2025年上海市高考作文備考之思辨語段怎么寫

01從人的認(rèn)知發(fā)展來講，“自我中心”是人類認(rèn)識(shí)自我的起始階段，隨著社會(huì)閱歷和社交生活的豐富，自我認(rèn)知水平會(huì)延展拓寬，人們會(huì)愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。對(duì)此，你怎么看？

【文段一】誠然，在人類認(rèn)識(shí)自我的起始階段，形成“自我中心”能夠幫助我們的祖先認(rèn)識(shí)自己，模鑄完整的個(gè)體以適應(yīng)世界，與世界共同發(fā)展，其對(duì)于人類的發(fā)展所起到的作用是無可厚非的，也是組成我們每個(gè)個(gè)體必要的部分。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的社會(huì)閱歷愈發(fā)豐富，社交活動(dòng)也成為生活中不可或缺的一部分。此時(shí)，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)似乎就不能僅僅停留在簡潔明了一個(gè)“我”的層面上了。長期將自己包裹在“自我”的繭中，拒絕接受外來事物，進(jìn)而將會(huì)逐漸與社會(huì)脫節(jié)，形成僅僅以自我為中心的蠻橫個(gè)體，而對(duì)社會(huì)造成危害。近年來層出不窮的高鐵霸座、高空拋物等新聞無一不向我們宣告著自我中心正吞噬著人們本善的內(nèi)心，甚至將人們拉入“利己”的泥潭而無法自拔?！疚亩味客鯛柕略裕骸爸挥袦\薄的人才認(rèn)識(shí)自己?！逼渲械摹皽\薄”便是無法脫離“自我中心”的糖衣裹挾，無法自拔而造成對(duì)于自身片面而扭曲的認(rèn)知所產(chǎn)生的，其有界性釀就了這一災(zāi)難，而社會(huì)閱歷與社交生活的磨煉是近乎無界的，它包含著全方位，多角度剖析自我的機(jī)會(huì)。自我認(rèn)知水平會(huì)因此而隨之變得無界，不斷更高、更廣角度的延展拓寬中，更為豐滿而真實(shí)的自我就此重構(gòu)。02有人說，速度時(shí)代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認(rèn)為不盡如此。對(duì)此，你贊同嗎？【文段一】古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾主張人們要抓住今天，速度時(shí)代確實(shí)為人們創(chuàng)造了更多的閑暇，然而有些人則浪費(fèi)時(shí)間，一事無成，我們應(yīng)該抓住更多的閑暇時(shí)間，在某些方面挑戰(zhàn)自己。跳出自己的舒適圈，重視平日對(duì)自己的培養(yǎng)，注重量的積累，扎住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，這樣才能更好的利用閑暇時(shí)間，而不是一事無成。速度時(shí)代即為人們帶來了更多的壓力，又為人們帶來的新的機(jī)遇，叔本華說：“要么孤獨(dú)，要么平庸?！痹谒俣葧r(shí)代的背景下，我們應(yīng)利用閑暇，而不是接受自己的平庸?！疚亩味侩S著生產(chǎn)方式的加速、高效，我們的生活也一步步的便利。古時(shí)農(nóng)耕社會(huì)，游山玩水只是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，農(nóng)民們由于生產(chǎn)條件落后緩慢，困在了土地上，披星戴月早起晚息，仍難以維持生計(jì)。而隨著技術(shù)的發(fā)展，人們可以更高效的生產(chǎn)，也騰出了娛樂的時(shí)間，豐富我們的內(nèi)心、精神世界，使生活的樂趣意義增長。因此，速度時(shí)代的來臨誠然是我們的福音。但是，時(shí)代的狂風(fēng)在刮過生產(chǎn)方式的同時(shí)，也吹入了我們的日常生活?？旃?jié)奏的生活、快節(jié)奏的閱讀、快節(jié)奏的娛樂……在生活中，快并不代表高效，而更多是半知半解，與其帶來的空虛感。我相信大多數(shù)人有過這樣的體驗(yàn)：刷著刷著短視頻就忘記了時(shí)間，等回過神來反思，竟發(fā)現(xiàn)前一段時(shí)間自己什么也沒有學(xué)到。這些被狂風(fēng)吹走了的時(shí)間，便是速度帶來的弊端。于是，焦躁籠罩著人們，并與之相伴的忙碌感。時(shí)代的狂風(fēng)給我們吹來了閑暇，此刻卻又將其再次吹走，使我們內(nèi)心更加空洞、不安。因此，我們在速度時(shí)代中也要堅(jiān)守本心，以不急不慢的姿態(tài)去感悟、享受生活。03日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。對(duì)此，你怎么看？從傾向于做“最優(yōu)”選擇入手，或許可以幫助理解人與選擇的關(guān)系，進(jìn)而分析“最優(yōu)”之悖論。首先，傾向于“最優(yōu)”，根植于實(shí)現(xiàn)自身利益最大化這一底層需求。正如經(jīng)濟(jì)家中“理性人模型”所揭示的，在有范圍的選項(xiàng)與抉擇的自由兼具時(shí)，人會(huì)發(fā)揮趨利避害的能動(dòng)性，以求得“最優(yōu)”便收益最豐。此外，選擇之于人生，就如石板之中路徑，無處不在且塑造不止。熊培云曾說：“人正是在選擇的基礎(chǔ)上成為自己。”追求“最優(yōu)”選擇，在此意義上，則代表了人重視選擇，希冀更好人生與自我的心理。然而，現(xiàn)實(shí)是骨感的。有諸多因素阻礙我們真正做出最優(yōu)的選擇。首當(dāng)其沖，認(rèn)知的局限是難以完全克服的壁障?！白顑?yōu)”的選擇離不開綜合考察客觀要素，從物理規(guī)律到時(shí)代特征，只有把握完整信息群，進(jìn)而再用理性加工統(tǒng)攝分析，方能得出最有利的選擇。畢竟人非計(jì)算機(jī)，既無法獲取儲(chǔ)存海量信息，更不能嚴(yán)密計(jì)算利弊，故而在客觀條件上便受到束縛，與“最優(yōu)”無緣。不僅如此，正如韓炳哲指出的，當(dāng)下的人們傾向于“絕對(duì)的當(dāng)下”這一時(shí)態(tài)，這導(dǎo)致我們做選擇時(shí)的視野窄化、短淺?！白顑?yōu)”我們自認(rèn)為或許只用對(duì)當(dāng)下或可預(yù)見的未來時(shí)有用，而卻忽視真正可謂“最優(yōu)”的選擇。則可以草蛇灰線，為陸續(xù)不斷的“更優(yōu)”選擇打下基礎(chǔ)。國家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略也正是立足歷史長河，兼顧未來趨勢，而具有其優(yōu)越性和指導(dǎo)意義。（《“最優(yōu)”選擇之我見》）04“蹄疾步穩(wěn)”指馬跑得很快同時(shí)很平穩(wěn)，可引申為速度快并且很穩(wěn)。蹄疾步穩(wěn)方能行遠(yuǎn)。然而在實(shí)際生活中，有的“蹄疾”卻“步不穩(wěn)”，為了盡早見成效，急于求成，結(jié)果事與愿違；有的“步雖穩(wěn)”但“跑得慢”，亦步亦趨、拖沓滯后，最終錯(cuò)失良機(jī)。對(duì)此，你怎么看？文段功利熏心一味貪“快”是劣馬，終會(huì)掉入“速成”陷阱，馬失前蹄，事與愿違?！八俪伞敝L(fēng)早已令人趨之若鶩?！笆宸昼姼愣ǜ呖加⒄Z”“八分鐘掌握文言解題技巧”“五分鐘巧解分段函數(shù)”諸如此類的短視頻標(biāo)語一定也抓取過你的眼球，點(diǎn)進(jìn)去的結(jié)果往往是浪費(fèi)了寶貴的八分鐘；更有些夸張的“成功學(xué)”宣傳讓許多成年人幻想快速構(gòu)建自己的商業(yè)帝國，紛紛落入傳銷組織，遭遇價(jià)值崩塌，信仰失落，幻想的商業(yè)帝國遙遙無期，欠下的巨額債務(wù)卻步步緊逼！亦步亦趨一心戀“穩(wěn)”是駑馬，總是陷入“拖沓”怪圈，心猿意馬，錯(cuò)失良機(jī)?！胺€(wěn)”并不是一味跟隨，“別人考研你也考研”“別人考公你也考公”“今天俯臥明天再撐”“萬事不慌，只想躺平”許多年輕人所謂的“穩(wěn)”是被動(dòng)的、怯懦的、猶豫且脆弱的“穩(wěn)”，看似小心翼翼踩著別人的腳印觀望似地前進(jìn)，其實(shí)將寶貴的時(shí)機(jī)全部浪費(fèi)。那些在某乎上狂刷高考名校經(jīng)驗(yàn)的人，看到的無非是“沒怎么復(fù)習(xí)很神奇就考上清北了”的“凡爾賽”和“我每天只睡4小時(shí)廢寢忘食的努力復(fù)習(xí)了3年”的“苦情派”，這樣的經(jīng)驗(yàn)毫無意義，反而讓你掉進(jìn)“拖沓”怪圈，與其這樣心猿意馬，錯(cuò)失提升學(xué)習(xí)能力的良機(jī)，倒不如把控好自我節(jié)奏好好練幾道題。又快又穩(wěn)“蹄疾步穩(wěn)”是良馬，善調(diào)步伐，能控節(jié)奏，能成步法，方行穩(wěn)致遠(yuǎn)。“良馬”“良才”絕不只是標(biāo)簽，是完整的過程性評(píng)價(jià)，真正的良馬“蹄疾步穩(wěn)”日行千里是它在行進(jìn)中不斷地調(diào)整步伐，“蹄疾步穩(wěn)”很難，需控制“快慢”“穩(wěn)急”之節(jié)奏，形成自己的一套“步法”，步法得當(dāng)，蹄疾步穩(wěn)，千里方可日達(dá)。于我輩，“貪功冒進(jìn)，戀穩(wěn)拖沓”是錯(cuò)了步伐、失了節(jié)奏、亂了步法，隨時(shí)都可能遭遇崩盤，最后落得前功盡棄、人仰馬翻，事與愿違！05在當(dāng)今社會(huì)，“少數(shù)服從多數(shù)”是廣受認(rèn)同的原則，但見識(shí)超群的人總是少數(shù)。對(duì)此，你怎么看？文段【文段一】在這個(gè)推崇工具理性的社會(huì)中，人們?nèi)趸俗鲆患碌膬r(jià)值意義，而更多的追求結(jié)果利益的最大化。基于這既定的時(shí)代現(xiàn)狀，“少數(shù)服從多數(shù)”原則的存在必然有其合理性。選舉時(shí)，我們選擇票數(shù)最多的人當(dāng)選，因?yàn)樗哿硕鄶?shù)人的認(rèn)可，代表了大多數(shù)人的意志。團(tuán)隊(duì)合作時(shí)，我們往往依照大多數(shù)人的共識(shí)辦事，因?yàn)轭櫦傲硕鄶?shù)人的利益，所以合作時(shí)能夠更加團(tuán)結(jié)，便更有可能達(dá)到優(yōu)良的效果。“少數(shù)服從多數(shù)”的原則似乎符合大眾的價(jià)值觀，因?yàn)橐矎V受認(rèn)同，仍在推崇。然而這一原則的背后也隱示者群體中存在的隱患。由于人們知道事件的結(jié)果必將傾向于大部分人，他們便漸漸喪失了自己的主觀意志，抱著自己的意志終不會(huì)被采納的不自信心態(tài)，被框定在這樣的思維定勢，刻板印象中，越來越多的人不再愿意暢所欲言，而寧愿隨波逐流，做毫不起眼的“小透明”。叔本華曾說：“這世界上最大的監(jiān)獄，就是人自身的思維意識(shí)。”因?yàn)轭檻]自身見識(shí)的短淺，擔(dān)心受到他人的嘲諷，不認(rèn)可，人們選擇將自己“關(guān)”了起來，任由自己被裹挾著被動(dòng)前行，又何嘗不是一種真正的徹底的麻木和無知?！疚亩味俊吧贁?shù)服從多數(shù)”被廣泛認(rèn)同有其社會(huì)心理因素。人的從眾心理促成了這種選擇。當(dāng)事人所持觀點(diǎn)與被認(rèn)為的主流觀點(diǎn)向左時(shí)，因?yàn)楸旧淼牟粔驒?quán)威性與自身經(jīng)歷，學(xué)士而受到限制的個(gè)人認(rèn)識(shí)會(huì)促使你放棄自己的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而投入主流觀點(diǎn)的懷抱，有這種從眾心理也是極為正常的。但是，如果多數(shù)人都選擇閉口不提自己的想法，盲目隨大流，那么人都變成了單向度的人，社會(huì)也轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣?huì)，人也就變成一座大型機(jī)械中不知疲倦運(yùn)轉(zhuǎn)的零件。所以，我們需要擁有見識(shí)超群勇用于發(fā)表自我不同意見的少數(shù)。擁有這些少數(shù)以后，人們就擁有了質(zhì)的多數(shù)，主流觀點(diǎn)其本身是否正確的能動(dòng)性。他們還能激發(fā)曾經(jīng)因?qū)ψ晕也蛔孕哦x擇聽從大流的人們的主觀創(chuàng)造性與點(diǎn)醒那些隨波逐流太久忘卻自我的“零件們”。這時(shí)，人們在這些見識(shí)超群的少數(shù)下恢復(fù)了社會(huì)的活力。并開始推動(dòng)這社會(huì)向更好的地方發(fā)展。與此同事，一些人在向看這些少數(shù)靠近的同事，也開發(fā)出了自己的見解，他們通過大量的學(xué)習(xí)也讓自己成為了只是見解超群的人，開始向更多的人們提出自我介紹，對(duì)多數(shù)進(jìn)行質(zhì)疑。06當(dāng)下，一邊是網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生，而另一邊是人們時(shí)常缺少合適的話語來表達(dá)，某網(wǎng)站“文字失語者互助聯(lián)盟”經(jīng)常出現(xiàn)的提問是“怎么形容這種青春和夕陽結(jié)合的感覺”“怎么形容學(xué)校里大片的馬鞭草開了”“如何表達(dá)大學(xué)畢業(yè)了對(duì)學(xué)生時(shí)代的不舍”“如何形容剛看完一本書或一部電影之后心里的惆悵感”……對(duì)此，你怎么看？文段【文段一】語言是一條不斷流變的河流，不斷有新的支流注入又在時(shí)間的作用下淘去泥沙繼續(xù)向前奔流。掬起經(jīng)淘洗后的金礫，我們欣然享受，但也請(qǐng)不要因厭棄此刻的泥沙而拒絕新流的注入——它們是語言活力注入的必然副產(chǎn)物，請(qǐng)接受它，并耐心地淘洗它。在這個(gè)全新、紛雜、多變的語境中，在網(wǎng)絡(luò)上使用新詞無可厚非，亦是適應(yīng)時(shí)代的應(yīng)然之舉，但有識(shí)之士也須時(shí)刻謹(jǐn)記自己作為語言的使用者，亦是塑造者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任：保有嚴(yán)肅語境，保有邏輯與細(xì)膩，保有深刻思考的自覺，保護(hù)語言不至失重與低俗?！疚亩味坎ㄆ澛缭凇秺蕵分了馈分刑岢觥懊浇榧措[喻”的議題，即我們社交環(huán)境逐漸將我們變成一種追求輕快快餐的人?，F(xiàn)代人精神世界隨著信息社會(huì)的便捷似乎也自動(dòng)簡化了。對(duì)此有正反兩方面辨思:首先，網(wǎng)絡(luò)新詞的研發(fā)也有其積極的表象，它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式，是對(duì)語言的再革新，同時(shí)隨著時(shí)光的推進(jìn)淘汰而成為一種烙??；然而，新詞是情感的濃縮而非替代，它不能成為人們放棄更深層次表達(dá)的借口?？档略缭趯徝勒撝刑岢鑫覀冏非竺?、追求藝術(shù)是因?yàn)樗麄兘o我們精神心靈以撫慰，是一種精神歸宿。若拋棄對(duì)詞和情感的推敲，何談美以及真與善的追求?恐怕導(dǎo)致更甚如砸壞工藝品、在蒙娜麗莎臉上噴漆一類精神荒蕪帶來的毀滅性虛無:這將是一種哀鳴。07有人認(rèn)為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸?、“花月”的映襯才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。對(duì)此，你怎么看？文段臺(tái)灣美學(xué)大師、作家蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)系?！彼f，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)立的美?！笔堑模篱g萬物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我們，總覺得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞?？墒牵憧?，有誰因?yàn)檎l停止了奔流？有誰因?yàn)檎l忘記了綻放？有誰因?yàn)檎l紊亂了圓缺？08再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。對(duì)此，你怎么看？文段永遠(yuǎn)缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，固步自封。因此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說過，有發(fā)明之力者雖舊必新；無發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識(shí)到創(chuàng)新的意義，不再過分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，才能跟上時(shí)代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車后面。李四光曾言，做了繭的蠶，是不會(huì)看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而能帶來，我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。09人們爭論對(duì)錯(cuò)是為了解決問題，也有人認(rèn)為解決問題最明智的方式是不爭對(duì)錯(cuò)。對(duì)此，你怎么看？文段爭論的“爭”字體現(xiàn)了一種勇氣，一種敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。我們平時(shí)不是遇到很多疑難、困惑嗎？這時(shí)候，我們要敢于爭論，打破迷信的束縛和權(quán)威的壓抑，努力發(fā)表個(gè)人的見解。當(dāng)歐洲正處于牛頓的“微粒說”一統(tǒng)天下的時(shí)候，一位普通的物理教師玻爾卻敢于對(duì)此提出疑問，堅(jiān)持發(fā)表了自己的觀點(diǎn)——這就是后來聞名全球的光的“波動(dòng)說”。試想，沒有勇氣的人又怎能向權(quán)威挑戰(zhàn)，為尋求真理而不顧一切呢？當(dāng)然，爭論的前提是爭論的問題有可“爭”之處。我們要避免無謂的爭論，要有虛懷若谷的態(tài)度。如果你多想想別人的好處，對(duì)于因關(guān)心自己而表示反對(duì)的人心存感謝，那么，你就不會(huì)因別人的意見與你不合而懊惱了。因?yàn)槿魏慰匣〞r(shí)間對(duì)你表達(dá)不同意見的人，必然和你一樣對(duì)同一件事情表示關(guān)心。把他們當(dāng)作幫助你的人，或許就可以把別人的反對(duì)升華為真誠的友誼。因此，如果明明自己不對(duì)，就不要為了個(gè)人面子和尊嚴(yán)而固執(zhí)己見。我們要“擇其善者而從之”，及時(shí)修正自己的錯(cuò)誤，勇于因自己的錯(cuò)誤而向別人道歉。10當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。對(duì)此，你怎么看？文段布魯諾不慕“地心說”的潮流，堅(jiān)定地抬眼眺望星空，貫徹了理性唯物的信念。梁啟超不顧“祖宗之法不可變”的主流，堅(jiān)定地公車上書求變法，踐行自強(qiáng)救國的主張。潮流，往往以其聲勢浩大的主張和無與倫比的權(quán)力和輿論，不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重重阻力，以熱忱的心無畏前行——布魯諾被迫害至死，梁啟超流亡海外。你也許畏懼、唏噓，他們放棄緊跟社會(huì)主流，卻在時(shí)代發(fā)展的路上逆向邁出一步。你能說，他們愚頑嗎？然而，徒有勇氣而缺少審視時(shí)代的理性智慧，便可能在沖破重重束縛后，誤入歧途，陷入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離，我們就能維持自己的純粹性。”你看見了他不盲從潮流的勇氣，逆向而行的舉動(dòng)?？伤砟旯虉?zhí)己見，進(jìn)而醉于一家之言，蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑，和那些附庸風(fēng)雅之人別無二致。光有勇氣是不夠的，逆行者要警惕剛愎自用，逆行是走向另一片天地，絕非與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、真理徹底脫節(jié)。你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于現(xiàn)實(shí)，再謀求打破單行的軌道?，F(xiàn)代，逆行往往被賦予全新的含義：并非單純的顛覆和推翻，而是沖破潮流的成見與干擾，在名為不可能的土壤上孕育可能的鮮花。你既要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌，即主動(dòng)放棄思考辨別之能力，亦應(yīng)借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新，絕不閉門造車。你能成為逆行者，便是自盲從和愚頑中艱難蛻變，相信自己，而非放棄自己或迷失自己。11.花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強(qiáng)彈了一個(gè)它不能承受的音節(jié)，因此琴弦斷了?！└?duì)栆磺兄貕号c負(fù)擔(dān)，人都可以承受，它會(huì)使人坦蕩而充實(shí)地活著?！滋m·昆德拉

學(xué)校文學(xué)社擬出一期社刊，其中“大家談”欄目本期討論主題為“承受”。欄目主編向你約稿，請(qǐng)你結(jié)合上面兩則材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕睦斫夂退伎??！疚亩问纠恳粡堃怀冢奈渲?。為什么要張弛有度呢？因?yàn)檫@樣符合自然規(guī)律。太放松了，懶懶散散、磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致神經(jīng)異常，使正常的判斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時(shí)間一長就沒彈性了。沒彈性的皮筋就失去了它的功能。所以，人們要懂得張弛相諧、動(dòng)靜結(jié)合。總而言之，我們要知道適時(shí)適度地變易，不能一條道走到黑，不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不能為了吃棗子而不顧馬蜂窩。只有這樣，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能穩(wěn)健地走上成功之道。（《順其自然健康成長》）

當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強(qiáng)。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎??！疚亩问纠?】是故我認(rèn)為：我們不應(yīng)否定科技進(jìn)步帶來的積極推動(dòng)，但也不應(yīng)忽視自身由于過度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計(jì)算器不僅可以用來進(jìn)行一次計(jì)算，倘若改變使用時(shí)機(jī)、它便成了人的驗(yàn)算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也可以成為識(shí)路失敗后的補(bǔ)救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無異、每一條道路你都熟記于心時(shí)，計(jì)算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動(dòng)發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）【文段示例2】外物誠然是輔助自身，提升句我、拓展認(rèn)識(shí)的良好工具，但切忌過于依賴。要真正為自己帶來裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評(píng)論形成對(duì)此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實(shí)地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達(dá)到更高培養(yǎng)自身能力的境界。（《外物為輔，事在人為》）

13.如果你喜歡一個(gè)東西，你說不出為什么，你就是喜歡。但如果你不喜歡一個(gè)東西，你就會(huì)有很多個(gè)為什么?！疚亩问纠?】誠然，人對(duì)內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，但它并非完全不可避免。首先，我們要以理性的目光看待事物：對(duì)待喜歡的，在贊美的同時(shí)也應(yīng)探究其不足；對(duì)待不喜歡的，也應(yīng)客觀思考它所存在的價(jià)值與意義。古人云萬物有缺，此時(shí)便更需要理性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也許不會(huì)國破家亡；孔子在領(lǐng)略學(xué)生學(xué)識(shí)品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修煉一雙善于分辨美丑的慧眼，社會(huì)固然浮躁。我們固然無暇處理海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭葤亝s對(duì)最初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價(jià)值。喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當(dāng)我們以理性的目光看待它們時(shí)，喜歡與不喜歡便有了合理的緣由，且讓我們用理性之光，照亮著一條評(píng)判喜惡是非之路。（《理性看待善惡》）【文段示例2】對(duì)于一個(gè)事物的喜愛，往往如“隨風(fēng)潛入夜”一般，根植于內(nèi)心深處，而這時(shí)，感性往往會(huì)超越理性的束縛范圍，思維就會(huì)被一種名為“喜歡”的情感所束縛，當(dāng)我們慣于使用正面的方向去看待事物，便難以說出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。因此，明鑒情感，不能將理性埋沒，成為了重中之重。誠然，無由之情感可以促進(jìn)前進(jìn)的深度。身于嘈雜的人間，對(duì)一物的喜愛如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下的一縷月光，也如同內(nèi)心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對(duì)官場的厭惡使他趨步于追逐老莊之路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請(qǐng)，擁有了恬淡的出世生活。喜愛與反對(duì)的差別，促使了對(duì)喜愛的追逐。然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，墮入無盡的深淵。拿破侖對(duì)于勝利的一味追求，忽略了對(duì)敵軍的清醒認(rèn)知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個(gè)理性化的時(shí)代中，對(duì)于感性和理性的占比，人們應(yīng)合理分配完善，對(duì)于好感所在，我們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對(duì)于厭棄之物，感性之心又會(huì)使我們過于挖掘其缺點(diǎn)，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。這顯然是我們應(yīng)避免的，否則，情感就會(huì)