòng)、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了

既定的雅/俗之分，和民眾的生活世界粘連在一起，將大量不識字的農(nóng)民納入到新中國的政治進(jìn)程之中，

既是社會(huì)主義意識形態(tài)的建構(gòu)媒介，也是民眾自身的發(fā)明。

④20世紀(jì)80年代，在時(shí)代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了“啟蒙”的位置，在改革文學(xué)、尋根文

學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動(dòng)中國鄉(xiāng)村改革的重要力量。何士

光的《鄉(xiāng)場上》、賈平凹的《臘月?正月》、張煒的《秋天的憤怒》、蔣子龍的《燕趙悲歌》等作品聚焦農(nóng)

村現(xiàn)實(shí)，既彰顯了農(nóng)村改革的必然性，也揭示了農(nóng)村改革的阻力，為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制提供話語支持。

⑤進(jìn)入新世紀(jì)，中國已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的“鄉(xiāng)土中國''形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動(dòng)、產(chǎn)

業(yè)共融的“城鄉(xiāng)中國”形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動(dòng)空間的變換而伸

展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)?！俺青l(xiāng)中國”形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、

經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對鄉(xiāng)村的固有認(rèn)知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的“新鄉(xiāng)土寫

作“熱潮。喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村

結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動(dòng)。尤為值得一提的是，

近年興起的鄉(xiāng)土”非虛構(gòu)寫作“，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握“新鄉(xiāng)土”

的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的“文學(xué)”，卻蘊(yùn)含著經(jīng)典

意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。

⑥總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時(shí)而相互配合，時(shí)而相互對立，其中既有放眼世

界的激進(jìn)，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求，也有對他者規(guī)定的“普遍性'’的反思與修

正。這種反思與修正在一定程度上使鄉(xiāng)土文學(xué)溢出了“中國/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”等二元闡釋框架，加入了“中

國道路”的話語建構(gòu)之中。

（摘編自徐志偉《百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)》）

19.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來的一種文學(xué)形態(tài)，

它與鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展歷程息息相關(guān)。

B.20世紀(jì)20年代，許多作家重新審視鄉(xiāng)村，他們塑造的一系列新的鄉(xiāng)村形象，更新了大批新青年的鄉(xiāng)

村認(rèn)知，加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。

C.秧歌劇、新歌劇等新型的文藝形式，將鄉(xiāng)村基層社會(huì)與革命意識形態(tài)緊密聯(lián)系，為農(nóng)民提供了可參與

的文藝空間，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育。

D.新中國成立初期，民眾發(fā)明了和自身生活世界密切相關(guān)的一種“非文本中心主義”文藝形態(tài)，這種文藝

形態(tài)顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知。

【答案】D

9

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.”顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知”表述不當(dāng)，由原文“形成了一種‘非文本中心主義'的文藝形態(tài)，調(diào)

動(dòng)、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/

俗之分”可知，文中是“顛覆了既定的雅/俗之分”，而不是“顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知”。

故選D。

20.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.20世紀(jì)40年代，就如何參與新型鄉(xiāng)村建設(shè)問題，一批作家完成了對文學(xué)功能與形式的改造，確立了

農(nóng)民作為社會(huì)主人翁的地位。

B.20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)土文學(xué)通過反映農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)，折射出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)變革和人們的思想變化，

成為推動(dòng)鄉(xiāng)村改革的重要力量。

C.在新世紀(jì)產(chǎn)生的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮中，作家們創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，在某種程

度上推動(dòng)了新農(nóng)村文化建設(shè)。

D.鄉(xiāng)土文學(xué)在其發(fā)展演變過程中，既關(guān)注中國鄉(xiāng)村，也放眼世界，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界，豐富了“中

國道路”話語建構(gòu)的內(nèi)涵。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“確立了農(nóng)民作為社會(huì)主人翁的地位”表述不當(dāng)，由原文“而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將

自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時(shí)代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會(huì)與革命意識形態(tài)

之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來‘被表述'的被動(dòng)位置，

實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會(huì)主人翁的感性地位”可知，文中是“秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)

土文藝形式”確立了農(nóng)民“作為社會(huì)主人翁的感性地位”。

故選Ao

21.本文闡述了不同時(shí)期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的概況，下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《駱駝祥子》：通過描寫人力車夫祥子的悲慘遭遇，反映了底層民眾的痛苦和舊社會(huì)的黑暗。

B.《創(chuàng)業(yè)史》：通過敘述梁生寶互助組的發(fā)展過程，表現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌。

C.《平凡的世界》：通過孫少安兄弟的奮斗歷程，展現(xiàn)出20世紀(jì)七、八十年代青年的命運(yùn)軌跡。。

D.《哦，香雪》：通過描寫香雪的情感波瀾與心路歷程，反映了改革開放初期人們的精神追求。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.《駱駝祥子》不屬于鄉(xiāng)土文學(xué)。《駱駝祥子》以舊北平為背景，描寫了一個(gè)外號“駱駝”名叫祥子的人

力車夫的悲慘遭遇，反映了生活在城市最底層的廣大勞動(dòng)人民的痛苦，暴露了舊社會(huì)的罪惡。

故選A。

22.請簡要分析本文的論證結(jié)構(gòu)。

【答案】本文為分總結(jié)構(gòu)；第①段到第⑤段分述不同歷史時(shí)期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程

中的概況，第⑥段總說鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第①段說的是20世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況；第②段說的是20世

紀(jì)40年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況；第③段說的是新中國成立初期中國現(xiàn)代

鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況；第④段說的是20世紀(jì)80年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村

建設(shè)發(fā)展過程中的概況；第⑤段說的是新世紀(jì)中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。

所以前五段分述不同歷史時(shí)期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。

第⑥段說到“總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時(shí)而相互配合，時(shí)而相互對立，其中既有放

眼世界的激進(jìn)，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求，也有對他者規(guī)定的‘普遍性’的反

思與修正”可知，這是總說鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。

所以，本文為分總結(jié)構(gòu)。

23.在從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”的轉(zhuǎn)變中，新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作家在哪些方面做出了新的探索？

【答案】①在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象；②呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)

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村文化建設(shè)的實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動(dòng)；③探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”的文學(xué)形式，彌補(bǔ)了經(jīng)典意

義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動(dòng)空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)

生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)”可知，在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象。

由原文“喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村

結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動(dòng)”可知，呈現(xiàn)出了新的

鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動(dòng)。

由原文“尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土'非虛構(gòu)寫作‘，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學(xué)形

式的不滿以及重新把握‘新鄉(xiāng)土’的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)

典意義上的‘文學(xué)’，卻蘊(yùn)含著經(jīng)典意義上的‘文學(xué)’所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度”可知，探索了鄉(xiāng)土

“非虛構(gòu)寫作”的文學(xué)形式，彌補(bǔ)了經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。

題組3:重點(diǎn)的刷

六、（24-25高三上?山東濟(jì)南?期中）閱讀下面的文字，完成24-28小題。

南宋學(xué)者鄭友賢在其《十家注孫子遺說并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生

為變。”《孫子兵法》全書從戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭預(yù)測（《計(jì)篇》）起步，經(jīng)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備（《作戰(zhàn)篇》）、運(yùn)用選擇方

略（《謀攻篇》）、發(fā)展實(shí)力（《形篇》）、創(chuàng)造有利作戰(zhàn)態(tài)勢（《勢篇》）、靈活用兵、爭奪先機(jī)、因敵變化而

取勝（《虛實(shí)篇》《軍爭篇》《九變篇》），到解決具體的“處軍相敵”（《行軍篇》）、利用戰(zhàn)術(shù)地形（《地形篇》）、

掌握兵要地理（《九地篇》）、實(shí)施特殊戰(zhàn)法（《火攻篇》）、搜集情報(bào)、以資決策（《用間篇》）等具體的戰(zhàn)術(shù)

問題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規(guī)劃了一個(gè)完整的程序，其篇次結(jié)構(gòu)序列設(shè)計(jì)，側(cè)重于

按用兵制勝的要領(lǐng)與方法加以邏輯展開。曾有人這么認(rèn)為，“十三篇結(jié)構(gòu)縝密，次序井然，固有不能增減

一字，不能顛倒一篇者“，是一個(gè)完整有機(jī)的思想體系。

閱讀《孫子兵法》，須堅(jiān)持回歸經(jīng)典文本的整體性原則。如許多人推崇《孫子兵法》講謀略，甚至認(rèn)

為《孫子兵法》與將“瞞天過?！薄俺没鸫蚪佟薄绊樖譅垦颉敝愱幹\詭計(jì)奉為圭臬的《三十六計(jì)》是同類，這

顯然是一種偏頗的識見。《孫子兵法》當(dāng)然講謀略，提倡“上兵伐謀”，但《孫子兵法》更注重實(shí)力建設(shè)，“巧

婦難為無米之炊”，要戰(zhàn)勝對手，前提是做強(qiáng)、做大自己。其后裔孫臏的“田忌賽馬”故事，其實(shí)最能說明這

層關(guān)系，以上駟對中駟、中駟對下駟、下駟對上駟，比賽的結(jié)果是三局兩勝，贏了比賽。這說明，謀略有

用，當(dāng)雙方實(shí)力相近狀況下，謀略能起到四兩撥千斤的作用。但如果三駟皆為下駟，那么，不管怎樣運(yùn)籌，

比賽的結(jié)果很可能就是零比三。

《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握“經(jīng)”與“權(quán)”，“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，在于強(qiáng)調(diào)“兵無常勢，水

無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神沒有傳承就無所謂發(fā)展，沒有積淀就談不上創(chuàng)新，孫子十分尊

重前人在“古司馬兵法”中所闡述的相關(guān)軍事原則，正所謂“前孫子者，孫子不遺”。同時(shí)，孫子也十分注重

創(chuàng)新和發(fā)展，如鄭友賢所言，“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動(dòng)孫

子對前人的兵學(xué)原則，不是亦步亦趨，而是結(jié)合新的狀況，靈活機(jī)變，出奇制勝。孫子也希望后人學(xué)習(xí)自

己的兵法，但他的宗旨是期盼人們在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法。

今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫子兵法》，最為重要的是，它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有了哲

學(xué)意義上的普遍價(jià)值。概括地講，《孫子兵法》的價(jià)值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上，和《老子》一樣，善

于在合理中發(fā)現(xiàn)不合理，在正常中發(fā)現(xiàn)不正常。一方面，孫子善于從全局的高度，去認(rèn)識決定勝負(fù)的要素，

把握