中國歷史文物介紹

華|夏|文|明|的|極|致|之|美如/果/國/寶/會/說/話樹的下部有一個圓形底座，三道如同根狀的斜撐扶持著樹干的底部。樹干筆直，套有三層樹枝，每一層三根枝條，全樹共有九根樹枝。所有的樹枝都柔和下垂匯報(bào)人：匯報(bào)時間：2024如/果/國/寶/會/說/話目錄第壹章商青銅神樹第貳章越王勾踐劍第叁章戰(zhàn)國杜虎符第肆章西漢直裾素紗禪衣第伍章唐三彩載樂駱駝俑如/果/國/寶/會/說/話第壹章商青銅神樹中/國/知/識/文/物/介/紹文物名片中文名：商青銅神樹館藏地點(diǎn)：三星堆博物館所屬年代：商代類別：青銅器出土地點(diǎn)：四川省廣漢市三星堆遺址出土年代：1986年文物特征三星堆一、二號青銅神樹大致的形態(tài)基本一樣，總體都是下端山形底座，有挺拔直立的樹干，也有樹枝、果實(shí)和鳥，但是細(xì)節(jié)處則各具特色綜述一號神樹殘高396厘米，由于最上端的部件已經(jīng)缺失，估計(jì)全部高度應(yīng)該在5米左右。樹的下部有一個圓形底座，三道如同根狀的斜撐扶持著樹干的底部。樹干筆直，套有三層樹枝，每一層三根枝條，全樹共有九根樹枝所有的樹枝都柔和下垂。枝條的中部伸出短枝，短枝上有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的小鳥；枝頭有包裹在一長一短兩個鏤空樹葉內(nèi)的尖桃形果實(shí)。在每層三根枝條中，都有一根分出兩條長枝在樹干的一側(cè)有四個橫向的短梁，將一條身體倒垂的龍固定在樹干上。三星堆遺址共發(fā)掘出6棵青銅神樹，其中最完整的是1986年在二號祭祀坑出土的“一號神樹”。它高3.96米，是中國現(xiàn)存最大的單件青銅文物。它剛出土?xí)r殘破不堪，共計(jì)2479塊碎片010203010203文物特征二號神樹僅保留著下半段，整體形態(tài)不明，下面為一圓盤底座。三條象征樹根的斜撐之間的底座上，各跪有一人，人像的雙手前伸，似乎原先拿著什么東西。能夠復(fù)原的樹干每層伸出三根樹枝。它的枝頭有一長一短葉片包裹的花蕾，其后套有小圓圈，與一號神樹基本相同；但枝條的主體外張并且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，這卻不同于一號神樹。文物鑒賞修復(fù)完整的一號青銅神樹底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構(gòu)成，三面間以內(nèi)擫勢的三足相連屬，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽的“☉”紋與云氣紋。樹鑄于“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢文物鑒賞樹側(cè)有一條緣樹逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍?jiān)煨凸之愒幾H，莫可名狀，刀狀羽翼顯得威風(fēng)凌厲。銅龍的爪子、腹部和神樹緊緊相連，非常吻合，從正面看是優(yōu)美的S形，從側(cè)面看也是同樣的S形，活靈活現(xiàn)，栩栩如生文物鑒賞文化寓意關(guān)于青銅神樹的內(nèi)涵，在學(xué)術(shù)界尚存在不同看法，但將銅樹界定為“神樹”，則是共識：一種意見認(rèn)為，這株銅神樹的造型與內(nèi)涵應(yīng)與《山海經(jīng)》中記載的“建木”相關(guān)，銅樹是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯，反映了古蜀人交通于天人之際的特殊宗教權(quán)力被古蜀國神權(quán)政治集團(tuán)所獨(dú)占的情況。與此相對的觀點(diǎn)則認(rèn)為青銅神樹并非建木，從其構(gòu)型分析，更多的與《山海經(jīng)》描述的“若木”相似。另一種意見認(rèn)為，青銅神樹具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應(yīng)為“社樹”。一種意見認(rèn)為，銅神樹為古蜀人的宇宙樹，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，青銅神樹起源于古人對日暈現(xiàn)象的認(rèn)識，代表東西兩極的扶桑與若木。文化寓意在古代“十日神話”中，太陽的運(yùn)行是由自在飛翔于天宇的鳥背負(fù)而行，這是先民對太陽東西移行現(xiàn)象富有想象力的“解釋”古代很多民族都將鳥的形象作為太陽的象征，這在文化人類學(xué)資料中有大量記述。中西考古資料中也有不少鳥日并見的圖像。三星堆銅樹上所鑄的神鳥當(dāng)即神話中金烏（即太陽）的寫照文化寓意三星堆神樹三層九枝及其枝頭分立九鳥的形象，符合“扶?！焙汀叭裟尽钡摹吧嫌惺铡边@一最為顯著的特征。銅神樹鑄飾九鳥，或原頂部有一只鳥，也可能制作者表達(dá)的構(gòu)型意圖是另有一只鳥在天上值日文化寓意文化寓意同時銅神樹也具有“建木”的特征和功能，載籍描述建木有樹葉、花卉、花果與“黃蛇”，銅神樹的形式構(gòu)成中同樣有花果與神龍，而銅神樹它所在的位置恰好是古史神話傳說中所謂“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表征這是一株挺立于大地中心的神樹。因此，部分學(xué)者傾向于認(rèn)為三星堆神樹應(yīng)是古代傳說中扶桑、建木等神樹的一種復(fù)合型產(chǎn)物，其主要功能之一即為“通天”。神樹連接天地，溝通人神，神靈藉此降世，巫師藉此登天，樹間攀援之龍，或即巫師之駕乘如/果/國/寶/會/說/話第貳章越王勾踐劍中/國/知/識/文/物/介/紹文物名片中文名：春秋越王勾踐劍館藏地點(diǎn)：湖北省博物館出土?xí)r間：1965年12月所屬年代：春秋戰(zhàn)國時期類別：青銅器出土地點(diǎn)：湖北省荊州市荊州區(qū)望山楚墓群1號墓文物特征文物特征春秋越王勾踐劍，屬青銅劍，劍長55.7厘米，柄長8.4厘米，劍寬4.6厘米，劍首外翻卷成圓箍形，內(nèi)鑄有間隔只有0.2毫米的11道同心圓，劍身上布滿了規(guī)則的黑色菱形暗格花紋文物特征正面近格處有“越王鳩（勾）淺（踐）自作用劍”的鳥篆銘文，劍格正面鑲有藍(lán)色琉璃，背面鑲有綠松石。劍身修長，有中脊，兩從刃鋒利，前鋒曲弧內(nèi)凹。莖上兩道凸箍，圓首飾同心圓紋文物特征文物價值春秋末期，吳越地區(qū)鑄劍的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原諸國。其中春秋越王勾踐劍體現(xiàn)了當(dāng)時短兵器制造的最高水平。春秋越王勾踐劍的重要性在于它是越王勾踐眾多劍中的“自用”劍。上海市博物館的譚德睿在通過3000倍的放大顯微鏡的觀察后，從百分之一毫米厚度的金屬表層發(fā)現(xiàn)了化學(xué)處理痕跡。據(jù)質(zhì)子射線熒光分析對春秋越王勾踐劍的成分和表面裝飾進(jìn)行分析的結(jié)果，證明春秋越王勾踐劍主要用錫青銅鑄成，含有少量的鋁和微量的鎳，灰黑色的菱形花紋及黑色的劍柄、劍格都含有硫。春秋越王勾踐劍為青銅武器中的珍品，對研究越國歷史和了解中國古代青銅鑄造工藝和文字有重要價值文物價值文物爭議春秋越王勾踐劍起初被認(rèn)定為墓主人的劍，但劍身上的八個鳥篆銘文的其中六個字“越王自作用劍”被考古學(xué)家當(dāng)場認(rèn)出，中間兩個代表越王名字的篆字卻沒能認(rèn)出春秋越王勾踐劍出土在湖北江陵楚國貴族墓中，主要有兩種意見：一種是嫁妝說，勾踐曾把女兒嫁給楚昭王為姬，因此，這柄寶劍很可能作為嫁女時的禮品到了楚國方壯猷將劍上的文字拓片郵寄給中國的甲骨文、金文研究的專家們，其中郭沫若認(rèn)為這兩字是“邵滑”，但不肯定，而金文研究專家唐蘭卻認(rèn)為這兩個字是“鳩淺（勾踐）”后來楚王又把它賜給了某一個貴族，于是成了這位楚國貴族的隨葬品。另一種意見是戰(zhàn)利品，即前309年至前306年間，楚國出兵越國時楚軍繳獲了此劍，帶回了楚國，最終成了隨葬品如/果/國/寶/會/說/話第叁章戰(zhàn)國杜虎符中/國/知/識/文/物/介/紹文物名片中文名：戰(zhàn)國杜虎符館藏地點(diǎn)：陜西歷史博物館出土?xí)r間：1975年冬所屬年代：戰(zhàn)國類別：青銅器（有錯金銘文）出土地點(diǎn)：西安市山門口鎮(zhèn)北沈家橋村南官道文物特征文物特征以與君符同樣部位的牡榫相套合。杜虎符虎身有錯金銘文九行共40字，作：兵甲之，符右才，君左才杜，凡??士披甲，用兵五十人以，上必會君符，乃敢行之，燔??

之事，雖毋會符行殹文物特征半張口，耳向后緊貼腦際，收腹彎背，兩腿前屈，尾端上卷。背面有槽，正面突起如浮雕，背面下凹，肩部近脊處有一條上下豎行的鑄槽做牝榫文物特征杜虎符長9.5厘米（一作9.8厘米）、高4.4厘米、厚0.7厘米，重0.08千克，是一對兵符中的左半符。此符立虎形，虎作走形，昂首環(huán)眼文物特征銘文中，“才”即“在”，“??”即“燧”，“殹”即“也”。大意是，調(diào)兵之符，右半存于君王處，左半在杜地的軍事長官手中，凡調(diào)兵超過五十人，杜地將軍的左符須與君王的右符契合并勘驗(yàn)無誤，才能行動但如果遇到須點(diǎn)燃烽火報(bào)警的緊急情況，不必合驗(yàn)兵符即可行動。與此前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新郪虎符和陽陵虎符相比，杜虎符在外形上有其特點(diǎn)：前兩者為臥虎，杜虎符則為立虎；前兩者是自虎頭向虎尾豎刻杜虎符則為從虎的頸部和背部起向下方豎刻。在字形上，杜虎符筆劃多方折，而新郪虎符的字形則在方中帶些圓折。在文字內(nèi)容上，杜虎符與新郪虎符亦有若干不同，主要是：杜虎符銘文稱“兵甲”新郪虎符則稱“甲兵”；杜虎符稱“右才（在）君”、“君符”，新郪虎符則稱“右才（在）王”、“王符”；杜虎符說“燔??（燧）之事”，新郪虎符則作“燔??（燧）事”，前者較后者多一“之”字010203010203文物鑒賞有評論認(rèn)為，杜虎符上40個錯金文字清晰，工藝精湛，書體為圓轉(zhuǎn)秀麗的懸針小篆。全符形態(tài)生動，曲背，卷尾，垂腹，足前彎，全身均為圓潤曲線構(gòu)成，柔中有剛，既具嚴(yán)肅性又具欣賞價值，亦便于攜帶，是構(gòu)思完整的一件作品。文物價值文物價值并且客觀而真實(shí)地反映了戰(zhàn)國時期虎符調(diào)兵遣將制度的歷史。此外，杜虎符上成熟的小篆書體說明，秦統(tǒng)一及李斯作篆前的戰(zhàn)國時代事實(shí)上已經(jīng)存在小篆這一字體，杜虎符和戰(zhàn)國商鞅方升等文物都是這一史實(shí)的見證文物價值杜虎符被一些學(xué)者認(rèn)為系已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國秦虎符中年代最早的一件。它客觀地印證了秦國在少陵原西周杜伯國（即杜國）封地（今西安市東南）設(shè)杜縣的歷史文物價值如/果/國/寶/會/說/話第肆章西漢直裾素紗禪衣中/國/知/識/文/物/介/紹文物名片中文名：西漢直裾素紗襌衣館藏地點(diǎn)：湖南博物院所屬年代：西漢類別：織繡出土地點(diǎn)：湖南長沙馬王堆一號漢墓出土年代：1972年

文物特征西漢直裾素紗襌衣衣長128厘米，通袖長195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘米，共用料約2.6平方米。整件素紗襌衣分量僅49克，不足一兩除去袖口和領(lǐng)口部分，其余重25克左右。西漢直裾素紗襌衣是上衣下裳連綴的深衣樣式，右衽交領(lǐng)、直裾。以素紗為衣料幾何紋絨圈錦為緣飾，其方孔紗的織物孔眼均勻，布滿整個織物表面，織物密度稀疏，經(jīng)線密度為每厘米58根緯線密度為每厘米40根，因此素紗孔眼大，透光面積在75%以上，每平方米織物僅重12克，質(zhì)地輕柔透亮制作技藝制作技藝西漢直裾素紗襌衣衣料為輕薄的沒有染色的平紋方孔絲織物素紗，其緯絲強(qiáng)拈，拈向一致；經(jīng)絲弱拈，拈向交錯，因而幅面自然形成皺紋。西漢直裾素紗襌衣織造所用的四組經(jīng)絲，為兩組地紋經(jīng)、一組底經(jīng)及一組較粗的絨圈經(jīng)，在織造時圈絨經(jīng)起環(huán)狀絨圈，再織入起絨緯，織好后再將其抽去使被織的絨圈經(jīng)形成環(huán)狀。組織結(jié)構(gòu)如此復(fù)雜的起毛錦，也是漢代織造技藝高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志。制作技藝它是指一種單色、纖細(xì)、稀疏、方孔、輕盈的平紋組織，是最為輕薄的織物。利用較為纖細(xì)的紗線織造出的平紋織物因其經(jīng)緯密度較小，故兩紗線之間間隔較大，整體呈現(xiàn)出稀疏通風(fēng)、輕薄飄逸的風(fēng)格，周代即已廣泛運(yùn)用。紗的織法是以一組地經(jīng)和絞經(jīng)共同完成，在織造時絞經(jīng)在地經(jīng)左右擺動，每織入一根緯線，絞經(jīng)都需要變換一次位置?？棾傻目椢?，其經(jīng)緯線之間有絞結(jié)點(diǎn)，使緯線不易產(chǎn)生滑動，而且有比較均勻一致的孔眼。因其獨(dú)特織造工藝具有輕盈透氣的特質(zhì)，自古以來紗、羅織物即是上層社會消夏名貴衣料。不同于與現(xiàn)代采用家養(yǎng)四眠蠶作為主要的蠶絲來源，西漢時期采用的是“三俯三起”的一化性三眠蠶為主要飼養(yǎng)對象?！案迸c“起”指的都是蠶休眠與蛻皮的活動，“三俯三起”即為經(jīng)歷三次休眠與蛻皮的三眠蠶。三眠蠶自蠶子發(fā)蟻后三眠三起，大約經(jīng)歷二十一二天便可結(jié)繭繅絲。這樣的蠶相對現(xiàn)代所用的四眠蠶所吐出的蠶絲顯得更加纖細(xì)，蠶繭也小，織造出來的織物也更加纖細(xì)輕薄。素紗是秦漢時期做夏服和襯衣的一種非常流行的衣料，西漢直裾素紗襌衣是世界上現(xiàn)存年代最早、保存最完整、制作工藝最精、最輕薄的一件衣服，在中國古代絲織史、服飾史和科技發(fā)展史上有著極為重要的地位。文物價值如/果/國/寶/會/說/話第伍章唐三彩載樂駱駝俑中/國/知/識/文/物/介/紹中文名：唐三彩載樂駱駝俑館藏地點(diǎn)：陜西歷史博物館

出土?xí)r間：

1959年所屬年代：唐代類別：

彩陶俑出土地點(diǎn)

：陜西省西安市西郊中堡村的一座盛唐時期的墓葬文物名片文物特征駱駝通高48.5厘米、樂俑高11.5厘米。駱駝直立于長方形底板上，昂首張口，舌尖上卷，兩耳豎起，作仰天嘶鳴狀。駱駝周身施白釉，并飾有赭色釉斑；頭頂、頸部、前腿上端的長毛及尾巴均施赭黃釉，尾巴自然貼于臀部右側(cè)呈彎曲狀。駝背上墊一橢圓形藍(lán)色須邊的毯子，兩峰之上架有深綠色的平臺，平臺上鋪一條長方形藍(lán)須邊菱形格紋毯子，毯子下垂至駝腹部兩側(cè)。在飾有赭、綠、藍(lán)、白四種彩釉的毯子上，有七個手持各種樂器的樂偏相背盤腿而坐。有的身穿圓領(lǐng)長袍，有的著翻領(lǐng)胡服，衣服的顏色分別為赭黃、深綠、淺綠、黃藍(lán)白三彩等。他們頭上均戴皂絲幞頭，腰系寬帶，眉目清晰，神態(tài)各異，手中分別持笙、篩、琵琶、豎琴、笛拍板、排箭作奏樂狀。在七個樂俑中間，有一亭亭玉立的女子，身穿綠彩交衿長袖衫，著白底藍(lán)花曳地長裙。發(fā)髻梳于額前，眉目清秀，神態(tài)自如，右手上舉至胸前，左臂下垂手微上翹，雙手藏于袖