2025年高考語(yǔ)文作文押題（含范文）

2025年高考作文押題（含范文）

2025年高考作文押題范文；最是書(shū)香能致遠(yuǎn)

作文模擬題

面對(duì)“我讀過(guò)很多書(shū)，但后來(lái)大部分都被我忘記了，那閱讀的意

義是什么？”的疑問(wèn)，我聽(tīng)過(guò)一個(gè)較為巧妙的回答：當(dāng)我還是個(gè)孩子

時(shí)，我吃過(guò)很多的食物，現(xiàn)在已經(jīng)記不起來(lái)吃過(guò)什么了。但可以肯定

的是，它們中的一部分已經(jīng)長(zhǎng)成我的骨頭和肉。閱讀對(duì)思想的改變也

是如此。

對(duì)于“閱讀的意義”，你有怎樣的體驗(yàn)、思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)

一篇文章。

【佳作展示】

最是書(shū)香能致遠(yuǎn)

書(shū)，是精神的養(yǎng)料?？v然讀過(guò)的書(shū)，可能忘記，但養(yǎng)料的滋潤(rùn)作

用依然存在。這就像小時(shí)候吃過(guò)的食物，雖然早被消化了，但卻長(zhǎng)成

了我們的骨頭和肉。我們要用書(shū)籍給精神充電，因?yàn)?，最是?shū)香能致

遠(yuǎn)。

閱讀，可以改變形象，提升氣質(zhì)。那些與書(shū)為伴的人，總會(huì)語(yǔ)言

得體，行為優(yōu)雅。葉嘉瑩先生雖然年至期頤，依然雍容典雅，風(fēng)度翩

翩。原因就在于，閱讀，可以增添內(nèi)涵，進(jìn)而改變形象，提升氣質(zhì)。

對(duì)此，作家三毛也有言：“讀書(shū)多了，容顏?zhàn)匀桓淖儭！痹S多時(shí)候,

自己可能以為許多看過(guò)的書(shū)籍都成過(guò)眼煙云，不復(fù)記憶，其實(shí)它們?nèi)?/p>

是潛在的。在氣質(zhì)里，在談吐上，在胸襟的無(wú)涯。當(dāng)然，也能顯露在

1

生活和文字中。因此，閱讀吧，縱然青春會(huì)逝去，額頭會(huì)爬滿皺紋,

但書(shū)香能讓我們精神的芳華永駐，內(nèi)心的氣質(zhì)不斷提升。

閱讀，可以開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。有人問(wèn)作家余秋雨，讀萬(wàn)卷書(shū)

和行萬(wàn)里路，有何區(qū)別。余秋雨回答，沒(méi)有區(qū)別，行路，就是讀書(shū);

讀書(shū)，也是行路。讀書(shū)，能讓我們看盡“紙上的山水”，汲取“前人

的精華”，視野變寬，見(jiàn)識(shí)變廣。翻閱《岳陽(yáng)樓記》《正氣歌》等國(guó)

學(xué)名篇，可以感悟“心憂天下，敢為人先”的家國(guó)情懷；細(xì)覽《史記》

《資治通鑒》等古代典籍，能夠獲得“水能載舟，亦能覆舟”的歷史

鏡鑒；走進(jìn)《活著》《文城》等作品的文學(xué)情境，便可品味生命的堅(jiān)

韌厚重……書(shū)是橋梁，讓人思接千里；書(shū)是翅膀，讓人心游萬(wàn)仞。由

此，我們的眼界被打開(kāi)，境界變博大，能心中有丘壑，眉目存乾坤，

進(jìn)而乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。

閱讀對(duì)人生大有裨益，然而，當(dāng)下不少人卻很少閱讀。據(jù)媒體調(diào)

查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)下中國(guó)人人均年閱讀數(shù)量，不到8本，與世界人均年閱讀

量18本，差距極大。這樣的狀況，令人擔(dān)憂。雖然，當(dāng)下社會(huì)節(jié)奏

快，人們確實(shí)忙碌，但也應(yīng)該利用空閑時(shí)間，多讀一點(diǎn)書(shū)。用書(shū)香浸

潤(rùn)內(nèi)心，點(diǎn)亮靈魂，才能讓我們精神厚重、靈魂明亮，進(jìn)而不懼風(fēng)雨，

走得更遠(yuǎn)。

當(dāng)然，我們提倡多閱讀，并不是贊同胡看亂讀。書(shū)有好壞，應(yīng)該

挑選，要多讀好書(shū)，摒棄毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的低劣書(shū)籍。止匕外，讀而不思則罔。

讀書(shū)時(shí)，不能?chē)栲蛲虠棧瑧?yīng)該細(xì)嚼慢咽。如此，才能去粗取精，更好

汲取書(shū)中的營(yíng)養(yǎng)。

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莎士比亞說(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好

像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！弊屛覀兌嘧x

書(shū)，讀好書(shū)，含英咀華，浸潤(rùn)書(shū)香，進(jìn)而走出現(xiàn)實(shí)的逼仄與茍且，走

向詩(shī)和遠(yuǎn)方的廣闊田野。

作文模擬題

吳王乘船游江，登上一座猴山。一群猴子看見(jiàn)了，都驚慌地四散

逃跑。有一只猴子卻跳來(lái)跳去，故意在吳王面前賣(mài)弄靈巧。吳王拿起

弓箭向它射去，那猴子敏捷地躲過(guò)。吳王讓身邊的侍從一起放箭，猴

子就被射死了。吳王對(duì)身邊人說(shuō)："這只猴子仗恃自己的敏捷，炫耀

自己的靈巧，以至于這樣死去了。這值得人警惕??！不要拿你的地位、

本事在別人面前夸耀呀！〃

上述故事給當(dāng)代青年以重要啟示，請(qǐng)你結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)和思考,

寫(xiě)一篇文章。

【佳作展示】

聰明不露，才華不逞

猴子賣(mài)弄靈巧，死于亂箭，令人悲嘆，也讓人反思。

《菜根譚》有言：“君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任銀

的力量。"誠(chéng)哉斯言！古代的智者，即便有一身本事，也會(huì)保持低調(diào)，

不夸耀，不顯擺。"良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。〃生而為人,

應(yīng)該像良賈、君子那樣，聰明不露，才華不逞。

"放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。〃聰明不露，才華不逞，是一種保護(hù)

自我的方式。古人言："木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之?！?/p>

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高調(diào)而張揚(yáng)的人，就像出頭的鳥(niǎo)，容易遭槍打，也像平地上的大樹(shù),

容易被雷劈。相反，低調(diào)一點(diǎn)，讓自己藏身于叢林之中，則可以更好

保護(hù)自己。曾國(guó)藩位極人臣，官至總督，為人卻異常低調(diào)。他曾在家

書(shū)中告誡子弟："以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所

薄?！ㄒ虼耍麨楣僦?jǐn)慎，只是做好分內(nèi)事，從不持才逞能。由此，

他很好保護(hù)了自己和家族?？v然晚清政壇波謫云詭，但他卻得以久居

官位，長(zhǎng)保富貴，曾氏家族也興旺發(fā)達(dá)，長(zhǎng)盛不衰。

"竹有低頭葉，梅無(wú)仰面花。〃聰明不露，才華不逞，是一種低調(diào)

發(fā)展的策略。改革開(kāi)放后，中國(guó)長(zhǎng)期奉行韜光養(yǎng)晦政策，隱藏實(shí)力,

發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不斷翻番。實(shí)踐證明，這種做法是明智的，

成效也極其顯著。元朝末年，朱元璋攻下南京后，雖實(shí)力大增，但依

然保持低調(diào)，不逞才華。他一面"高筑墻，廣積糧，緩稱王"，一面禮

賢下士，聚攏人才，默默蓄積能量。與此相反，原本占據(jù)優(yōu)勢(shì)的陳友

諒，卻囂張跋扈，目中無(wú)人，四處張牙舞爪。最終，低調(diào)的朱元璋擊

敗張揚(yáng)的陳友諒，統(tǒng)一了南方，為建立大明帝國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由此可知，聰明不露，才華不逞，可以贏得發(fā)展的時(shí)間和空間，讓自

己逐步壯大，最終不鳴則已一鳴驚人，不飛則已一飛沖天。

然而，放眼當(dāng)下，一些青年盲目自大，喜好矜夸。他們有一點(diǎn)才

藝，就要展示，有一點(diǎn)成果，必定顯擺。這樣做，看似滿足了虛榮心，

其實(shí)既耽誤自己的時(shí)間，又因過(guò)于高調(diào)引人反感。與其如此，還不如

選擇低調(diào)，繼續(xù)"默默發(fā)育〃。要知道，身為學(xué)生，我們正處于學(xué)知識(shí)、

長(zhǎng)才干、增視野的階段。此時(shí)聰明不露，才華不逞，埋首學(xué)習(xí)，努力

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提升自我，他日才能肩鴻任銀，成為社會(huì)的棟梁之材。

詩(shī)人雪萊有言："淺水喧嘩，深水靜默。〃俗語(yǔ)也說(shuō)："滿瓶水不

響，半瓶水唯當(dāng)?！ㄋ裕镒玉婵?，而鷹立如睡，虎行似病。讓我

們做鷹、虎，以聰明不露、才華不逞的方式，向著星辰大海的征途進(jìn)

發(fā)吧！

作文模擬題

材料一：秸稈打成圓捆和方捆都可以，區(qū)別是圓捆便于滾動(dòng)，但

不好堆積；方捆便于堆積，但不好滾動(dòng)。

材料二：屈原有詩(shī)句："何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？〃意

思是方和圓怎能夠互相配合？志向不同哪能彼此相安？

材料三：又有人說(shuō)：方是做人之本，圓是處事之道。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你

的感悟與思考。

【佳作展示】

能方能圓，方圓并濟(jì)

暮春三月，孔子出游，看到水順勢(shì)而流，遇方則方，遇圓則圓，

不禁感嘆："斯善矣！"水如此，人生亦如此，要能方能圓，方圓并濟(jì)。

方是做人之本，人無(wú)方則不立。孟子曰："富貴不能淫，貧賤不

能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！ㄕ嬲拇笳煞?，能夠恪守人格

底線，堅(jiān)定內(nèi)心原則，"亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。這樣的

人，以"方”處世，立得正，行得穩(wěn)，可為萬(wàn)世師表。我們贊揚(yáng)李白"安

能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏〃的高潔，謳歌魯迅"橫眉冷對(duì)千

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夫指"的孤傲，敬佩"嵇侍中血、張睢陽(yáng)齒、顏常山舌〃的正氣，都是

在贊美"方”的人格。有了“方〃，人生才能像大樹(shù)一般傲然挺立，不懼

風(fēng)風(fēng)雨雨。

圓是處事之道，事無(wú)圓則不成。胡雪巖說(shuō)："行事圓融，結(jié)果自

然圓滿?！ㄕ\(chéng)哉斯言！清末名臣張之洞剛赴任山西巡撫時(shí)，恰逢當(dāng)?shù)?/p>

遭遇旱災(zāi)，百姓水深火熱，急需救援。此時(shí)，恰好有當(dāng)?shù)馗簧糖皝?lái)巴

結(jié)他，以求題字的名義，給了一萬(wàn)兩"潤(rùn)筆費(fèi)"。按以往張之洞為人準(zhǔn)

則，是絕不會(huì)收的。然而，此次他卻選擇了"破例"，"笑納"后轉(zhuǎn)交給

了賑災(zāi)機(jī)構(gòu)。然后，再題寫(xiě)上"大義賑災(zāi)，功德無(wú)量”幾個(gè)字，交給富

商。這樣做，不折損富商的面子，不觸碰為官的紅線，卻為災(zāi)民籌集

了救命款，可謂一舉多得。"世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！ㄗ?/p>

事有一點(diǎn)圓融，能夠事半功倍，一舉多得一一既與人方便，也與己方

便，甚至還能造福一方。

正如銅錢(qián)內(nèi)方外圓，筷子上方下圓一般，我們的人生也應(yīng)該像水

一般，有方有圓，方圓并濟(jì)。一個(gè)人，為人方正，是修養(yǎng)；做事圓融，

是智慧。生而為人，唯有方圓結(jié)合、剛?cè)岵?jì)，才能在這紛繁復(fù)雜的

人世間，進(jìn)退有度、游刃有余。正是明白了這一層道理，王陽(yáng)明為人

恪守“致良知〃的信念，而做事則秉持"守正出奇〃的方法。這樣做，讓

他為人光風(fēng)霽月，堂堂正正；做事雷厲風(fēng)行，效果奇佳。有人感嘆他

善于處理方圓關(guān)系，對(duì)其頂禮膜拜，"一生低首拜陽(yáng)明?！?/p>

然而，揆諸當(dāng)下，有極少數(shù)人并不能處理好方圓關(guān)系。他們有的

毫無(wú)堅(jiān)守，喪失底線，變成了圓滑世故之輩。有的執(zhí)拗無(wú)比，一條路

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走到黑，碰到了南墻都不懂得回頭。這兩種方式，都不可取。人生在

世，應(yīng)該以方立心，以圓處事。畢竟，一滴水，可方可圓，方可澤潤(rùn)

萬(wàn)物；一個(gè)人，能方能圓，才能活得豁達(dá)、圓滿。

有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)，會(huì)把秸稈打成一頭方、一頭圓的形狀，這樣易于

堆積，也便于滾動(dòng)。我們的人生，也該如此。方是心中的堅(jiān)定志向，

是做人的脊梁；圓是對(duì)外的圓融貫通，是處事的錦囊。讓我們有方有

圓，方圓并濟(jì)，成為心中有底線、做事有方法的人。

【模擬題】

有人說(shuō)，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難。也有人認(rèn)為不盡如此。

你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)說(shuō)法的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

1.題目類型：觀點(diǎn)類思辨型

2.關(guān)鍵詞句：質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難

3.界定概念

①質(zhì)疑：心有所疑，提出以求解答。質(zhì)疑是為探索真相，它需

要勇氣和智慧，而如沒(méi)有原則和根據(jù)，就是盲目懷疑，就會(huì)與世界疏

離，最終作繭自縛。

②相信：互相信賴，信任。相信的前提是真摯和誠(chéng)實(shí)。人們的

內(nèi)心，更傾向于相信，畢竟相信于人于己均為一種良好的修養(yǎng)與品質(zhì)。

但如缺乏對(duì)事物的正確判斷力，相信就成為盲從，會(huì)蒙蔽了自己的眼

睛。

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為什么說(shuō)質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難？

①質(zhì)疑離不開(kāi)懷疑精神，這是種長(zhǎng)久訓(xùn)練的思維習(xí)慣，是種習(xí)

得的能力而非與生俱來(lái)?？朔季S的惰性之后，擺在質(zhì)疑面前的是一

項(xiàng)項(xiàng)需要對(duì)癥下藥的認(rèn)知頑疾：迷戀權(quán)威、盲從的安全感、自我欺騙

等。

②以一己之力面對(duì)未知和不確定性，需要很大的勇氣，承擔(dān)太

多的代價(jià)，才敢質(zhì)疑他人或社會(huì)。而相信一件事的確容易些，相信耳

聞目見(jiàn)、相信自身認(rèn)知、相信權(quán)威引領(lǐng)、相信群體智慧、相信心中下

意識(shí)的解釋即是真相等。

③質(zhì)疑之所以比相信要難，一是因需要進(jìn)行多方面的考量，需

要充分的智慧，二是在質(zhì)疑中探索真理，前路漫漫，道路崎嶇，只有

勇毅前行，才能獲得真知。三是質(zhì)疑要敢于挑戰(zhàn)世俗，質(zhì)疑作為探索

的起源，要敢于質(zhì)疑才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。

④最透徹的相信莫過(guò)于不斷地質(zhì)疑，如同相信真理作為一種符

號(hào)而存在，給予人精進(jìn)的智性引領(lǐng)，卻敢于質(zhì)疑任何宣稱自己掌握了

真理的人，以及任何冠以真理化身的具象事物。

為什么也有人認(rèn)為不盡如此？

①當(dāng)質(zhì)疑變成一種習(xí)慣，相信反倒成了更為困難的事。相信不

是不思則應(yīng)的表態(tài)，而是基于實(shí)證、以科學(xué)理性為出發(fā)點(diǎn)，最終一以

貫之成為一生行為準(zhǔn)則的立場(chǎng)，或者說(shuō)是信仰。

②當(dāng)代社會(huì)紛繁復(fù)雜，或許我們只能保證自己對(duì)于他人是真誠(chéng)

的，但沒(méi)有辦法確保他人對(duì)于自己是否誠(chéng)實(shí)，相信變得更加困難。

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③“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。"人們出門(mén)都抱有防人

之心，陷入了信仰危機(jī)，這會(huì)讓人們感到相信比質(zhì)疑更難，因此社會(huì)

呼喚信任的回歸。

當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣做？

①堅(jiān)信質(zhì)疑是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。只有勇于質(zhì)疑，才能不斷

開(kāi)拓進(jìn)取。

②質(zhì)疑需要知識(shí)做儲(chǔ)備，需要準(zhǔn)確的判斷力；質(zhì)疑需要挑戰(zhàn)權(quán)

威和世俗，我們要有堅(jiān)定地信堅(jiān)持自己的看法；質(zhì)疑需要把握要原

則，不能盲從等。

③懷疑也好，相信也罷，兩者都無(wú)法成為人探究事物的終極答

案，徹底相信導(dǎo)向巨大的謊言，徹底質(zhì)疑奔赴無(wú)盡的虛無(wú)。盲目的懷

疑與盲目的相信都不可取，無(wú)論質(zhì)疑還是相信都需要理性和智慧。

④相信事物不可知中存在人力所能觸及的可知，質(zhì)疑是破除當(dāng)

下迷信的可靠工具，質(zhì)疑所得的成果是當(dāng)下認(rèn)知能力的最高值。

⑤若以終身作為求索的尺度，質(zhì)疑既能使人向內(nèi)洞見(jiàn)精微的自

我，向外探究無(wú)垠的世界，縱然領(lǐng)略滄海，萬(wàn)物巨變，也能相信自己

有與自己共處、與世界共生的能力。

4.漂亮標(biāo)題

①用于質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新

②質(zhì)疑有道，智慧前行

③追尋本心，莫問(wèn)西東

④善于質(zhì)疑，勇于探索

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⑤大膽質(zhì)疑，小心求證

⑥相信他人，質(zhì)疑先行

⑦有的放矢，理性質(zhì)疑

5.素材積累

①為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。--—陸

九淵

②不懷疑不能見(jiàn)真理，所以我希望大家都取懷疑態(tài)度，不要為

已成的學(xué)說(shuō)壓倒。一一李四光

③懷疑并不是缺點(diǎn)?？偸且桑⒉幌聰嗾Z(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。一一

魯迅

④哲學(xué)是對(duì)一些司空見(jiàn)慣的、大家都以為不成問(wèn)題的問(wèn)題投以

懷疑和探索的眼光。-——趙鑫珊

⑤相信真理，不要相信那些宣稱掌握真理的人；懷疑一切，不

要懷疑自己所擁有的懷疑能力。---余杰

⑥懷疑能把昨天的信仰摧毀，也能替明日的信仰開(kāi)路。一一羅

曼羅蘭

⑦如果你想成為一個(gè)真正的真理尋求者，在你的一生中至少應(yīng)

該有一個(gè)時(shí)期，要對(duì)一切事物都盡量懷疑。--—笛卡爾

⑧先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你。-―屠格涅夫

⑨堅(jiān)信自己的思想，相信自己心里認(rèn)準(zhǔn)的東西也一定適合于他

人這就是天才。一一愛(ài)默生

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1.密涅瓦的貓頭鷹

①有人說(shuō)，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難。也有人認(rèn)為不盡

如此。我認(rèn)為在效率至上的當(dāng)代，人們更缺乏質(zhì)疑的能力，質(zhì)疑一件

事比相信一件事更困難。（引材料，明觀點(diǎn)。）

②質(zhì)疑一件事比相信一件事的難度更高，這一觀點(diǎn)并不是空穴

來(lái)風(fēng)的。在當(dāng)今信息時(shí)代，紛繁蕪雜的信息在交互傳播過(guò)程中極易造

成人云亦云、三人成虎的現(xiàn)象，常常使人措手不及。未經(jīng)過(guò)處理或篩

選，卻經(jīng)過(guò)多次的信息轉(zhuǎn)發(fā)，往往帶有迷惑性、指向性，輕而易舉地

能將思辨能力差、缺乏思考的人們騙得暈頭轉(zhuǎn)向。然而，有判斷能力

的絕大部分人也被裹挾在信息洪流中，輕易相信一件事?？梢?jiàn)，輕易

相信一件事，社會(huì)環(huán)境占據(jù)了很大的因素。（析質(zhì)疑一件事比相信一

件事的難度更高的原因：社會(huì)環(huán)境中信息裹挾。）

③"人是自己行為的結(jié)果，〃薩特曾言。功利社會(huì)效率至上，它

無(wú)不壓迫這為生計(jì)而奔波的人們身上。為了迫求所謂的效率與價(jià)值,

人們主動(dòng)成為了復(fù)雜信息的接收者，放下了對(duì)未知的警惕性，凡是社

會(huì)外界輸出的內(nèi)容皆來(lái)之不拒。他們也曾有質(zhì)疑的精神，也曾以凡人

之軀抵抗過(guò)這個(gè)世界。但正如尼采所言"他終究未能追上太陽(yáng)，他還

是死了〃他們最終還是放棄了費(fèi)時(shí)傷神的質(zhì)疑探究，而輕易地相信了

眼下的信息。（分析疑一件事比相信一件事的難度更高的原另一原因：

功利社會(huì)效率至上。）

④不可否認(rèn)的是，質(zhì)疑一件事遠(yuǎn)比相信一件事付出的代價(jià)更大

更多。在教會(huì)主導(dǎo)一切的中世紀(jì)，哥白尼提出日心說(shuō)，無(wú)疑在挑釁教

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會(huì)所主張的地心說(shuō)。他付出了生命的代價(jià)，證明了真理一定會(huì)戰(zhàn)勝謬

誤。蘇格拉底追求真知，他看穿了希臘民主政治的謊言，哪怕在公民

大會(huì)上被判決死刑，仍然堅(jiān)守正道、舍生取義。真正的英雄、偉人們

用生命教授于我們質(zhì)疑的力量，而現(xiàn)實(shí)生活中人們卻懶于思考，寧愿

做信息的接收者而不是信息的探究者，最終成為單向度的人。（分析

質(zhì)疑一件事遠(yuǎn)比相信一件事付出的代價(jià)更大更多。）

⑤再說(shuō)，相信一件事是目的結(jié)果，質(zhì)疑一件事是方法過(guò)程。然

而，方法過(guò)程被置換為目的結(jié)果。這有恃于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，追

求效率沒(méi)錯(cuò)，尋求捷徑?jīng)]錯(cuò)，但有錯(cuò)的是人們心中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有了偏

差。它反映了即使人們有了放慢生活腳步的機(jī)會(huì)也不愿花費(fèi)時(shí)間去質(zhì)

疑探究一件事情的真?zhèn)?，只因相信?dāng)下便捷看到的一切。（闡明質(zhì)疑

比相信更難的本質(zhì)--方法過(guò)程被置換為目的結(jié)果。）

⑥密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛。人們應(yīng)心如明鏡，志如尺衡，

敢用質(zhì)疑、善用質(zhì)疑去對(duì)抗真假難辨的世界。（總結(jié)全文，明確做法。）

2.追尋本心，莫問(wèn)西東

①質(zhì)疑還是相信？這是一個(gè)問(wèn)題。私以為，質(zhì)疑一件事比相信

一件事更困難是當(dāng)下社會(huì)的普遍問(wèn)題，其關(guān)鍵在于質(zhì)疑并不是單純地

不相信，而是"質(zhì)"與"疑"即對(duì)一件事抱有不認(rèn)同并敢于發(fā)聲來(lái)表達(dá)自

己對(duì)某事的疑惑，不認(rèn)同來(lái)追尋真理。這是在群體盲從中的獨(dú)立思考,

更是敢于發(fā)出理性之聲的勇敢之舉。（概述材料，將析當(dāng)下質(zhì)疑一件

事比相信一件事更難的原因：質(zhì)疑是獨(dú)立思考，是勇敢之舉。）

②其難點(diǎn)在于人是一種群居性的動(dòng)物，有著趨利避害的天性，

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而多數(shù)人將自我價(jià)值歸于他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，因而當(dāng)一個(gè)人處

在一個(gè)群體時(shí)，他總會(huì)容易失去自我獨(dú)立思考的能力。而當(dāng)一件事在

群體中被廣泛傳播、普遍接受時(shí)，人們面對(duì)自己的觀點(diǎn)，想法更多被

認(rèn)同時(shí)會(huì)更踴躍地發(fā)表與之相契合的觀點(diǎn)，而另一方持相反態(tài)度的則

會(huì)由于其害怕成為"另類〃、害怕被孤立的心態(tài)而去倒戈或是不發(fā)表自

己的觀點(diǎn)，從而形成沉默的螺旋，使得質(zhì)疑變得尤為困難，而相信則

變得更為輕易自然。（分析質(zhì)疑一件事比相信一件事更難的原因：群

居性的我們有著趨利避害的天性。）

③同時(shí)，隨著當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、信息的爆炸，“電子榨菜"

成為許多人生活的必需品。互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了許多“先聲奪人〃的現(xiàn)象,

他們利用當(dāng)下許多人"樂(lè)子人〃的心態(tài)散播群眾所喜、所愿看到的并制

造聲勢(shì)，從而使得大眾盲目地聽(tīng)從，質(zhì)疑因此變得更加困難。（聯(lián)系

當(dāng)下，闡述質(zhì)疑因此變得更加困難的原因：互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展。）

④然而，也有許多人認(rèn)為質(zhì)疑一件事不比相信一件事更困難。

一方面，或是因?yàn)槿私K是一株有思想的蘆葦，有著獨(dú)立思考的能力。

況且隨著當(dāng)下"反轉(zhuǎn)"不斷，許多人對(duì)事物更多地是抱著一種懷疑的態(tài)

度，這種態(tài)度也是自古有之，"盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)〃自古便有賢人意識(shí)

到事物的局限性，提出要質(zhì)疑而不是全盤(pán)相信。而無(wú)論是日心說(shuō)取代

地心說(shuō)還是新文化運(yùn)動(dòng)傳播新民主主義都是由質(zhì)疑開(kāi)始的，可見(jiàn)質(zhì)疑

并不是一件難事，只是事在人為。（闡述質(zhì)疑并不是一件難事，只是

事在人為。）

⑤而真正的相信則是很難做到的，面對(duì)社會(huì)的種種亂象，你還

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會(huì)像禪師那樣說(shuō)："童人是蝎子的天性，而善是我的天性，我豈能因

為它的天性，而放棄了我的天性〃。誠(chéng)如詩(shī)人食指所言"相信未來(lái)"；

正如魯迅先生相信革命烈士的墳上會(huì)有一個(gè)花環(huán)。質(zhì)疑一切是容易的,

而相信則需要受傷后的寬容、始終不變的信仰和一顆溫良的心。（闡

述真正的相信則是很難做到的。）

⑥哲人曾言"人啊，認(rèn)識(shí)你自己〃。當(dāng)下許多人深知自身的局限

性，因而會(huì)對(duì)自己懷有不自信的態(tài)度，總是惴惴不安，不敢挑戰(zhàn)那所

謂的“共識(shí)"。但正是過(guò)去無(wú)數(shù)人的"懷疑一切"精神才讓時(shí)代進(jìn)步，社

會(huì)發(fā)展，而以相信為底色的質(zhì)疑，才能促使個(gè)體、社會(huì)朝更完善的方

向發(fā)展，這樣的質(zhì)疑才會(huì)更有力量。（聯(lián)系當(dāng)下，闡明做法：以相信

為底色的質(zhì)疑，才能使個(gè)體、社會(huì)更完善。）

⑦追尋本心，莫問(wèn)西東。以相信為底色，去質(zhì)疑吧。（總結(jié)全

文，點(diǎn)明標(biāo)題。）

3重審問(wèn)題與信條

①人類社會(huì)是在不斷的質(zhì)疑與相信中前進(jìn)的，而現(xiàn)今信息爆炸

的時(shí)代，身處質(zhì)疑與相信之海，人們對(duì)于二者當(dāng)中哪個(gè)更難產(chǎn)生了碰

撞。誠(chéng)然，質(zhì)疑與相信的抉擇是艱難的，但我們重審它們便可發(fā)現(xiàn)，

它們失去彼此便不能獨(dú)活。（概述材料，簡(jiǎn)析材料，表明看法。）

②所謂質(zhì)疑，就是提出問(wèn)題，針對(duì)某一事物提出不同看法或是

在思考過(guò)程中有不解，希望有人為自己解答，其本質(zhì)上是一種外向的

索??；而相信，則是對(duì)某一事物的接受與認(rèn)同，甚至能轉(zhuǎn)化為一個(gè)人

的信條，其本質(zhì)上是一種內(nèi)向的接受與轉(zhuǎn)化。（界定質(zhì)疑、相信兩概

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念。）

③二者在本質(zhì)上的不同，引發(fā)了其難易程度的爭(zhēng)論，但往往一

個(gè)人身上"一邊倒〃的情況較為明顯。對(duì)于質(zhì)疑難于相信者，這一現(xiàn)象

說(shuō)明其所相信的事物已成為他的信條，此時(shí)讓他對(duì)自己所相信的事物

提出質(zhì)疑，意味著他要拿自己的思想開(kāi)刀，甚至可能導(dǎo)致他三觀盡毀,

使其觀念崩塌再重組，于人類，這是一件極其費(fèi)力的事。此時(shí)人們趨

利避害的本能開(kāi)始驅(qū)動(dòng)他對(duì)于樂(lè)意接受的事沒(méi)有任何疑問(wèn)地去接受,

其反映的是他對(duì)自我價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失，這一現(xiàn)象的例子就是對(duì)待別人

的贊美，正如阿蘭?德波頓指出："人之所以如此在意他人對(duì)自己的評(píng)

價(jià)，是因?yàn)樗麄儗?duì)自我價(jià)值的認(rèn)可很大程度上取決于他人對(duì)自己的看

法。"我們聽(tīng)聞他人對(duì)自己的贊美時(shí)，往往不會(huì)質(zhì)疑其原因與真實(shí)性，

而是不假思索地接受，此時(shí)的相信，是一種機(jī)械的接受，故其害也很

明顯：將不符合期望的觀點(diǎn)拒之門(mén)外。（分析質(zhì)疑比相信更難的原因：

趨利避害的本能及對(duì)自我價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失。）

④反之，對(duì)于相信難于質(zhì)疑者，此時(shí)的相信已建立在審度與慎

思的基礎(chǔ)上，他會(huì)在完全接受觀點(diǎn)之前尋找可攻擊的點(diǎn)，并一遍遍地

質(zhì)疑，尋找能說(shuō)服自己的理由以及對(duì)事物本身的判斷，而非機(jī)械地相

信。這種相信需要謹(jǐn)慎的消化與吸收，其養(yǎng)分來(lái)源于有價(jià)值的問(wèn)題,

而非隨口一問(wèn)。典型的反面教材就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的“杠精"，他們隨

口提出的沒(méi)有多少實(shí)際意義的問(wèn)題，讓人們覺(jué)得質(zhì)疑只需嘴上功夫,

但這種質(zhì)疑沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦周密的思考，不過(guò)是一些吹毛求疵和無(wú)義之

舉。（分析相信難于質(zhì)疑原因：在慎思基礎(chǔ)上的相信比隨口提出的質(zhì)

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疑要難。）

⑤因此，精心的質(zhì)疑難于機(jī)械地接受與固執(zhí)的堅(jiān)信，而謹(jǐn)慎的

相信難于隨意的提問(wèn)與無(wú)意義的挑刺?？梢?jiàn)，二者的難易程度實(shí)則很

難厘清，不如重新審視它們：質(zhì)疑的建立需要不同觀點(diǎn)與信條的碰撞

與摩擦，當(dāng)有不同的觀點(diǎn)來(lái)攻擊自己的信條時(shí)，經(jīng)由大腦的思考才能

產(chǎn)生有意義的質(zhì)疑；而相信的建立則需要不斷尋找觀點(diǎn)與事物可能的

漏洞并一遍遍地質(zhì)問(wèn)，才能得出一個(gè)令人信服的真理。當(dāng)二者失去彼

此時(shí)，彼此不能獨(dú)活，各自只能淪為口舌之快與思想垃圾。（闡明精

心的質(zhì)疑難于機(jī)械地相信，而謹(jǐn)慎的相信難于隨意的質(zhì)疑。）

⑥因此，在做出相信或質(zhì)疑前，我們應(yīng)動(dòng)用另一方，來(lái)為做出

一方?jīng)Q定前打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。重審之后，方能出真知，讓人的思辨能

力成為彼此不能獨(dú)活的相信和質(zhì)疑的紐帶，人才能在獨(dú)木橋上保持平

衡。（總結(jié)全文，重申看法。）

4.我相信

①有人以為質(zhì)疑比相信更困難，但我卻以為，當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)定

相信自己心之所向才是更難的。（述材料，明看法。）

②綜觀人類歷史，尼采的"上帝已死〃給中世紀(jì)歐洲人們盲目相

信教會(huì)帶來(lái)暴擊，迎來(lái)了人人追求自由的黎明。恩格斯的“懷疑一切"

又曾讓不知多少人從固有規(guī)則的美夢(mèng)中驚醒并重新認(rèn)識(shí)世界。面對(duì)愚

昧無(wú)知思維僵化的人們，少數(shù)睜開(kāi)眼看到弊端的人們進(jìn)行質(zhì)疑，一聲

聲呼喊，叫醒了沉睡中的人們，世界的真相不再難以觸及，社會(huì)停滯

不動(dòng)的齒輪又開(kāi)始重新運(yùn)作。質(zhì)疑，是打破麻木的沉默的強(qiáng)音，確是

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時(shí)代進(jìn)步不可或缺的元素。（闡述質(zhì)疑的重要性。）

③然而，一味質(zhì)疑就是好的嗎？我卻以為，相信一件事在這充

斥著懷疑的社會(huì)更顯重要，也愈發(fā)艱難。當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的普及造

就了人人皆有麥克風(fēng)的大環(huán)境。海量知識(shí)、觀點(diǎn)在你打開(kāi)手機(jī)的時(shí)刻

便蜂涌而來(lái)，因意見(jiàn)不合而產(chǎn)生的質(zhì)疑，漫罵時(shí)有發(fā)生。更何況豐富

的觀點(diǎn)既充實(shí)了人的頭腦，又使人們過(guò)多地暴露在社會(huì)的黑暗面處,

于是我們陷入無(wú)所依靠的動(dòng)蕩中，原有的世界觀被震撼，卻難以重塑、

建立新的觀念，或多或少會(huì)陷入悲觀主義的陰影中。（分析當(dāng)下相信

一件事更顯重要，也愈發(fā)艱難的原因。）

④因此，在這個(gè)時(shí)代我們呼喚尋找可依靠的人生價(jià)值所在。相

信并不是盲目地依附于他人的觀點(diǎn)，做他人思想的跑馬場(chǎng)，而是以己

出發(fā)，由心而生的自信并為自己所依靠。正如袁隆平為稻下乘涼夢(mèng)不

懈奮斗，樊錦詩(shī)"我心安處是敦煌”，追隨自己所相信的事物的意義,

或多或少會(huì)面對(duì)他人質(zhì)疑的阻礙，這時(shí)的質(zhì)疑其實(shí)既提供反省自身的

機(jī)會(huì)，又鍛煉了自己能對(duì)目標(biāo)更加執(zhí)著的追求。（闡述相信的重要意

義。）

⑤毛澤東說(shuō)"既破，也要立〃，當(dāng)今時(shí)代我們常常因質(zhì)疑而懷疑

自己依賴的一切，但卻萬(wàn)萬(wàn)不可沉溺于人生本無(wú)意義的虛無(wú)主義論調(diào)

中。在千瘡百孔的質(zhì)疑磨難之后，一次次反省自己，一次次重新確定

可依靠的人生航向并為之奮斗。即是在不確定的社會(huì)大環(huán)境中選擇確

定，選擇相信自己的能力，相信自己的未來(lái),是立足當(dāng)下的積極心態(tài)，

也是敢于在"破〃之后直面現(xiàn)實(shí)重新"立”的勇氣。在這個(gè)語(yǔ)境下，相信

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何嘗不是自由之精神，獨(dú)立之意識(shí)呢？相信是人們真正做到了批判性

認(rèn)識(shí)世界后主動(dòng)選擇未來(lái)而誕生的理想之花，是勇氣與自信共同融合

交織的自由之態(tài)。（明確當(dāng)今我們的做法：常因質(zhì)疑而陷入虛無(wú)，應(yīng)

選擇相信自己，這是立足當(dāng)下的積極心態(tài)。