2025年浙教版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年浙教版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”與材料所述思想相似的是A.商鞅提出重農(nóng)抑商政策B.秦始皇頒布“黔首自實(shí)田”的法令C.唐太宗時(shí)期推行輕徭薄賦政策D.王安石的方田均稅法2、圖1；圖2分別為20世紀(jì)60年代國產(chǎn)彩色動(dòng)畫片代表作《小蝌蚪找媽媽》和《大鬧天宮》的劇照。這類作品反映了中國美術(shù)電影。

A.傳承與發(fā)展了中國傳統(tǒng)藝術(shù)B.深受蘇聯(lián)影視藝術(shù)風(fēng)格的影響C.創(chuàng)作主要源自中國古典神話D.著重宣傳階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)3、下圖是成都地區(qū)出土的東漢說唱俑。作為歷史材料；它。

①展現(xiàn)了漢代高超的雕塑藝術(shù)。

②有助于我們了解當(dāng)時(shí)的文化生活。

③證明了漢代娛樂方式的多樣性。

④增加了我們對(duì)說唱人的直觀感受A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④4、《史記》記載：“秦王發(fā)圖；圖窮匕首見（荊軻）乃引其匕首以擲秦王，不中，中銅柱。”山東嘉祥武氏祠的漢代畫像石《荊軻刺秦王》（下圖）再現(xiàn)了這一場(chǎng)景。《史記》記載和這塊畫像石在（）

A.描繪上是一致的B.形式上是一致的C.風(fēng)格上是一致的D.主題上是一致的5、《雜文月刊》曾刊登過一篇名為《中國簡(jiǎn)史》的文章，其中有：“林則徐說：我銷；康有為說：我變；孫中山說：看我的。”對(duì)其正確的認(rèn)識(shí)是A.反映了近代中國人的救國探索B.都不同程度地阻礙中國近代化進(jìn)程C.純屬缺乏歷史依據(jù)的文學(xué)夸張D.三者的斗爭(zhēng)對(duì)象和方式基本一致評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)6、美國文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。7、大唐盛世，國力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國本土為地理中心、以中國文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。8、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)9、愛因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤10、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤11、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤12、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤13、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共3題，共24分)14、思想的發(fā)展推動(dòng)時(shí)代的變化。

材料一君仁莫不仁；君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。

——《孟子·離婁章句上》受命之君；天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也。

——董仲舒《春秋繁露·深察名號(hào)》然則為天下之大害者；君而已矣。

蓋天下之治亂；不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。

天子是所是未必是；天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。

——黃宗羲《明夷待訪錄》（1）有學(xué)者認(rèn)為；儒家心目中盡善盡美的政治就是所謂的“圣王之治”，亦即由圣人充任君主對(duì)民眾進(jìn)行統(tǒng)治，但也要對(duì)君主加以節(jié)制。依據(jù)材料一中歷史上儒家的有關(guān)言論，并結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行論述。

材料二文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治；都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”，即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。這種個(gè)人主義倫理觀帶來的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興。文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)；理論與實(shí)際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門。

——馬克垚《世界文明史》啟蒙時(shí)代的哲人受萬有引力定律的影響很大；相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界；也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出并闡釋材料所涉及重大歷史事件之間的關(guān)系。15、衛(wèi)生與健康關(guān)系百姓生活和社會(huì)穩(wěn)定。

材料一明代處于中國歷史上第四個(gè)氣候寒冷期；后期異常干旱。入境外國人士的增加，使我國從未有過的傳染病也開始流行。1408至1644年間，各地發(fā)生的大瘟疫達(dá)26次之多。瘟疫等傳染病的流行，促使瘟病學(xué)說得到發(fā)展。中醫(yī)內(nèi)科理論建立在《傷寒論》之上，隋代巢元方《諸病源候論》里記載了瘟病的傳染性特征。宋元以來，醫(yī)家從論癥；治法方面對(duì)傷寒與瘟病加以區(qū)別。明清之際吳有性著《瘟疫論》，提出“戾氣說”，認(rèn)為瘟病是戾氣所致，由口鼻傳入，進(jìn)而指出戾氣有不同類型，并能產(chǎn)生不同疫病。經(jīng)過清代名醫(yī)葉桂、薛雪等人的努力，瘟病學(xué)說逐漸建立起體系。

（1）概括瘟病學(xué)說的演變歷程；指出瘟病學(xué)說在明清時(shí)期形成體系的原因。

材料二。

（2）歸納近代資本主義國家衛(wèi)生與健康的成就；并結(jié)合所學(xué)分析其背景。16、閱讀材料；完成下列要求。

材料一“信用”在我國傳統(tǒng)文化中多表述為“誠信”。在中國古代；作為倫理準(zhǔn)則的誠信，適用于封閉的以血緣和地緣為紐帶的“熟人社會(huì)”。誠信的實(shí)現(xiàn)要依靠“上行下效”，依靠榜樣的力量。誠信是由社會(huì)輿論和個(gè)體內(nèi)心信念保障實(shí)施的，如果不履行道德義務(wù)（如對(duì)君盡忠；對(duì)父母盡孝、對(duì)朋友誠信等）就會(huì)失去面子，不僅會(huì)受到他人譴責(zé)，而且會(huì)被人群疏遠(yuǎn)從而失去在社會(huì)關(guān)系中的地位。對(duì)于背信之人的懲罰，無需借助法律手段。誠信作為立身之本，作為人際交往的基本原則，甚至成為治國之道，是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。

——摘編自王玉花、宋桂紅《談中、西方文化中信用的觀念》材料二西方傳統(tǒng)信用文化認(rèn)為個(gè)人自由是締結(jié)契約的前提?！靶拧笔沁m用于“陌生人”之間的原則；是體現(xiàn)社會(huì)正義的重要方面，人們普遍認(rèn)同誠信觀念的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。羅馬法中已建立了相應(yīng)的誠信契約制度。在誠信契約中，債務(wù)人不僅要承擔(dān)契約規(guī)定的義務(wù)，而且必須承擔(dān)誠實(shí)；善意的補(bǔ)充義務(wù)。建立在契約關(guān)系之上的西方信用文化帶有法律和秩序的屬性，能夠起到協(xié)調(diào)人際關(guān)系、凈化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行環(huán)境的作用。

——摘編自李新庚《信用理論與制度建設(shè)研究》（1）根據(jù)材料；概括中國與西方在傳統(tǒng)“信用”文化上的不同之處。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中西方傳統(tǒng)“信用”文化產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。評(píng)卷人得分五、論述題(共3題，共9分)17、閱讀材料；完成下列要求。

材料在中國近代；有人將孟子的“民貴君輕”與西方的“民主君仆”聯(lián)系起來，“吾觀泰西民主之國，選舉議院之權(quán)操于國民，彈劾總統(tǒng)之權(quán)操于上議院，孟子之立法殆即此意也”；墨子的“兼愛”與西方的“博愛”劃了等號(hào)，“墨子之政術(shù)，民約論派之政術(shù)也”；黃宗羲強(qiáng)調(diào)“為天下，非為一姓也；為萬民，非為一人也；”“其學(xué)說思想與盧氏（指盧梭）同”；早期維新思想家認(rèn)為，《尚書》中的“民為邦本，本固邦寧”思想，具有現(xiàn)代“民約”思想的精髓，即人民主權(quán)說，君主立憲制中國“古已有之”，議會(huì)制度“頗與三代法度相符”。維新派領(lǐng)袖康有為更是將之發(fā)展到極致，“春秋大同之學(xué)，無不言民權(quán)者”，其“托古改制”思想成為維新志士推行民主實(shí)踐的理論依托。

——摘編自張逸云《論傳統(tǒng)民本思想對(duì)近代中國民主進(jìn)程的影響》等結(jié)合材料與所學(xué)中國史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“中國古代民本思想與中國近代民主思想的關(guān)系”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）。18、閱讀材料,完成下列要求。

材料五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的幟,以”打倒孔家店”的思想革命和”文學(xué)革命”為主要內(nèi)容,向統(tǒng)治中國兩千多年的封建主義思想和八股教條進(jìn)行了猛烈的沖擊。但五四新文化送動(dòng)在“反傳統(tǒng)”中開啟了傳統(tǒng)文化承繼的進(jìn)程,為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造了條件,也為馬克思主義的廣泛傳播開了道路?！幾早娧┥侗本h史》從材料中提取任意一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以論證。(要求:史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)密,表述清晰。)19、閱讀材料，完成下列要求。材料（美國史學(xué)家）戴福士認(rèn)為，從明末至今，中國一直承受著更大的外來壓力，特別現(xiàn)代化西方的壓力、歐洲的文化沖擊波——從17世紀(jì)的基督教到19世紀(jì)的馬克思的社會(huì)主義，可謂連綿不絕。中國分別從西方、西方化了的日本和關(guān)、蘇引進(jìn)了不同的思想模式以改造自身的文化。但是戴福士仍然認(rèn)為，中國的歷史處于自身與西方都無法輕易改變的膠著狀態(tài)，中國在19世紀(jì)和20世紀(jì)的經(jīng)歷，與其說是一種“大過渡”，毋寧說是一種以文化的延續(xù)和繼承進(jìn)行的“大強(qiáng)化”?！獜堈光吨袊幕v》從材料中提取歷史信息，自擬論題，并結(jié)合中國近代史的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合，符合邏輯）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共1題，共3分)20、思想解放往往是政治變革的先導(dǎo)。請(qǐng)回答：

（1）中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是什么？在這次運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的哪一流派順應(yīng)了秦國政治變革的需要？

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的哪些思想觀點(diǎn)順應(yīng)了近代歐洲民主制度確立的歷史潮流？（列舉出其中兩點(diǎn)即可）

（3）近代中國發(fā)生的哪一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位？參加這運(yùn)動(dòng)的人物有哪些？（舉出其中兩個(gè)即可）參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、C【分析】【詳解】

材料中的“用其二而民有殍，用其三而父子離”等信息表明孟子認(rèn)為橫征暴斂會(huì)給民眾生活帶來嚴(yán)重困難，政府應(yīng)當(dāng)推行輕徭薄賦政策。故答案為C項(xiàng)。材料沒有反映孟子主張重農(nóng)抑商，排除A項(xiàng)；“黔首自實(shí)田”反映的是土地私有制，材料信息沒有涉及，排除B項(xiàng)；方田均稅法是清丈土地整理田賦地籍的制度，與材料主張輕徭薄賦不同，排除D項(xiàng)。2、A【分析】【詳解】

《小蝌蚪找媽媽》是中國傳統(tǒng)的水彩類型，《大鬧天宮》是中國傳統(tǒng)的神話故事，這都說明中國的美術(shù)電影傳承與發(fā)展了傳統(tǒng)藝術(shù)，故選A；這兩部美術(shù)電影都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是深受蘇聯(lián)影視藝術(shù)風(fēng)格，排除B；《小蝌蚪找媽媽》不是古典神話，排除C；“階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)”與材料主旨不符，無法體現(xiàn)，排除D。3、B【分析】試題解析：本題主要考查東漢時(shí)期的手工業(yè)產(chǎn)品，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)圖片中說唱俑的造型可以看出漢代的高超藝術(shù)，其雕像栩栩如生，吹拉彈唱，有助于我們對(duì)當(dāng)時(shí)文化的直觀感受，所以符合題意的是①②④，但是只是幾個(gè)說唱俑的造型不可證明漢代娛樂方式的多樣性，所以排除③，正確的選項(xiàng)是B項(xiàng)。4、D【分析】試題分析：《史記》的記載和漢代畫像石的描繪不完全一致；《史記》的記載相對(duì)比較詳細(xì)，而漢代畫像石只是描述荊軻刺秦王的瞬間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《史記》是通過文獻(xiàn)記載，漢代畫像石是通過圖像形式表述，描繪形式不一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《史記》站在官方立場(chǎng)，漢代畫像石從民間立場(chǎng)出發(fā)，風(fēng)格不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩則史料都是描述荊軻刺秦王的史實(shí)，內(nèi)容一致，故D項(xiàng)正確。

【考點(diǎn)定位】史學(xué)研究?史料解讀?史料的使用。

【名師點(diǎn)睛】史料根據(jù)使用價(jià)值可分為第一手資料（原始資料）和第二手資料（間接資料）。在歷史資料研究中，無論是文字的、還是實(shí)物的資料，凡是有當(dāng)事人或親歷者根據(jù)親身經(jīng)歷寫成或敘述的資料都可成為第一手資料。高考中常出現(xiàn)的傳說、竹枝詞和話本等文學(xué)作品在一定程度上也能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，具有一定的史料價(jià)值，但使用時(shí)須用其他史料印證。5、A【分析】【詳解】

林則徐的“銷”指的是虎門銷煙，康有為的“變”指的是維新變法，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，林則徐、康有為和孫中山的行為都反映了近代中國人的救國探索，故選A。他們都不同程度的推動(dòng)了中國近代化的進(jìn)程，是在一定歷史基礎(chǔ)上的文學(xué)夸張，故排除B、C項(xiàng)；三者的斗爭(zhēng)對(duì)象和方式是不一樣的，故排除D項(xiàng)。二、填空題(共3題，共6分)6、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！?。【解析】《老人與?！?、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）8、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍；元朝王禎的《農(nóng)書》對(duì)中國南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。【解析】。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書》

王禎。

對(duì)中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)9、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。10、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。11、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說法正確。12、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說法錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共3題，共24分)14、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料中“一正君而國定矣”“受命之君；天意之所予也”“然則為天下之大害者，君而已矣”，并結(jié)合所學(xué)從孟子希望君主能成為臣民的道德表率，施行仁義之道；董仲舒提出“天人感應(yīng)”思想，神化皇權(quán)的同時(shí)約束君權(quán)；黃宗羲抨擊君主專制制度的腐朽等方面分析作答。

（2）根據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?！薄皢⒚蓵r(shí)代的哲人受萬有引力定律的影響很大更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。”可知材料所涉及重大歷史事件之間的關(guān)系。闡釋理由：結(jié)合文藝復(fù)興、牛頓經(jīng)典力學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響分析即可?！窘馕觥浚?）戰(zhàn)國時(shí)代；社會(huì)動(dòng)蕩，秩序混亂，民生痛苦。孟子希望君主能成為臣民的道德表率，施行仁義之道；

西漢前期；君主專制加強(qiáng)。董仲舒提出“天人感應(yīng)”思想，神化皇權(quán)，適應(yīng)漢代大一統(tǒng)的需要，也有約束君權(quán)的意圖；

明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化；弊端暴露。黃宗羲抨擊君主專制制度的腐朽，提出應(yīng)由學(xué)校掌握輿論，以約束君主。

綜上所述；在中國古代，儒家并不否定君主制度，但希望用道德；天意和學(xué)校等因素來制約君主權(quán)力，防止暴政，施行儒家的仁政。

（2）關(guān)系：文藝復(fù)興促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展；自然科學(xué)的重大發(fā)展又推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，啟蒙運(yùn)動(dòng)為社會(huì)變革提供了思想武器。

闡釋理由：文藝復(fù)興以人為中心；追求個(gè)人的充分發(fā)展，促使理論家重視思辨與實(shí)驗(yàn)，理論與實(shí)際開始結(jié)合，推動(dòng)近代科學(xué)重大發(fā)展；

牛頓經(jīng)典力學(xué)（用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙的運(yùn)行法則）將自然科學(xué)法則運(yùn)用到人類社會(huì)的研究；解放了人們的思想，促使“理性”為核心的啟蒙思想家產(chǎn)生，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。

啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，并為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)，為后來各國的社會(huì)變革提供了思想武器。15、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問；由材料“中醫(yī)內(nèi)科理論建立在《傷寒論》之上，隋代巢元方《諸病源候論》里記載了瘟病的傳染性特征”，可見漢代至隋代，瘟病學(xué)說以內(nèi)科理論為基礎(chǔ)；由材料“宋元以來，醫(yī)家從論癥；治法方面對(duì)傷寒與瘟病加以區(qū)別”，可見宋元以來瘟病與傷寒從論癥和治法等方面區(qū)分開來；由材料“明清之際瘟病學(xué)說逐漸建立起體系”，可見明清時(shí)期瘟病學(xué)說逐漸形成體系。第二小問，由材料“后期異常干旱”，結(jié)合所學(xué)，可以從戰(zhàn)爭(zhēng)、氣候等因素歸納；由材料“從未有過的傳染病也開始流行”，可見新型傳染病增多；由材料“各地發(fā)生的大瘟疫達(dá)26次之多”，可見疫病大規(guī)模爆發(fā)；由材料“經(jīng)過清代名醫(yī)葉桂、薛雪等人的努力，瘟病學(xué)說逐漸建立起體系”，可見醫(yī)學(xué)家的深入研究。

（2）第一小問，由材料“”，可見從關(guān)注個(gè)人衛(wèi)生到重視公共衛(wèi)生；由材料“英國上層開始?xì)W洲和北美”，可見對(duì)衛(wèi)生與健康的重視，從上層社會(huì)發(fā)展到普通民眾，從英國擴(kuò)展到歐美；由材料“英國頒布”，可見認(rèn)識(shí)到疾病同不衛(wèi)生聯(lián)系密切，實(shí)施公共衛(wèi)生立法；由材料“公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)初步形成”，可見開展公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，初步形成城市自來水和地下排污系統(tǒng)。第二小問，由材料給出的時(shí)間信息，可見工業(yè)革命促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步；由材料“倫敦建設(shè)下水道現(xiàn)代化工程”，可見城市化進(jìn)程加快，民眾的衛(wèi)生健康意識(shí)增強(qiáng)；由材料“英國人理查德發(fā)表調(diào)查報(bào)告”“公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”，可見社會(huì)調(diào)查的深入，民主政治的推動(dòng)；由材料“巴斯德的細(xì)菌理論獲得證實(shí)”，可見微生物科學(xué)研究的發(fā)展?！窘馕觥浚?）歷程：漢代至隋代；瘟病學(xué)說以內(nèi)科理論為基礎(chǔ)；宋元以來，瘟病與傷寒從論癥和治法等方面區(qū)分開來；明清時(shí)期，瘟病學(xué)說逐漸形成體系。

原因：戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)；氣候異常；新型傳染病增多；疫病大規(guī)模爆發(fā)；醫(yī)學(xué)家的深入研究。

（2）成就：從關(guān)注個(gè)人衛(wèi)生到重視公共衛(wèi)生；對(duì)衛(wèi)生與健康的重視；從上層社會(huì)發(fā)展到普通民眾，從英國擴(kuò)展到歐美；認(rèn)識(shí)到疾病同不衛(wèi)生聯(lián)系密切，實(shí)施公共衛(wèi)生立法；開展公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，初步形成城市自來水和地下排污系統(tǒng)。

背景：工業(yè)革命促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步；城市化進(jìn)程加快，民眾的衛(wèi)生健康意識(shí)增強(qiáng)；社會(huì)調(diào)查的深入，民主政治的推動(dòng)；微生物科學(xué)研究的發(fā)展。16、略

【分析】【詳解】

（1）不同之處：中國方面：由材料一“在中國古代；作為倫理準(zhǔn)則的誠信，適用于封閉的以血緣和地緣為紐帶的‘熟人社會(huì)’”可知，中國的信用文化適用于以血緣關(guān)系和地緣為紐帶的“熟人社會(huì)”；由材料一“誠信的實(shí)現(xiàn)要依靠‘上行下效’，依靠榜樣的力量對(duì)于背信之人的懲罰，無需借助法律手段”可知，中國的信用文化是以榜樣；社會(huì)輿論和道德約束進(jìn)行保障的；由材料一“如果不履行道德義務(wù)（如對(duì)君盡忠、對(duì)父母盡孝、對(duì)朋友誠信等）就會(huì)”可知，中國的信用文化側(cè)重于社會(huì)倫理道德義務(wù)；由材料一“誠信作為立身之本，作為人際交往的基本原則，甚至成為治國之道”可知，中國信用文化是立身之本、治國之道。

西方方面：由材料二“‘信’是適用于‘陌生人’之間的原則；是體現(xiàn)社會(huì)正義的重要方面，人們普遍認(rèn)同誠信觀念的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”可知，西方的信用文化適用于“陌生人之間”，是社會(huì)正義的表現(xiàn)，在內(nèi)容上側(cè)重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；由材料“羅馬法中已建立了相應(yīng)的誠信契約制度建立在契約關(guān)系之上的西方信用文化帶有法律和秩序的屬性”可知，西方的信用文化是以制度和法律進(jìn)行保障的。

（2）背景：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從政治；經(jīng)濟(jì)、文化等角度進(jìn)行歸納分析。中國信用文化的產(chǎn)生主要和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宗法觀念的影響、儒家思想的影響等。西方信用文化的產(chǎn)生主要和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、羅馬法的影響、契約精神的影響等。

歷史價(jià)值：首先，文明具有多樣性，即使中西方的信用文化在側(cè)重點(diǎn)、適用范圍等方面存在差異，但必須要肯定的是它們都是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)；其次，結(jié)合材料一、二的相關(guān)論述可知，中西方的信用文化都是人的立身之本，能有效地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；最后，中國古代的商人群體同樣也非常推崇信用文化，講究誠信經(jīng)營，再結(jié)合材料二的相關(guān)論述可知，中西方信用文化都有利于凈化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行環(huán)境?！窘馕觥浚?）不同之處：

（2）背景：中國：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；宗法觀念的影響；儒家思想成為主流。

西方：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；羅馬法的影響；契約精神影響廣泛。

歷史價(jià)值：協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于社會(huì)穩(wěn)定；凈化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行環(huán)境；是東西方思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。五、論述題(共3題，共9分)17、略

【分析】通過仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)本題是一道開放性問題，在回答時(shí)要緊緊圍繞“中國古代民本思想與中國近代民主思想的關(guān)系”這個(gè)主題可以多角度論述，例如，可以認(rèn)為中國古代民本思想與中國近代民主思想是繼承與發(fā)展的關(guān)系，也可以認(rèn)為中國古代民本思想不利于中國近代民主思想的發(fā)展，此類問題史實(shí)出發(fā)自圓其說即可。【解析】論題一：傳統(tǒng)民本思想有利于西方民主思想在中國的傳播。

民本思想在中國歷史悠久；影響深遠(yuǎn)。先秦儒家學(xué)說提出了“仁”、“仁政”“民貴君輕”等早期民本思想；對(duì)維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治，緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用。漢代，儒家思想成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。明清之際，隨著君主專制的強(qiáng)化和理學(xué)的僵化，一批進(jìn)步思想家提出了反對(duì)君主專制的思想，但本質(zhì)是儒家思想的新發(fā)展。近代，民族資產(chǎn)階級(jí)披著儒家思想的外衣宣傳西方民主政治，客觀上減少了維新變法的阻力，便利了西方民主思想的傳播。

綜上所述；傳統(tǒng)民本思想有利于西方民主思想在中國的傳播，推動(dòng)了中國近代民主化進(jìn)程。

論題二：中國近代民主思想是對(duì)古代民本思想的繼承和發(fā)展。

民本思想是中國傳統(tǒng)政治的基石；歷史悠久；影響深遠(yuǎn)。隨著時(shí)代的變遷，不同時(shí)期、不同學(xué)派的學(xué)者對(duì)民本思想的表述和理解雖有所不同，既有程度上的深淺之別，又有角度上的差異，但其基本思想都是一致的，即：民為國本，治國為民，反對(duì)專制。近代民主思想，主要是指以自由主義思想為核心包括天賦人權(quán)、自由平等、民主法治等思想在內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)民主思想。兩者相較不難發(fā)現(xiàn)，近代民主思想繼承了民本思想的重民觀念，反對(duì)專權(quán)專制，保障民眾的基本權(quán)利，實(shí)現(xiàn)民眾的自由平等。在此基礎(chǔ)上，近代民主思想還強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民、人權(quán)平等和重視法治，這是對(duì)民本思想的新發(fā)展。

論題三：傳統(tǒng)民本思想妨礙了人們對(duì)西方民主思想的理解。

先秦儒家的“仁政”理念是為建立地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的；漢代獨(dú)尊儒術(shù)也是為了用思想上的大一統(tǒng)鞏固政治上的大一統(tǒng)；明清之際進(jìn)步思想也沒有提出推翻封建君主專制的新的社會(huì)構(gòu)想；本質(zhì)上仍然是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。而西方啟蒙思想明確提出了推翻君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)代議制的政治構(gòu)想，指導(dǎo)了西方資產(chǎn)階級(jí)革命。用中國傳統(tǒng)民本思想牽強(qiáng)附會(huì)宣傳西方民主思想，沒有看到傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的本質(zhì)區(qū)別，不利于人們對(duì)西方民主思想的理解。因此，在維新變法；清末行政、辛亥革命相繼失敗后，知識(shí)分子掀起新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳民主、科學(xué)，繼續(xù)進(jìn)行思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

綜上所述；民本思想妨礙了人們對(duì)西方民主思想的理解，使中國近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重滯后。

論題四：中國近代民主思想是對(duì)古代民本思想的否定。

中國近代民主思想的目的是為了限制君權(quán)；保障民權(quán)。古代民本思想的本質(zhì)是為了加強(qiáng)君權(quán)。近代民主思想所宣傳的天賦人權(quán)；自由平等、君主立憲、民主共和等主張是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上否定封建君主制，最終形成主權(quán)在民的認(rèn)知。古代民本思想中的“仁”“仁政”“民貴君輕”“君舟民水”等主張下對(duì)百姓的重視，是站在君主立場(chǎng)上，維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下農(nóng)業(yè)根基的穩(wěn)定，符合中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)“以農(nóng)立國”的治國方針，從而緩和階級(jí)矛盾，為維護(hù)君主統(tǒng)治服務(wù)。由此，近代民主思想限君權(quán)申民權(quán)，是對(duì)古代民本思想的徹底擯棄和否定。

綜上所述；中國近代民主思想是資產(chǎn)階級(jí)掙脫封建君主制束縛，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的思想武器，進(jìn)而否定和打擊了為維護(hù)和鞏固君主制而生的古代民本思想。

論題五：中國古代民本思想與近代民主思想無關(guān)。

中國古代的民本思想是封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身統(tǒng)治而提出來的；它根植于封建自然經(jīng)濟(jì)，最終的目的不是實(shí)現(xiàn)民主，而是為了更好的鞏固專制；近代的民主思想是先進(jìn)的中國人在封建經(jīng)濟(jì)日益衰落，近代工業(yè)日益發(fā)展，西方民主思想不斷涌入，中國人民不斷覺醒，為推翻封建統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主而提出來的。兩者提出的主體不同，背景不同，目的也不同。因此兩者的思想沒有關(guān)聯(lián)性。

綜上所述，中國的民主思想是在近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)和發(fā)展的，有其特定的