2023-2024學年高一秋學期期末語文模擬測試（一）試題

2023-2024學年高一秋學期期末模擬測試（一）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我們要深刻認識到，保護歷史文化遺產(chǎn)是擔負新使命、創(chuàng)造新文化的重要根基。習近平總書記在祖國大地考察調(diào)研，每到一處，總是尤為關心當?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)。總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。歷史文化遺產(chǎn)銘刻著中華民族輝煌深沉、瑰麗雋永的文明密碼，攜帶著中華民族從歷史深處走來的豐富故事與記憶。在中國美術館，多少人為蘇軾的《瀟湘竹石圖》而感嘆，飄逸的畫面與琳瑯的題跋鐫刻著古典文人的風致。在湖北曾侯乙編鐘前，我們聆聽華夏禮樂從古至今正大端莊、渾厚悠遠的回響。在四川廣漢三星堆博物館，那些奇異的面孔與熱烈的目光注視著我們，仿佛一個個天真狂放的靈魂在歌唱。在敦煌壁畫前，我們沉浸于那絢爛的境界，對一個個無名的創(chuàng)造者滿懷敬意。哪怕是一塊漢磚、一幀剪紙，都能讓我們穿越時光的阻隔，心心相印地領受著我們這個民族對生活的摯愛，那種堅韌、達觀與明亮通古貫今。這片大地上可移動的和不可移動的文化遺產(chǎn)，構成了中華文明的璀璨星空，指引著我們前行。我們向往未來，就要珍重我們的過去，堅持保護第一，妥善處理好保護和發(fā)展的關系，加強研究和利用。習近平總書記說“讓文物活起來”,就是要在我們與文物之間實現(xiàn)心靈的交流，在傳統(tǒng)與現(xiàn)在的對話中形成新的生命感悟，煥發(fā)新的生命光彩，讓過去的創(chuàng)造成為放飛新的創(chuàng)造的春風，在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中讓中華文明的薪火綿延相續(xù)。我們要深刻認識到，構建中國話語、推動文明交流互鑒是擔負新使命、創(chuàng)造新文化必須具備的天下情懷和人類視野。習近平總書記強調(diào)，要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。文化的對話與呼應是文明交流互鑒中重要有效的渠道。當我們在一幅畫前駐足、當我們在一支旋律中沉思、當我們越過語言的藩籬在一部小說里與遙遠的靈魂相遇，那些時刻，文化藝術的創(chuàng)造者來自哪片土地、說著哪一種語言，都不再是彼此理解的障礙。那一刻，我們確知，人類的觀念、情感可以越過地域、民族、文化的區(qū)隔而彼此相連。這種交流將推動人類在疾速變幻、充滿不確定性的世界上領會我們共同的命運，讓中國的道路、方案和智慧為人類提供新的選擇。新時代的文藝和文化心懷天下，我們要講好中國故事，傳播好中國聲音，加快構建中國話語和中國敘事體系，為人類文化的發(fā)展、為世界的文明進步作出更大的貢獻。心懷天下者必有海納百川的胸襟，要從“人類知識的總和”中提煉思想與文化的精華，更加積極主動地學習、吸收、借鑒、消化一切人類優(yōu)秀文明成果。讓世界的成為中國的，是為了讓中國的成為世界的，讓中華民族現(xiàn)代文明在世界文明之林中大放異彩。中華文明萬古江河浩蕩前行，中國共產(chǎn)黨領導的奮斗征程風起云涌、日新月異。一代代人的創(chuàng)造和奮進，將偉大文明的火炬交到了我們手中。習近平總書記指出，對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。江山多勝跡，炳耀新文明，這勝跡是壯美河山，更是前人、先賢贈予我們民族的文化珍寶。新時代新征程上，我們要滿懷信心地擔負起新的文化使命，在習近平文化思想的指引下，堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新，賡續(xù)歷史文脈，光大優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，讓中華民族現(xiàn)代文明綻放輝煌燦爛的光芒。[摘選自《求是》(2023年第22期)鐵凝《江山多勝跡炳耀新文明》]材料二：北京冬奧會開閉幕式上，二十四節(jié)氣倒計時表達中國人獨特時間觀，“折柳寄情”展現(xiàn)中式惜別之禮；電視節(jié)目《中國詩詞大會》《典籍里的中國》在海內(nèi)外熱播，“圈粉”無數(shù)；古風漢服、國潮文創(chuàng)等成為新時尚……近年來，文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力涌現(xiàn)，許多收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活了起來，中華文化的氣度神韻深入人心，滋養(yǎng)著人民群眾的美好新生活。中華民族是一個有著強大文化創(chuàng)造力的民族，創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命力所在。習近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！奔ぐl(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，才能更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為推進和拓展中國式現(xiàn)代化注入強大精神力量。從某種程度上說，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的過程，體現(xiàn)為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。只有把握好傳承和創(chuàng)新的關系，學古不泥古、破法不悖法，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好成為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的重要源泉。北京作為著名古都，豐富的歷史文化遺產(chǎn)是一張金色名片，是中華文明源遠流長的偉大見證，傳承保護好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)是我們的職責所在。我們不斷增強政治責任感和歷史使命感，正確處理傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實質(zhì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式、歷史作用與現(xiàn)實價值等各種關系，積極探索轉化創(chuàng)新方式，不斷拓寬轉化創(chuàng)新路徑，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展上邁出堅實步伐。按照時代特點和要求，加強對文物和文化遺產(chǎn)的研究闡釋，深入挖掘其中蘊涵的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，通過創(chuàng)新展覽展示，精心推出集陳列展覽、教育活動、學術研討、文化創(chuàng)意于一體的精品展陳，將其創(chuàng)造性地轉化為大眾喜聞樂見的活動，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其生命力。通過《最美中軸線》《博物館之城》等品牌節(jié)目，彰顯文化遺產(chǎn)魅力；通過國際博物館日、文化和自然遺產(chǎn)日、北京公眾考古季、北京古建音樂季等文化活動，吸引社會公眾參與；通過文物主題游徑和文物文創(chuàng)大賽，讓更多的人成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚者。文化興國運興，文化強民族強。前進道路上，我們要深入學習貫徹習近平文化思想，不忘本來、吸收外來、面向未來，自覺擔負起新的文化使命，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，養(yǎng)成昂揚向上的風貌和理性平和的心態(tài)，并轉化為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的價值源泉和不竭動力，在守正創(chuàng)新中不斷構筑中華文化新氣象、激揚中華文明新活力。(摘選自陳名杰《文化自信激發(fā)創(chuàng)新靈感》,《人民網(wǎng)》2023.11.10)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.歷史文化遺產(chǎn)銘刻著中華民族輝煌深沉、瑰麗雋永的文明密碼，我們可以據(jù)此講好中國故事，傳達中國人的價值觀和文化觀。B.不管是可移動的還是不可移動的文化遺產(chǎn)，都指引著我們前行，我們要堅持妥善處理好保護和發(fā)展的關系，加強研究和利用。C.只要正確處理好傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等各種關系，就能在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展上走出屬于自己的路子。D.通過創(chuàng)新展覽展示，將文化和文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性地轉化為大眾喜聞樂見的活動，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和形式，激活其生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.蘇軾的《瀟湘竹石圖》讓人們驚嘆于古代文人的風致以及精妙的藝術修養(yǎng)，說明這些古代優(yōu)秀繪畫作品記錄著中華優(yōu)秀燦爛文化的密碼。B.敲響湖北曾侯乙編鐘，讓前往觀賞的現(xiàn)代人仿佛聆聽到千百年以前華夏禮樂正大端莊、渾厚悠遠的音樂，從而感受到中華文明的魅力。C.北京冬奧會開閉幕式上的二十四節(jié)氣倒計時表達了中國人獨特的時間觀，“折柳寄情”展現(xiàn)中式惜別之禮，體現(xiàn)了文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。D.《最美中軸線《博物館之城》等品牌節(jié)目，彰顯文化遺產(chǎn)魅力，吸引社會公眾參與，讓更多的人成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚者。3.下列選項中，不符合材料二中觀點的一項是(3分)A.大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意。演出服裝原汁原味，歌舞天人合一，再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風情。B.第三屆長三角江南文化論壇以“江南鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新”為主題。浙江發(fā)布了13個最具代表性的“最江南”鄉(xiāng)村，著重推出了鄉(xiāng)村文化發(fā)展振興的五大模式。C.入冬以來天氣變冷，北方的一些大學生開始流行穿具有年代感的“軍大衣”與“花棉襖”,曾經(jīng)很“土”的衣服有迅速變身時尚圈“寵兒”之勢，成為一些大學生御冬新選擇。D.國產(chǎn)動畫長片《白蛇：緣起》以水墨畫風加CG技術，勾勒出清逸秀麗的中國山水圖，耳熟能詳?shù)某鰣鋈宋锛由锨笆澜裆木巹嬎?，講述出一個不同以往的神話故事。4.兩則材料都對中華優(yōu)秀文化進行了論述，論述的角度和重心有何不同?(4分)5.請結合材料內(nèi)容，具體分析兩則材料所運用的論述方法。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：紅棉襖孫犁風把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，樹葉子為昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片地墜落。我同小鬼顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來。在強登那峭峻的山頂時，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風一吹，就覺得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個寒噤。我拉他趕緊走下來，在那容易迷失的牧羊人的路上一步一步走下，在亂石中開拔著腳步。顧林害了兩個月的瘧疾，現(xiàn)在剛休養(yǎng)得有了些力氣，我送他回原部隊。我們還都穿著單軍服，誰知一兩天天氣變得這樣劇烈。雖說有病，這孩子是很矜持的。十五歲的一個人，已經(jīng)有從吉林到邊區(qū)這一段長的、而大半是一個人流浪的旅程。在故鄉(xiāng)的草原里拉走了兩匹故人放牧的馬，偷偷賣掉了，跑到天津，做了一家制皮工廠的學徒。事變了，他投到冀中區(qū)的游擊隊里……“身子一弱就到了這樣！”像是怨恨自己。但找從那發(fā)白的而又有些顫抖的薄嘴唇，便覺得他這久病的身子是不能支持了。我希望到一個村莊，在那里休息一下，暖暖身子。風還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。遠遠地在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的增壁，我盡可能地加快了腳步，顧林也勉強著。這時，遠處山坡上，已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，應是攔羊下山入圈的時分爬上那個小山莊的高坡，白墻壁上的一個小方窗．就透出了燈火。我叫顧林坐在門前—塊方石上休息，自己上前打門。門很快地開了，一個姑娘走了出來。我對她說明來意，問她這里有沒有村長，她用很流利的地方話回答說，這只是一個小莊子，共總三家人家，過往的軍隊有事都是找她家的，因為她的哥哥是自衛(wèi)隊的一個班長。隨著她就躊躇了。今天家里只有她一個人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒回來。她轉眼望一望顧林，對我說：“他病得很重嗎？”我說：“是。”她把我們讓到她家里，一盞高座的油燈放在窗臺上，浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個不停跳動的燈花，有時碎細地爆炸著。姑娘有十六歲，穿著一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動作很敏捷，和人說話的時候，眼睛便盯住人。我想，屋里要沒有那燈光和灶下的柴火的光，機靈的兩只大眼也會把這間屋子照亮的吧？她挽起兩只袖子，正在燒她一個人的晚飯。我一時覺得我們休息在這里，有些不適當。但顧林躺在那只鋪一張破席子的炕上了，顯然他已是筋疲力盡。我摸摸他的額，又熱到灼手的程度。“你的病不會又犯了吧？”顧林沒有說話，我只聽到他牙齒的“嘚嘚”聲，他又發(fā)起冷來。我有些發(fā)慌，我們沒有一件蓋的東西?？坏囊唤呛孟袷怯幸粭l棉被，我問那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來蓋一下，姑娘拾著頭沒聽完我的話，便跳起來，爬到炕上，把它拉過來替顧林蓋上去。一邊嘴里說，她家是有兩條被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊地蓋住了顧林的蜷伏的身體，她才跳下來，臨離開，把手按按顧林的頭，對我蹙著眉說：“一定是打擺子！”她回去吹那因為潮濕而熄滅的木柴了，我坐在顧林的身邊，從門口向外望著那昏暗的天。我聽到風還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起明天顧林是不是能走，有些愁悶起來。姑娘對我慢慢地講起話來。灶膛里的火旺了，火光照得她的臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著火焰一樣。她對我講，今年打擺子的人很多。她問我顧林的病用什么法子治過。她說有一個好方法，用白紙剪一個打秋千的小人形，晚上睡覺，放在身下，第二天用黃裱紙卷起來，向東南走出三十六步，用火焚化，便好了。她小時便害過這樣的病，是用這個方法治好的。說完便笑起來：“這是不是迷信呢？”夜晚靜得很，顧林有時發(fā)出呻吟聲，身體越縮攏越小起來。我知道他冷。我摸摸那條棉被，不只破爛，簡直像紙一樣單薄。我已經(jīng)恢復了溫暖，就脫下我的軍服的上身，只留下里面一件襯衫，把軍服蓋在顧林的頭上。這時，鍋里的飯已經(jīng)煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見我把軍服蓋上去，就沉吟著說：“那不抵事?！彼謾C靈地盯視著我。我只是對她干笑了一下，表示這不抵事．怎樣辦呢？我看見她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個，已經(jīng)應手而開了。她后退了一步，對我說：“蓋上我這件棉襖好不好？”沒等我答話，她便轉過身去斷然地脫了下來，我看見她的臉飛紅了一下．但馬上平復了。她把棉襖遞給我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前去了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的?！彼砩现涣粝乱患欛薜幕l布的小衫。對這個舉動，我來不及驚異，我只是把那滿留著姑娘的體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺得身邊這女人的動作，是幼年自己病倒了時，服侍自己的媽媽和姐姐有過的。我凝視著那暗紅的棉襖。姑娘凝視著那灶膛里一熄一燃的余燼。一時，她又講話了。她問我從哪里來，盡走過哪些地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊好。又問我，什么時候婦女自衛(wèi)隊再來一次檢閱。一會兒我才知道，在去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊檢閱的時候，打靶，她是第三名！1941年（節(jié)選自孫犁《白洋淀紀事》）材料二：在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條?！降拿≡谥袊鴮嵲诒攘擞藓筒「毡榈枚?，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．小說開篇以細膩的筆觸描繪了寒冷的山坡、焦枯的樹葉和迎面而來的寒風等細節(jié)，為后文情節(jié)發(fā)展奠定了悲涼的基調(diào)。B．第6自然段通過“我”對雨雪天氣的判斷以及“我”感覺到的天色變化，折射出“我”內(nèi)心中對于顧林病情的焦慮與擔憂。C．小說寫姑娘面對來投宿的“我”和小戰(zhàn)士的躊躇神情以及她介紹治打擺子的迷信方法，使得人物形象更加真實而豐滿。D．本文主要運用第一人稱“我”敘述故事，在敘述重點人物時又用第三人稱“她”，人稱交替使用，使敘述更為立體化。7．關于小說最后一段的相關內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．姑娘的講話雖然不屬于小說的主要情節(jié)，但卻是主要情節(jié)之外的必要補充。B．補敘姑娘打靶的好成績，暗含了作者對于姑娘積極上進的革命覺悟的贊美。C．相較于直接敘述，使用轉述的方式再現(xiàn)姑娘與“我”的談話，更具情境感。D．交代姑娘婦女自衛(wèi)隊員的身份，賦予了故事更深的意蘊，使小說余味無窮。8．請結合材料二的論述和小說的相關內(nèi)容，談談你對《紅棉襖》中“姑娘”作為“新鄉(xiāng)民”形象的理解。（4分）9．讀完這篇小說后，你的語文老師打算結合下面這一文學爭鳴現(xiàn)象上一節(jié)研討課。2009年，暨南大學宋教授在國內(nèi)權威雜志發(fā)表論文《經(jīng)典的模仿：〈百合花〉與〈紅棉襖〉之比較分析》，指出《紅棉襖》與《百合花》兩部作品之間客觀存在著一種歷史承襲的模仿關系。同年，中國社科院文學研究所李教授在該期刊上發(fā)表爭鳴文章《模仿、獨創(chuàng)及其他——為〈百合花〉辯護》，認為宋教授沒有準確地了解和認識《紅棉襖》與《百合花》之間的高下和優(yōu)劣，茹志鵑的《百合花》與孫犁的《紅棉襖》相比，有諸多超越之處。語文老師邀請你在這節(jié)研討課上發(fā)言。你支持宋教授的觀點還是李教授的觀點？請結合兩篇小說的內(nèi)容，寫出你的發(fā)言概要。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師。孔子師郟子、甚弘、師裹、老聃。郟子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。(選自韓愈《師說》)材料二：善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎!夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸候，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計者謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷??！鄙漆t(yī)善計者為之。(選自韓愈《醫(yī)說》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)憂其所A可恃B懼其C所可矜D善醫(yī)E善計者F謂之G天扶H與之。11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎”中的“所以”意義相同。B.“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳”字意義不同。C.“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩《書《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。D.“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示轉折關系。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.《師說》第一段肯定從古以來老師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”,誰都有迷惑，需有“師”來解“惑”。B.韓愈在《師說》第三段中得出一個重要的結論，師和弟子的關系是相對的，和前文提出的“能者為師”的觀點相呼應。C.《醫(yī)說》一文開始就提到擅長看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來判斷他是否有病。D.韓愈在《醫(yī)說》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時期的興衰歷史，總結歷史教訓，發(fā)人深省。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。(2)秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。14.《師說》和《醫(yī)說》兩篇文章均屬于“雜說”,請簡要概括兩篇“說”的主要內(nèi)容，并說明其說理方法的主要不同之處。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首詩，完成15～16題。閑居初夏午睡起(其一)楊萬里梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。閑居初夏午睡起(其二)楊萬里松陰一架半弓苔，偶欲看書又懶開。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認雨聲來。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.其一選用梅子、芭蕉、柳花等物象來表現(xiàn)時令特點，扣住了詩題中的“初夏”。B.其一寫詩人午睡初起，無精打采，當看到捉柳絮的兒童時，童心復萌，沉浸其中。C.其二寫詩人想看書，可是剛想翻開又興致索然，在百無聊賴中掬起泉水去澆芭蕉。D.其二將詩人的閑散與兒童的天真爛漫進行對比，突出了詩人此時此境的寂寞無聊。16.楊萬里的“誠齋體”遠近聞名，形成了“活潑自然，饒有諧趣”的獨特風格，請結合詩歌內(nèi)容談談你對此風格的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)茍子《勸學》中",”兩句與孔子“思而不學則殆”的觀點相近。(2)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“,”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史的緬懷。(3)中國古代詩人慣于用顏色修飾意象，進而表達自己的情感，而青色又是古典詩詞中最常見的顏色之一，如《短歌行》中的“"和《夢游天姥吟留別》中的“”都不約而同提到了這種顏色。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，現(xiàn)代社會是“法治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，禮和法律無異——法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在不分秦漢，代代如是的鄉(xiāng)土社會里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從傳統(tǒng)教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。18．下列各項中，破折號的用法與畫橫線句子相同的一項是（3分）（）A．黛玉心中正疑惑著：“這個寶玉，不知是怎生個憊懶人物，懵懂頑童？”——倒不見那蠢物也罷了。B．“就是——”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說，“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”C．二三五六廠的朝西，走不到一百步，她們就和另一種河流——同在東洋廠工作的“外頭工人”們匯在一起。D．她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴，她的客觀——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。19．根據(jù)文段的主要內(nèi)容，用一句話闡明鄉(xiāng)土社會維持秩序的模式，不超過30個字。（4分）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下列文字，完成20～22題。閱讀文學作品時，從自己的感受出發(fā)，用簡要