《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)明教程》第一章緒論

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章緒論國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、對(duì)象及其與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科的關(guān)系國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的，是人們對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷總結(jié)的過(guò)程中產(chǎn)生的

第一節(jié)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的

產(chǎn)生與發(fā)展1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 家庭企業(yè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)開(kāi)放經(jīng)濟(jì) 家政學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)

2、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展在傳統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融理論基礎(chǔ)上發(fā)展的，它不是與經(jīng)濟(jì)學(xué)同步產(chǎn)生的，首先是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生封閉經(jīng)濟(jì)與開(kāi)放經(jīng)濟(jì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)后期，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一般經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的延伸和應(yīng)用，是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分國(guó)際資源配置、國(guó)際經(jīng)濟(jì)福利分配和可持續(xù)發(fā)展研究是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體的異同：相同經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目的的異同：相同經(jīng)濟(jì)運(yùn)行范圍的異同：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的異同經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式的異同：都是市場(chǎng)在運(yùn)行經(jīng)濟(jì)交流方式的異同經(jīng)濟(jì)交流場(chǎng)所的異同第二節(jié)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與主要內(nèi)容

基本概念封閉經(jīng)濟(jì)狀態(tài)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)狀態(tài)國(guó)際分工一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和主要內(nèi)容國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法與特征宏觀微觀相結(jié)合靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合定性與定