高中政治必修4-唯物論、認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)

生活與哲學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論(1——3課)第一課美好生活的向?qū)б?、哲學(xué)與世界觀類別

哲學(xué)

世界觀區(qū)別內(nèi)涵表現(xiàn)聯(lián)系關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)系統(tǒng)化、理論化的思想體系①

世界觀人人都有；②自發(fā)形成；③零散、不自覺。①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容；②世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；③二者都以整個(gè)世界為研究對象。哲學(xué)是什么①哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一③哲學(xué)是對具體知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展④哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)的作用①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能疑誤排查清除盲點(diǎn)1．有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀。2．以哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐就不會(huì)犯錯(cuò)誤。3．哲學(xué)源于對世界的驚異。4．世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。5．哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)6．真正的哲學(xué)是對問題的高明認(rèn)識(shí)和解決問題的巧妙方法。7.哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。愛因斯坦說：“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路?！边@句話說明(

)①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”

③哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)④世界觀決定方法論A．①② B．①③ C．②④ D．③④第二課百舸爭流的思想一、哲學(xué)基本問題1、內(nèi)容思維和存在的關(guān)系問題A思維和存在誰決定誰B思維能不能正確反映存在存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義思維能夠正確反映存在思維不能正確反映存在可知論不可知論2、原因(依據(jù))(1)它是人們在生活和實(shí)踐中首先遇到和無法回避的基本問題。(2)它是一切哲學(xué)家都不能回避、必須回答的問題。(3)它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。二、哲學(xué)基本派別唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)(機(jī)械)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義把物質(zhì)歸結(jié)(等同)于物質(zhì)的具體形態(tài)。(如：水、火、氣、土等）把物質(zhì)歸結(jié)為原子。(具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、在歷史觀上是唯心的)即馬克思主義哲學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。認(rèn)為人的主觀精神(如:人的意志等)是唯一的客觀實(shí)在，是第一性的東西。認(rèn)為客觀精神(如:上帝、神靈、理念、絕對精神等)是世界的本原和主宰者。特別提醒①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。研究發(fā)現(xiàn)，“太陽出來喜洋洋”有充足的科學(xué)依據(jù)。當(dāng)陽光照射皮膚時(shí)，人體產(chǎn)生的維生素D3會(huì)使大腦分泌一種名叫血清素的激素，從而讓人愉悅放松。這進(jìn)一步佐證了(

)①思維和存在具有同一性②人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官③意識(shí)是人腦活動(dòng)的產(chǎn)物④意識(shí)對人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)作用A．①②

B．②④

C．①③

D．③④2016年4月4日，清明到來，祭品市場銷售也進(jìn)入最高峰。除了最新的“iPhone6”，還有各式電話卡、紅包卡，可以往冥間給先人派紅包，最貼心的是就連“自拍神器”——自拍桿都有賣了。有店主說，賣這類祭品是為了“讓先人也能感受到社會(huì)的進(jìn)步”。下列觀點(diǎn)中與店主觀點(diǎn)所體現(xiàn)的哲學(xué)道理相一致的是(

)A．萬物皆備于我B．氣者，理之依也C．心者，天地萬物之主也D．世界上的一切都是絕對精神的外在顯現(xiàn)第三課時(shí)代精神的精華一、哲學(xué)與時(shí)代精神1、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華:(1)、它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；(2)、它牢牢把握了時(shí)代的脈搏；(3)、它正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2、真正的哲學(xué)的作用:(2)它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量；(1)它通過批判舊思想和舊制度，更新人的觀念，解放人的思想；(3)任何反映時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。二、馬克思主義哲學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

階級基礎(chǔ)自然科學(xué)基礎(chǔ)直接理論來源2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征(1)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；(3)它實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。三大發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。(2)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；三、馬克思主義中國化的理論成果毛澤東思想鄧小平理論三個(gè)代表

科學(xué)發(fā)展觀主要內(nèi)容主要貢獻(xiàn)聯(lián)系活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主；精髓：實(shí)事求是。主題:什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義本質(zhì):立黨為公、執(zhí)政為民第一要義:發(fā)展；核心:以人為本；基本要求:全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展；根本方法:統(tǒng)籌兼顧。是中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)第一次解決了建設(shè)和鞏固社會(huì)主義的一系列問題創(chuàng)造性回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題是關(guān)于發(fā)展的重要思想，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)①都是馬克思主義和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；②都是馬克思主義中國化的成果(產(chǎn)物)；③它們之間是既與時(shí)俱進(jìn)、又一脈相承的關(guān)系。辯證唯物論(4——5課)辯證唯物論的主要原理及其方法論1、世界的物質(zhì)性原理及其方法論2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理及其方法論3、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論5、規(guī)律的普遍性、客觀性與人的主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系原理及其方法論6、一切從實(shí)際出發(fā)(是什么、為什么、怎么辦)第四課探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2、世界的物質(zhì)性——3、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系整個(gè)世界自然界人類社會(huì)思維具有物質(zhì)性具有物質(zhì)性具有物質(zhì)性世界的本質(zhì)是是物質(zhì)(1)、物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物體，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。(2)、運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。1、物質(zhì)——二、絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的辯證關(guān)系比較

運(yùn)動(dòng)

靜止區(qū)別含義特點(diǎn)

聯(lián)系

反對宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化與過程靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)絕對的、無條件的、永恒的相對的、有條件的、暫時(shí)的靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)和靜止不可分，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。①形而上學(xué)的不變論(只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng))；②相對主義和詭辯論(只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止)。三、規(guī)律含義特點(diǎn)方法論規(guī)律——事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①客觀性——不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②普遍性——自然界、人類社會(huì)和人的思維，都普遍遵循其本身固有的規(guī)律。①必須尊重規(guī)律、遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；②人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。疑誤排查清除盲點(diǎn)1．發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律。(

)2．改變規(guī)律能避免前進(jìn)中的困難曲折。(

)3．既要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的相對性，又要承認(rèn)靜止的絕對性。(

)4．順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對自然的征服。(

)宏觀經(jīng)濟(jì)要穩(wěn)、產(chǎn)業(yè)政策要準(zhǔn)、微觀政策要活、改革政策要實(shí)、社會(huì)政策要托底，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力提高供給體系質(zhì)量和效率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長動(dòng)力，推動(dòng)我國社會(huì)生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)整體躍升。一個(gè)“準(zhǔn)”字，點(diǎn)明了產(chǎn)業(yè)政策必須瞄準(zhǔn)結(jié)構(gòu)性改革的方向，引導(dǎo)資源流向薄弱環(huán)節(jié)與關(guān)鍵領(lǐng)域。產(chǎn)業(yè)政策要做到“準(zhǔn)”，需要(

)①把基層實(shí)踐作為制定政策的唯一可靠依據(jù)②把那些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、已十分完善的政策付諸實(shí)踐③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來④在科學(xué)理論的指導(dǎo)下堅(jiān)持具體問題具體分析A．①②

B．②③

C．①④

D．③④第五課把握思維的奧妙一、意識(shí)1、意識(shí)的含義

起源生理基礎(chǔ)內(nèi)容與方式意識(shí)是對客觀存在的反映——①意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對客觀世界的反映；②無論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對客觀存在的反映。意識(shí)是人腦特有的機(jī)能意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。2、意識(shí)的能動(dòng)作用目的性和計(jì)劃性意識(shí)能夠指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造世界主觀能動(dòng)性和自覺選擇性意識(shí)能夠指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界特點(diǎn)作用意識(shí)能動(dòng)作用二、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性相輔相成辯證統(tǒng)一前提和基礎(chǔ)必要條件怎樣答(1)意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)三、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是含義(是何)依據(jù)(為何)要求(如何)我們想問題、辦事情要尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出其本身固有而不是主觀臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。①哲學(xué)依據(jù)：A、世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)；B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②重要性：它是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。①不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；③既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。疑誤排查清除盲點(diǎn)]1．意識(shí)是對客觀存在的正確反映。(

)2．機(jī)器人具有主觀能動(dòng)性。(

)3．意識(shí)是移入人腦的客觀存在。(

)4．物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起。5．社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。(

)6．意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁。(

)《韓非子·說林上》記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時(shí)迷失了路。管仲說：“老馬之智可用也?！庇谑?，他們讓老馬在前面走，軍隊(duì)在后面跟著，果然順利地找到了返回的路。下列觀點(diǎn)正確的是(

)①老馬的識(shí)途功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn)②正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能是解決迷路問題的關(guān)鍵③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐A．①③

B．①④

C．②③

D．②④1．人工智能圍棋程序“阿爾法狗”(AlphaGo)在與韓國圍棋九段棋手李世石之間的五番棋比賽中以總比分4∶1勝出。“人機(jī)大戰(zhàn)”引發(fā)人們對“人工智能”的強(qiáng)烈關(guān)注和哲學(xué)思考，以下合理的是(

)①“人工智能”同樣具有人類意識(shí)所有的主動(dòng)創(chuàng)造性②“人工智能”是人類智能發(fā)展到一定階段的成果③意識(shí)是人腦的機(jī)能，“人工智能”來源于人的意識(shí)④“人工智能”能夠模仿人腦的部分功能，助力人們探索世界A．①③

B．②④

C．①②

D．③④2．央視制作的《大國工匠》節(jié)目，社會(huì)反響巨大。所謂工匠精神，是指工匠對自己的作品精雕細(xì)琢、精益求精的精神。它代表著注重細(xì)節(jié)、追求完美的取向，一絲不茍、不走捷徑的態(tài)度，以及對工匠職業(yè)本身的敬畏和信仰，它說起來很虛，但對我國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級至關(guān)重要。今天我們更需要倡導(dǎo)這種精神，是因?yàn)?

)①意識(shí)活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性和自覺選擇性②有了工匠精神就能實(shí)現(xiàn)中國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級③認(rèn)識(shí)和改造客觀世界需要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性④意識(shí)源于物質(zhì)，意識(shí)對物質(zhì)具有反作用A．②③

B．①②

C．①④

D．③④

(2016·新課標(biāo)Ⅲ卷，23)中國舊體詩多以中原及周邊地區(qū)的生活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國舊體詩出現(xiàn)了反映西方社會(huì)的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌：“開函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出(

)①意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)是人的反映方式的變化②沒有被反映者就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容③有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對象④意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

有關(guān)“唯物論的知識(shí)”的命題(1)運(yùn)用唯物論知識(shí)，說明為什么要做某一件事？答題要素：世界物質(zhì)性原理＋規(guī)律客觀性原理＋意識(shí)的能動(dòng)作用＋材料①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)。②規(guī)律的客觀性、普遍性，要求尊重客觀規(guī)律。③人在規(guī)律面前不是無能為力的，要求發(fā)揮主觀能動(dòng)性。④意識(shí)的能動(dòng)作用，要求重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。(2)運(yùn)用唯物論知識(shí)，說明怎樣做某一件事？答題要素：一切從實(shí)際出發(fā)＋尊重客觀規(guī)律＋科學(xué)理論指導(dǎo)＋尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合＋材料①物質(zhì)決定意識(shí)，要求做到一切從實(shí)際出發(fā)。②規(guī)律是客觀的、普遍的，要求做到尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。③意識(shí)的能動(dòng)作用，要求重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。(3)怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)？答題要素：尊重客觀規(guī)律與客觀實(shí)際＋發(fā)揮主觀能動(dòng)性＋尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合＋反對錯(cuò)誤觀點(diǎn)+材料①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用科學(xué)理論作指導(dǎo)。③發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。認(rèn)識(shí)論的主要原理及其方法論1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性原理及其方法論3、追求真理是一個(gè)過程的原理及其方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(第6課)第六課求索真理的歷程一、實(shí)踐1、實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)——(1)含義——A、實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；B、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(2)特點(diǎn)——

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。A、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；C、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。內(nèi)容闡釋方法論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系內(nèi)容闡釋方法論真理的特點(diǎn)客觀性真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆要堅(jiān)持真理，反對謬誤，堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性A.從認(rèn)識(shí)主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總會(huì)受到具體的實(shí)踐水平以及不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。B.從認(rèn)識(shí)客體看，客觀事物是復(fù)雜、多變的，其本質(zhì)和規(guī)律的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理無限性A.認(rèn)識(shí)的對象是無限的、不斷變化的物質(zhì)世界；B.認(rèn)識(shí)的主體——人類是世代延續(xù)的；C.作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的。上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程追求真理是一個(gè)過程

疑誤排查清除盲點(diǎn)1．對事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。(

)2．著眼于全局的認(rèn)識(shí)就是真理性認(rèn)識(shí)。(

)3．對復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程。(

)4．隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤。(

)5.經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理。(

)6．真理的內(nèi)容和形式具有客觀性。(

)(2016·新課標(biāo)Ⅰ卷，20)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從推動(dòng)科學(xué)決策、民主決策，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切實(shí)抓好。重視智庫建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是(

)①腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來越具有直接現(xiàn)實(shí)性②任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性③不同認(rèn)識(shí)主體相互取長補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理④得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的認(rèn)識(shí)才具有真理性A．①②

B．①④

C．②③

D．③④在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，一種革命悄然而至。長期以來以“心死亡”判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)將被“腦死亡”取代?！澳X死亡”不再僅是一種理念，而是已經(jīng)有了首次實(shí)踐。當(dāng)然，其中必然伴隨著爭議，但這畢竟是科學(xué)和理性的選擇，是對人的生命的最大尊重。從哲學(xué)上看，“腦死亡”取代“心死亡”成為判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)表明(

)①正確認(rèn)識(shí)的形成往往要經(jīng)歷一個(gè)長期反復(fù)的過程②沒有實(shí)踐的檢驗(yàn)就不會(huì)有正確認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生③實(shí)踐中產(chǎn)生的新問題推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究④對事物的認(rèn)識(shí)往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程A．①③

B．①②

C．②③

D．①④

1915年，愛因斯坦發(fā)表了場方程，建立了廣義相對論，預(yù)言了引力波的存在。在之后的漫長歲月里，幾代物理學(xué)家付出了無數(shù)努力，可這神秘的引力波卻一直沒有被發(fā)現(xiàn)。2016年2月11日，研究引力波的科學(xué)家們向全世界宣布，人類首次直接探測到了引力波，填補(bǔ)了廣義相對論實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證中最后一塊缺失的拼圖。這一事例告訴我們(

)①

世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物②偉大的理論產(chǎn)生偉大的實(shí)踐③人的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的④追求真理是人們實(shí)踐的目的A．①②

B．①③

C．③④

D．②④《人口與計(jì)劃生育法修正案》“全面二孩”于2016年1月1日起正式實(shí)施。從20世紀(jì)70年代全面推行計(jì)劃生育，到十八屆三中全會(huì)實(shí)施“單獨(dú)二孩”政策，再到十八屆五中全會(huì)全面放開二孩，執(zhí)行了30多年的獨(dú)生子女政策宣告退出歷史舞臺(tái)。新的人口政策效果還有待觀察，但計(jì)劃生育政策仍然是我國的基本國策。我國計(jì)劃生育政策不斷調(diào)整表明(

)①客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性②真理具有客觀性，政府決策應(yīng)堅(jiān)持自己的態(tài)度③繼續(xù)觀察能促進(jìn)謬誤與真理的相互轉(zhuǎn)化④認(rèn)識(shí)具有無限性和上升性A．①③

B．①④

C．②③

D．②④有關(guān)“認(rèn)識(shí)論的知識(shí)”的命題(1)運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬Σ牧系恼J(rèn)識(shí)。答題要素：真理特點(diǎn)＋認(rèn)識(shí)過程＋材料①真理特點(diǎn)：真理含義、客觀性＋具體性、條件性＋真理與謬誤相伴而行。②認(rèn)識(shí)過程：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性(追求真理是一個(gè)永無止境的過程)＋方法論(在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理)。(2)運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)，分析探索實(shí)踐過程。答題要素：實(shí)踐特點(diǎn)＋實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)＋認(rèn)識(shí)過程①實(shí)踐特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性＋能動(dòng)性＋社會(huì)歷史性。②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：來源＋動(dòng)力＋唯一標(biāo)準(zhǔn)＋目的。③認(rèn)識(shí)過程：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性(追求真理是一個(gè)永無止境的過程)。1.基本概念——(1)、物質(zhì)——物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(2)、意識(shí)——A、從起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。它不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)發(fā)展的直接產(chǎn)物。B、從本質(zhì)看：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，是人腦的機(jī)能。C、從內(nèi)容看：意識(shí)來源于客觀存在，是客觀存在在人腦中的主觀映象。(3)、一切從實(shí)際出發(fā)——指我們想問題、辦事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的指南。

第二單元小結(jié)(基本概念和主要原理)(4)、規(guī)律——即事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是一種聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都是規(guī)律。只有事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系才是規(guī)律，主觀臆造的、暫時(shí)的、偶然的聯(lián)系不是規(guī)律。(5)、實(shí)踐——人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。(6)、認(rèn)識(shí)——客觀事物在人腦中的反映。(7)、真理——人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(8)、謬誤——人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。（以上1——4屬于唯物論知識(shí)，5——8屬于認(rèn)識(shí)論知識(shí)。）2.基本原理及其方法論——(1)、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論——原理:自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論:要求我們想問題、辦事情一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。(2)、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理及其方法論——原理:物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都不存在。方法論:要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。唯物論:(3)、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論——

原理:運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。方法論:要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，既要看到絕對運(yùn)動(dòng)，又要看到相對靜止。(4)、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理及其方法論——原理:①.規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；②.在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論:①.尊重規(guī)律、遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；②.把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

(5)、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論——

原理:①.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映；意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人類既能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，也能夠能動(dòng)地改造世界。②.

正確意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。方法論:①.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀；②.重視意識(shí)的作用和精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。認(rèn)識(shí)論:(1)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論——

原理:①.

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ))，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源、發(fā)展動(dòng)力、唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的歸宿；②.認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。方法論:①.要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；②.要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。(2)、追求真理是一個(gè)過程——原理:①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主、客觀條件的制約，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要一個(gè)從實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)……的多次反復(fù)才能完成；②認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對象是無限變化發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)即人類社會(huì)實(shí)踐也是不斷變化發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)無止境的過程；③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)……的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。方法論:要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1、物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。2、意識(shí)