話題二　古代中國的民族情感與家國天下情懷導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)+

話題二國家認(rèn)同——古代中國的民族情感與家國天下情懷國家認(rèn)同：主要體現(xiàn)為個(gè)體或群體在心理上認(rèn)為自己歸屬于某一國家這一政治共同體，意識(shí)到自己具有該國成員的身份資格。國家認(rèn)同是現(xiàn)代國家的合法性基礎(chǔ)，為國家維系自身的統(tǒng)一性、獨(dú)特性和連續(xù)性提供重要保障?！霸趺凑J(rèn)同”：即通過對(duì)心理過程的描述來定義。在明確自己所屬國并逐漸認(rèn)識(shí)這個(gè)國家的心理過程中，人們逐漸對(duì)國家產(chǎn)生認(rèn)同、熱愛之情，從而表現(xiàn)出對(duì)國家的忠誠、支持與依賴。“認(rèn)同什么”：由于“國家”的概念在社會(huì)文化層面包括領(lǐng)土、主權(quán)以及人口等要素，在政治制度層面則包括國家政體、權(quán)力機(jī)構(gòu)等要素，所以“國家認(rèn)同”的內(nèi)容包括這個(gè)國家的歷史發(fā)展、文化傳承、國家主權(quán)等相關(guān)內(nèi)容。[話題串講·深化認(rèn)知]關(guān)注點(diǎn)1古代中國的民族認(rèn)同與民族精神發(fā)展階段民族實(shí)體民族精神先秦時(shí)期：華夏族形成夏、商、周三代更替，以疆域的形式鞏固了華夏族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的共同地域；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原大地及其周邊各族，不斷地凝聚、兼并、擴(kuò)張，形成華夏族商周時(shí)甲骨文和金文的創(chuàng)立，標(biāo)志著華夏族已經(jīng)確立了共同的語言和文字基礎(chǔ)；三皇五帝古史傳說和華夏族的形成，說明華夏族的共同祖源和族群認(rèn)同意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生秦漢時(shí)期：從華夏向漢族發(fā)展秦漢王朝拓展疆域的過程中實(shí)行的“移民實(shí)邊”和匈奴、烏桓、氐、羌等民族內(nèi)遷經(jīng)濟(jì)上，重視農(nóng)耕；政治上，確立大一統(tǒng)觀念；思想上，儒家思想成為正統(tǒng)魏晉南北朝到隋唐：早期中華民族的形成民族大遷徙和民族大雜居帶來了血緣上的融合；匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等塞外民族在黃河流域建立了許多政權(quán)；北魏統(tǒng)一黃河流域和孝文帝改革統(tǒng)治者和民眾逐漸改變傳統(tǒng)民族觀念，開始以“中華”來稱呼這個(gè)融合的新族體，實(shí)現(xiàn)中華民族的最初認(rèn)同。內(nèi)遷少數(shù)民族對(duì)漢文化的認(rèn)同和漢化五代至明清時(shí)期，早期中華民族的進(jìn)一步發(fā)展契丹、女真和蒙古接受中原文化，元朝實(shí)現(xiàn)疆域空前的統(tǒng)一；遼、金、西夏、大理與兩宋的邊界互市貿(mào)易；清朝實(shí)行“滿漢一體”政策，對(duì)西南邊疆實(shí)行“改土歸流”政策，在臺(tái)灣建省等遼、金、元、清的統(tǒng)治者都認(rèn)同漢族文化，實(shí)施中華傳統(tǒng)的政治制度并有所創(chuàng)新，如元朝創(chuàng)立的行省制度對(duì)于治理地域廣大的國家意義重大。遼、金、元、清時(shí)期，政治上的相互借鑒，文化上的相互交融，推動(dòng)了中華各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化的一體化進(jìn)程關(guān)注點(diǎn)2古代中國天下觀和民族觀的嬗變1．古代中國傳統(tǒng)的天下觀和民族觀(1)主要觀點(diǎn)：華夏中心，華尊夷卑，華夷之辨觀。(2)劃分民族的方法：以文化上是否歸附為標(biāo)準(zhǔn)，中國乃文明之國。(3)中外關(guān)系基礎(chǔ)：世界秩序也不是獨(dú)立、平等的民族國家集合體，而是以中國為中心，其他民族只是中國文化教化的對(duì)象。(4)中國傳統(tǒng)民族思想：相信中國文化是最優(yōu)秀的。因此，在中國人看來，維護(hù)民族利益主要表現(xiàn)在維護(hù)中國的文化和制度，特別是綱常名教上。2．古代中國“華夷秩序”的演進(jìn)過程(1)秦漢王朝是“華夷秩序”的形成階段①秦始皇建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的封建大帝國。漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，大力開展對(duì)外經(jīng)營，開辟絲綢之路，高度發(fā)達(dá)的中華文化傳播四方。漢武帝尊崇儒術(shù)，兩漢王朝將“華夷”觀念作為對(duì)外交往的原則。②以“華夷秩序”為指導(dǎo)思想的東亞古代國際關(guān)系體系，在兩漢王朝時(shí)期開始形成并初具規(guī)模。最初納入這一體系的國家，有東北亞的日本列島上的倭奴國，朝鮮半島上的三韓諸國，東南亞中南半島和南洋群島的一系列小國。(2)隋唐王朝是“華夷秩序”的發(fā)展階段①楊堅(jiān)建立隋朝，使中國結(jié)束了長期的戰(zhàn)亂與分裂割據(jù)而重新統(tǒng)一，為唐代中國的再度繁榮富強(qiáng)創(chuàng)造了條件。②大唐帝國是古代東亞乃至全世界物質(zhì)文明和精神文明最發(fā)達(dá)，國力最強(qiáng)盛的封建帝國。眾多國家欽羨大唐的文明富強(qiáng)，紛紛遣使來朝，與唐朝進(jìn)行政治交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流，加入“華夷秩序”體系。(3)兩宋王朝是“華夷秩序”的進(jìn)一步發(fā)展階段兩宋王朝在北方一直受到遼、金、西夏政權(quán)的威脅，始終處于守勢(shì)。然而宋代經(jīng)濟(jì)、科技高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重心南移。海道貿(mào)易的發(fā)展和繁榮，帶動(dòng)了東南沿海港口的興旺。對(duì)外交往也在東南方向得到擴(kuò)展，使“華夷秩序”得到進(jìn)一步充實(shí)。(4)元朝背離“華夷秩序”蒙元帝國疆域遼闊，盛極一時(shí)。但元朝的蒙古統(tǒng)治者雖然保留了“華夷秩序”的外表框架，但卻未能真正領(lǐng)會(huì)這一體系的內(nèi)涵真諦，嚴(yán)重背離了文化底蘊(yùn)深厚的“華夷秩序”。(5)明王朝是“華夷秩序”的全盛階段鄭和七次下西洋，歷經(jīng)西南太平洋和印度洋，最遠(yuǎn)達(dá)到非洲東海岸，遍訪亞非多個(gè)國家和地區(qū)。這一壯舉擴(kuò)大了大明帝國在海外的政治影響，促進(jìn)了中國與亞非各國的經(jīng)濟(jì)文化交流。大明帝國則按厚往薄來的原則厚贈(zèng)來使，使海上絲綢之路沿線的幾乎所有國家和地區(qū)紛紛被吸引加入到“華夷秩序”中來，從而使東亞這一國際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到空前規(guī)模。(6)晚清“華夷秩序”的崩潰清朝時(shí)期：外族入主中原，以“天朝上國”自居的清朝統(tǒng)治者，背離世界歷史發(fā)展的潮流，使中國在自我封閉中日漸落后。而當(dāng)時(shí)16世紀(jì)近代資本主義在西歐崛起。17—19世紀(jì)，歐美各國相繼完成了資產(chǎn)階級(jí)政治革命和產(chǎn)業(yè)革命，資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系以西歐為中心，向全世界擴(kuò)展。在這一歷史背景下，“華夷秩序”逐漸衰敗。隨著《辛丑條約》的簽訂，中國完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。[學(xué)術(shù)前沿·史學(xué)新論]學(xué)術(shù)引領(lǐng)1古代中國少數(shù)民族政權(quán)的歷史文化認(rèn)同意識(shí)[史學(xué)新論]二十四史的民族史撰述，對(duì)于中國少數(shù)民族政權(quán)的認(rèn)同意識(shí)做了具體反映，《史記》的“十二本紀(jì)”分別記述了五帝、夏、商、周、秦國、秦朝、項(xiàng)羽、劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝和漢武帝時(shí)期的歷史，由此構(gòu)建起了華夏民族的政治統(tǒng)緒。魏晉南北朝時(shí)期，十六國政權(quán)普遍認(rèn)可《史記》編排的這一政治統(tǒng)緒?！稌x書》中的《劉元海載記》記述了匈奴人劉淵認(rèn)同自己為劉漢后裔，所建政權(quán)以“漢”為號(hào)。魏晉南北朝時(shí)期，十六國政權(quán)總體來說都非常重視汲取漢族先進(jìn)文明制度，統(tǒng)治者都非常熱心儒學(xué)，如北魏孝文帝就以漢化改革著稱，對(duì)儒家道統(tǒng)極為認(rèn)同，自覺捍衛(wèi)華夏道統(tǒng)?！舾喏巍吨袊糯贁?shù)民族政權(quán)的歷史文化認(rèn)同意識(shí)》[探究]結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括古代中國少數(shù)民族以何角度進(jìn)行華夏認(rèn)同，并說明這種民族認(rèn)同的歷史影響。(12分)[點(diǎn)撥]注意材料出處“古代中國少數(shù)民族政權(quán)的歷史文化認(rèn)同意識(shí)”，是史學(xué)新論的主旨，分三個(gè)層次闡述了對(duì)華夏認(rèn)同而言，強(qiáng)化了文化認(rèn)同，傳承了中華文明；對(duì)少數(shù)民族自身發(fā)展而言，有利于鞏固統(tǒng)治，促進(jìn)了少數(shù)民族政權(quán)封建化；對(duì)民族關(guān)系而言，促進(jìn)了民族交融；對(duì)統(tǒng)一多民族國家發(fā)展而言，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。學(xué)術(shù)引領(lǐng)2古代中國的民間對(duì)外交往[史學(xué)新論]閩臺(tái)地區(qū)的百姓將護(hù)境保民、代天巡狩的歷史上某位英雄或偶像稱為“王爺”。由王爺崇拜發(fā)展起來的重要民俗活動(dòng)“送王船”(如圖)，它包括一套完整的從迎王、造王船到王船化吉的儀式，借以匡扶正義、賞善罰惡，是閩南人熱愛海洋、依賴海洋的生活傳統(tǒng)和海洋帶來的生死考驗(yàn)之間尋求人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的重要方式。歷史上，隨著閩南人的外遷、漂流，“送王船”流傳到中國的臺(tái)灣和東南亞等地，并在當(dāng)?shù)貍鞒兄两瘛?020年12月，中國和馬來西亞聯(lián)合申報(bào)的“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及其相關(guān)實(shí)踐”項(xiàng)目被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。——孫秀錦《送王船》等[探究]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“送王船”這一民俗的積極作用。(12分)[點(diǎn)撥]史學(xué)新論以敘事的形式，介紹了送王船儀式是大陸同臺(tái)灣同胞民間文化交流的紐帶，它發(fā)揮著聯(lián)系海內(nèi)外親人情誼，增進(jìn)共識(shí)，促進(jìn)民間文化交流的社會(huì)功能。并深層次地闡釋了“送王船”這一民俗有利于弘揚(yáng)正氣，傳播積極向上的價(jià)值取向，一定程度上起到規(guī)范社區(qū)成員行為方式的作用。[權(quán)威預(yù)測(cè)·創(chuàng)新應(yīng)用]1．(2024·山東棗莊期末)東周初期，士人游說出仕四方，但只要還在“華夏”范圍內(nèi)出仕，便不算違背道義。但后來被視為蠻夷戎狄的秦楚吳越廣泛招攬人才的現(xiàn)象也不再被非議。這種變化表明()A．士人出仕推動(dòng)諸侯國強(qiáng)大B．封建統(tǒng)治者極為重視人才C．百家爭鳴推動(dòng)士階層崛起D．民族交融與文化認(rèn)同加強(qiáng)2．(2024·湖北孝感模擬)儒家提倡的“修文德以來之”的民族觀，是歷代封建王朝處理民族關(guān)系、制定民族政策的思想基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。儒家的民族觀()A．與我們現(xiàn)代的民族觀完全相同B．是各朝代實(shí)施羈縻政策的思想淵源C．消除歷代邊疆地區(qū)的割據(jù)隱患D．為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展創(chuàng)造條件3．(2024·遼寧協(xié)作校高三期末)遼人自稱“北朝”，稱北宋為“南朝”，認(rèn)為“南朝”“北朝”是一家。金人承認(rèn)金、宋分別是各自獨(dú)立的不同政權(quán)，各有國號(hào)，互為外國，但作為“中國”，他們又認(rèn)為金、宋都是“中國”，可見，金人并沒有將宋人排除于中國之外。由此可見，這一時(shí)期()A．華夷共祖觀念形成B．民族隔閡逐漸消失C．文化認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)D．國家統(tǒng)一趨勢(shì)漸強(qiáng)4．元朝時(shí)期，“西域之仕于中朝，學(xué)于南夏，樂江湖而忘鄉(xiāng)國者眾矣”。中原之士“西游昆侖之圃，北望大荒之野，涉黃河之流，而尋瑤池之津”。上述歷史現(xiàn)象表明()A．元朝時(shí)民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)B．元朝時(shí)邊疆和內(nèi)地融為一體C．元朝重建大一統(tǒng)，疆域遼闊D．西域民族派人學(xué)習(xí)中原文化話題二國家認(rèn)同——古代中國的民族情感與家國天下情懷學(xué)術(shù)前沿·史學(xué)新論學(xué)術(shù)引領(lǐng)1答案：角度：政治認(rèn)同、制度認(rèn)同、血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。(6分，每個(gè)角度2分，任答三個(gè)角度即可)歷史影響：強(qiáng)化了華夏認(rèn)同；有利于鞏固統(tǒng)治；促進(jìn)了民族交融；傳承了中華文明；促進(jìn)了少數(shù)民族政權(quán)封建化；推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。(6分，每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可)學(xué)術(shù)引領(lǐng)2答案：積極作用：①送王船儀式是大陸同臺(tái)灣同胞民間文化交流的紐帶。它發(fā)揮著聯(lián)系海內(nèi)外親人情誼，增進(jìn)共識(shí)，促進(jìn)民間文化交流的社會(huì)功能。這是中華民族向心力和凝聚力的一種表現(xiàn)，也是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)的表現(xiàn)。(8分)②送王船儀式是弘揚(yáng)正氣，傳播積極向上的價(jià)值取向，一定程度上起到規(guī)范社區(qū)成員行為方式的作用。(4分)權(quán)威預(yù)測(cè)·創(chuàng)新應(yīng)用1．D據(jù)材料大意可知，東周初期士人出仕有著濃厚的“華夏”民族觀念，但后來曾經(jīng)被視為蠻夷戎狄的地區(qū)廣泛招攬人才也被認(rèn)可，表明當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化，民族交融和文化認(rèn)同加強(qiáng)，故選D項(xiàng)；材料中并未涉及士人出仕對(duì)諸侯國的影響，無法推斷是否推動(dòng)諸侯國強(qiáng)大，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者都比較重視人才，材料中無法體現(xiàn)封建統(tǒng)治者更重視人才，排除B項(xiàng)；材料中未涉及“百家爭鳴”的信息，且結(jié)合所學(xué)是士階層的崛起推動(dòng)“百家爭鳴”，排除C項(xiàng)。2．D根據(jù)“修文德以來之”可得出，儒家所倡導(dǎo)的民族觀主張統(tǒng)治者要實(shí)行德治，各民族和諧共處，這為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展創(chuàng)造了條件，故選D項(xiàng)；儒家的民族觀與現(xiàn)代的民族觀并非完全相同，而且完全相同說法太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；羈縻政策指中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立特殊的行政單位，保持或基本保持少數(shù)民族原有的社會(huì)組織形式和管理機(jī)構(gòu)的政策，而“修文德”強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)文治教化，二者并無淵源關(guān)系，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中“消除”的說法過于絕對(duì)，排除。3．C據(jù)材料“遼人……認(rèn)為‘南朝’‘北朝’是一家”“金人并沒有將宋人排除于中國之外”可知，遼、金皆不將宋排除于中國之外，反映了少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中華文化的認(rèn)同，和對(duì)“中國”的心理認(rèn)同，故選C項(xiàng)；“共祖”反映的是少數(shù)民族對(duì)某個(gè)祖先的認(rèn)同，如黃帝等，材料不涉及“共祖”，排除A項(xiàng)；遼宋夏金時(shí)期，各民族間的交往交融從沒有中斷過，但“隔閡逐漸消失”的說法不符合史實(shí)，且題干不涉及民族隔閡，排除B項(xiàng)