高考作文模擬寫作：“解惑”導寫及范文展示

高考作文模擬寫作：“解惑”導寫及范文展示

一、作文題目：

“解惑”，即解決問題，是從師學習的重要內(nèi)容。那么，學習是否為了解決問題？

請寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕目捶?；題目自擬。

二、題目解讀

（一）命題背景

本單元寫作訓練的重點是議論的針對性。

針對性是議論文寫作的必備的前置條件，也是最核心的要素。沒有議論的針對性，那么議

論的深刻性、論證的嚴密性和證明力，都有可能如劉半農(nóng)所說的“放野箭”。應(yīng)該說，人教版

必修教材將之放在本冊教材寫作知識的主要位置，是很有見地的。

在寫作知識短文中，編者所強調(diào)的是議論的現(xiàn)實針對性和讀者意識，這樣的闡釋和指導可

謂立意高遠。

不過，從學生寫作議論文的實際來看，我們首先要強調(diào)、強化的是學生針對題目有的放矢

議論的能力。而這種能力除了在文本教學中予以重視外，更重要的是通過議論文寫作訓練來強

化和鞏固。

且在讀寫深度融合、教考密切結(jié)合的情勢下，我們擬寫作文題，最好加強與教材的聯(lián)系，

并且在命題形態(tài)上盡可能向當下的全國I卷、上海卷靠攏。

再從本題內(nèi)容看，除上次推文之設(shè)計意圖中已有所涉及外，這里還想強調(diào)：

對此題內(nèi)容所涉《師說》所言“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者，其基本關(guān)系須心中有底。

大致應(yīng)明白，“解”的是什么“惑”？

曾國藩的意見可供參考。

他的解釋是：“'傳道’為修己治人之道，'授業(yè)'為古文六藝之業(yè)，'解惑’為解此二

者之惑。韓公一生學道好文，二者兼營，故往往并言之?！保▍俏闹?韓愈資料匯編曲］.北京:

中華書局,2003:1484.）

當然，聯(lián)系韓愈寫作此文的針對性，“解惑”也可理解為解世人不從師之惑。

（二）材料指向

核心概念是“解惑”，要求討論學習過程中“解決問題”的話題。

順著“‘解惑’，即解決問題，是從師學習的重要內(nèi)容”這句話的思路，考慮“學習是否

為了解決問題”，那么合宜的思路應(yīng)該是：

一是學習確實需要解決問題。它對我們獲得和鞏固知識是必要的。（此點必需，但本論題

中不是最重要的。）

二是學習不應(yīng)該滿足于解決問題，而應(yīng)該不斷地提出新的問題。

即學者聽從師者不斷地解答對其所傳之道和所教之業(yè)的疑惑、困惑之后，對師者所傳之道

體悟越來越深入透徹，從師者那里所受之業(yè)越來越博大精深，于是眼界越來越開闊，胸襟越來

越開張，思想也越來越自覺和深邃。從而，更有可能激發(fā)起主動地探究的精神，產(chǎn)生更多更深

的疑問。

“解惑”不是止境，“生惑”才是至境！

解決問題的學習僅僅是一種手段，或一段途徑，由此而不斷地提出新的問題，不斷地探索

前行，才是我們學習的真正目的和使命。

這樣的學習，不是消滅問題的學習，而是不斷發(fā)現(xiàn)問題、創(chuàng)造疑問的學習。

大而言之，學習是滿足于“解惑”答問，還是致力于“生惑”“尋惑”，其學習觀所指向

的教育本質(zhì)甚至可以說是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的分水嶺！

如果真讓滿腦子充滿奇思妙想的、充滿好奇和疑問的學生，通過以“解惑”為終極目的的

學習，辛辛苦苦學成循規(guī)蹈矩、目光呆滯、無疑可問，只會做題目的機器或滿載別人幫他解決

T“疑惑”（問題）的所謂“知識”的器皿和“兩腳書櫥，那么，這不能不說是學習的短視甚

至教育的悲哀。

如果從議論針對性的現(xiàn)實關(guān)照來看，這也可以稱得上寫作這篇文章的現(xiàn)實意義。

從這個角度看，我們所擬的這道作文題，其實也就是人教版高中語文必修上冊教材“學習

之道”單元所提供的成題“‘勸學'新說”的一種具體化論述。

三、展開

接下來的關(guān)鍵能力是，如何形成對這個中心論點的論證支撐？換言之，如何來證明它？

說得再具體點，就是要講出“學習不應(yīng)該滿足于解決問題，而應(yīng)該不斷地提出新的問題”

的充分的理據(jù)來。要你明確回答的主要是為什么，而不是怎么辦。更不能夠馬馬虎虎地用“博

學之”之類的套話，套一下。

這個論點（主張）的證明難度，其實跟今年全國I卷高考作文題差不多。而不像2022年、

2023年全國I卷的“三手”和“好的故事”等題目。那些個作文題，尤其是2022年題，分論

點幾乎給你周全地準備好了。

看來，面對這樣的作文題目，“感動中國”的大量事例及流光溢彩的頒獎詞，要拿來用，

似乎用不上了；精心開發(fā)的“全能素材”“萬能例子”，連最新開發(fā)的“羊毛月道歉”“李子

柒復出”等社會新聞，包括當下高中議論文寫作領(lǐng)域行情看漲的“新伊卡洛斯之羽”、西西

弗斯之巨石、阿喀琉斯之踵，等等，似乎英雄也無用武之地。

其實，2024年高考作文題，也包括依據(jù)教材資源開發(fā)出來的本題，都在告訴學生，議論文

的論點證明，主要是靠思想，而非某個例子或故事。（老實說，也不是靠形式邏輯，形式邏

一般說本身也不產(chǎn)生思想）1

現(xiàn)代語文學科獨立設(shè)科120年來，議論文寫作教學領(lǐng)域，歷經(jīng)一代代先賢及后來者前赴后

繼的努力，建樹不可謂不豐。但是，就微觀層面而言，像到底怎樣用合宜的思想方法，在深入

分析作文（題目）材料的基礎(chǔ)上，對所形成的中心論點（主張），提供有針對性的思考和證明

的路徑（思想模型）。語文教學界及學術(shù)界，似乎始終未能為一線教師拿出一個較為明確的、

可以操作的系統(tǒng)化的方案?；旧像v足于論點、論據(jù)、論證之三要素，只會講擺事實、講道理

這樣空泛的“學理”，或者是并列式、遞進式這樣的結(jié)構(gòu)提示，或者是用諸如類比論證、比喻

論證這樣的論證方法詮釋，殊不知這些大都是呈現(xiàn)思考結(jié)果的方式而已。而我們的一線教師和

火線上的學生，要的是怎樣去思考的管用的腳手架。

像這個題目所形成的中心論點，為了證明它，我們是否可以從這樣幾個方面去考慮（不

是已經(jīng)提煉而成的分論點）：

1.“從師學習”中的“惑”是怎樣產(chǎn)生的？正如靜止的物體沒有阻力，有運動，才能產(chǎn)

生阻力一樣，人非生而知之，唯有處于學習進程之中，才會產(chǎn)生“惑”。要使學習的進程不

被阻礙、不至于中斷，就需要以“解”來消“惑”。

2.“解惑”就是突破、消解學習進程中的一個個阻力，但是這個過程所完成的“解惑”

之成果，可能就是具體的“魚”本身，要達到“漁”的境界，只有超越“解惑”，去不斷地、

更廣闊、更縱深地發(fā)現(xiàn)問題，去探惑、尋惑、生惑，解惑生惑，循環(huán)往復，再到更高的層次

往復循環(huán)，學無止境，惑無止境。

3.“解惑”是解決問題，“生惑”是發(fā)現(xiàn)問題。前者對象明確，目標清晰，是完成確定

的任務(wù)；后者沒有具體的任務(wù)清單，甚至沒有確定的“生惑”對象，具有原創(chuàng)性、首創(chuàng)性，

能提出真正有用的問題，對于解決問題具有導向性的問題，它所推動的是從0至！J1的偉業(yè)，

要開創(chuàng)的是一片新的天地。故此，發(fā)現(xiàn)的問題才是智力的發(fā)動機，它將好奇心轉(zhuǎn)變成有千百

種可能的探詢，它是創(chuàng)新的燈塔。

4.“解惑”僅是學習的手段，不是目的；“生惑”才是目的。聯(lián)系到具體的學習場景中，

比如對“道”一一價值領(lǐng)域，“業(yè)”一一學科領(lǐng)域的解題、答題、答疑，也不是目的。而是

經(jīng)由這些磨煉而對“道”和“業(yè)”勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新，逐漸養(yǎng)成獨立思考、自主思想的能

力，那才是學習的目的。概言之，解決問題是以結(jié)果為導向的方法的創(chuàng)新，而提出問題則是

思想的創(chuàng)新。提出問題是創(chuàng)新創(chuàng)造的根源。

5.從思考的價值角度看，解決問題更多的是利用現(xiàn)有工具，解決已經(jīng)確定的問題，面向的

是過去和現(xiàn)在；而發(fā)現(xiàn)問題，既包含著對過去和現(xiàn)在的審視，也意味著對未來前進方向的思

索。停留于解決問題，可能會因為了解而停止思考，答案中止想象，而發(fā)現(xiàn)問題則是驅(qū)動新

的思考。

6.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“解惑”似乎是為師者的職責。其實，學習進程中，

固然離不開老師的開導、指點、釋疑，但更要緊的是，自能解惑，自善生惑。學習的客體與

主體，對“惑”之態(tài)度的主動與被動，也是應(yīng)該考慮的因素。

7.如果要鏈接材料，幫助我們論證時思考，可以從修辭意義（其實不宜把虛構(gòu)的文學性

內(nèi)容作為論證的證據(jù)，除非是寫作文學評論之類；嫦娥奔月的故事并不能確證咱們老祖先早

就實現(xiàn)了登月探險的壯舉，也并不能可以借此藐視“阿波羅”為人類登月偉業(yè)立下的首創(chuàng)之

力）上考慮，《葬花吟》“天盡頭，何處有香丘？”，《哈姆雷特》“生存還是毀滅？”，

《狂人日記》“從來如此，便對么？”，《短歌行》“人生幾何？”，《赤壁賦》“而今

安在哉？”還有，娜拉走后怎么樣？等等。

從史實的角度看，可以用來證明的，“王侯將相寧有種乎？"，瓦特之于沸騰之水壺，牛

頓之于落地之蘋果，［當然瓦特、牛頓的故事只是近似史實而已］李約瑟之間和錢學森之問。

就課本內(nèi)容而言，袁隆平對西方經(jīng)典專業(yè)教材《遺傳學原理》的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，鐘揚對中小學

生開展科學教育乃至思維教育時，“念念不忘”批判性思維教育；加來道雄對那些“鯉魚科

學家”的狹隘思維的質(zhì)疑，及對愛恩斯坦及其事業(yè)的近乎神秘的好奇探尋：“他未完成的工

作是什么？他桌上論文的內(nèi)容是什么？什么問題會如此難以解決而又非常重要，值得如此偉

大的科學家把他的有生之年花費在這種研究之中？”（不過，加來道雄的例子，是在必修下冊

教材中，對高一學生來說，是預支了）。

這里想說的是，上述七條所述的粗淺的想法哪里來的？

這里的第1點，大致是概念確認；第2點，是從教育應(yīng)授人以“漁”而非授人以“魚”的

道理中推導出來的。公理推理是歐幾里得的幾何學概念。比如康德的“人是目的”就可以一級

一級推導出一個龐大的價值體系，價值性議論文寫作中可以借鑒此法；如2024年全國I卷作

文題寫作中，就可以用。除第7點外，其他幾點大致屬于范疇思考。

四、立意偏頗

從此次寫作的實際情況看，一些學生把立論弄偏了；還有一些學生，寫著寫著走偏走丟了。

這里主要講前一種。

最為突出的偏離是，學習是否為了解決問題？答曰：不是的，或者不完全是。理由是，學

習還得注重道的修煉，還要接受學業(yè)的教學。然后，對“解惑”置之不論，大談“傳道”“受

業(yè)”的重要性和必要性。

那么，我們應(yīng)該討論的是，學生這樣立論對不對？

答曰：不對的。

理由有二：

（1）如前所述，“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者中，“解惑”已經(jīng)包括了對前面兩項所

指內(nèi)容學習、研究的意義。

（2）未能領(lǐng)會命題者的意圖。這與2024年全國I卷差不多：

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問

題是否會越來越少？

雖然，從字面上看，似乎可以寫問題會越來越少。但是，如果以此立論，整篇文章都談問

題變少，不管能否自圓其說，肯定錯會了命題者的意圖，而走入了死胡同。

同樣道理，學習是否為了解決問題？學生回答，這樣“解惑”還不夠，還得學道、學業(yè)，

從常識的角度試想，命題者會出這樣沒有思維含量的題目嗎？

就學生寫作中的這種現(xiàn)象，在當下的全國卷、上海卷高考作文極簡化命題的情況下，覺得

我們可以了解一下討論或辯論中的索引性表達原理。

美國常人方法學創(chuàng)始人加芬克爾教授曾經(jīng)提出過這樣一對概念，索引性表達和客觀性表達o

所謂索引性表達，是指日常溝通行動“依賴于對意義的共同完成且未經(jīng)申明的假設(shè)和共享知

識”，它是由情境限定的。換言之，在言語交際中，人們的語言溝通往往要基于能夠共同感知

的情境與知識，省略掉很多語言要素，以提高表達的效率。在討論或辯論中，對題意中的隱藏

部分應(yīng)不言而自明，不明就會走入誤解的“死胡同”。比如，今年全國I卷題考生大談問題少

了，而寫作本題學生大談“道”“業(yè)”及修養(yǎng)、教養(yǎng)等學習目的，均屬此類。

請看上交的作文中，有的學生這樣寫道：

例一、《學習為解惑，更為達臻善之境》

因此，解惑固然為學習的一個重要目的之一，可學習對于人的成長發(fā)展僅僅是解決問題嗎?

顯然不是。

（分論點1）從人的眼光來看，學習是審美意識的提升。（下略）

（分論點2）而從涵養(yǎng)來看，其實是個人素養(yǎng)的充盈。（下略）

（分論點3）如果說前兩個角度更注重的是個人的心靈提升，那學習對人為人處世準則的

樹立同樣極具普世價值。

［三個分論點試圖從三個層面談學習的目的，基本上拋棄了“解惑”這個核心概念，而把

重點漂移到學習的其他目的上。三個分論點的分類，不符合同一律的邏輯要求，分類標準沒

有統(tǒng)一，相互之間內(nèi)容有重復、重疊之處。］

例二、《何為學習？為何學習？》

“解惑”為從師學習重要使命之一，但學習就是解決問題嗎？非也，“解惑”乃學習之目

的。怎么能說學習就是解惑呢？那學習是什么？從兩個方面來解答，何為學習？為何學習？

何為學習？“學”字在字典中是“模仿”的意思，“習”字要“對某事熟悉”的意思，那

么學習從動作上看就是模仿某事，并達到熟練的程度。（下略）

為何學習？學習的目的也就是學習的一部分，與學習之義同樣重要。學習的目的，淺為解

惑，入為明智，深為運用。明學習目的，才能在“學”與“習”中做得更好。

學習為解惑?！叭朔巧撸肽軣o惑？”解開心中的疑惑是我們學習的目的。（下

略）

學習為明智。（下略）

學習為運用。（下略）

為了開拓眼界，提升自己的見識而學習，學習會應(yīng)用解決疑惑，開拓境界是不夠的，只有

將學習到的東西進行運用，才將學習發(fā)揮到極致，也是學習最重要的目的。

［談何為學習和為何學習與“解惑”基本上無關(guān)。如果從學習的特性和使命的角度來談解

惑之與學習的關(guān)系，那就對了，可惜沒有從這個方向走。三個分論點排列合理，邏輯關(guān)系清

晰，但是后兩條與“解惑”無涉。］

例三、《學者，攀生命之高峰也》

真正的學習，自然不是“出師”這么簡單。真正的學習應(yīng)該是超越，即德性的再造，生命

的重塑。出現(xiàn)一個獨屬于自己的思維方式，進一步提升自我品格，跨越生命的境界。（下略）

由此，學習真正體現(xiàn)學習的本質(zhì)，即是通過解決目前存在的問題，以提升個人的思維品質(zhì)，

拔高個人的人生境界。要學不已，要理解、明白學的內(nèi)涵更不易。

［這是文中的片段。這個學生對回答問題的作用有比較深刻的認識。但是，在具體展開的

時候，表述的方向沒有把控好，不是從不斷解答問題，從而提升思想，因而可能會激勵、產(chǎn)

生更多更新更深的問題這個角度來談，而是對這種思想做了虛泛的、抽象的議論，失卻了議

論的針對性，沒有把話說到點子上。］

五、講評作文選

圓內(nèi)圓外

《師說》中寫道：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@是闡明了教師的職能。那么從學者

的角度來說，“解惑”顯然是從從師學習的重要使命之一，但僅僅是之一，絕不是全部。容易

為人所忽視。但地位與“解惑”相當?shù)牧硪皇姑恰吧蟆薄?/p>

“解惑”者，解決疑問也。說得具體些，結(jié)合前面的“傳道授業(yè)”，即是應(yīng)用師所講授的

知識來解決問題。而在此之后，又進一步有所聯(lián)想、疑惑，產(chǎn)生新的問題，是謂“生惑”。

古希臘哲學家芝諾有一個著名的知識圓圈理論。大意是，人的知識就好比一個圓圈，圓圈

里面是已知的，圓圈外面是未知的。知道得越多，圓圈就越大，未知的也就越多。在我看來，

“解惑”就是不斷解決問題，將未知轉(zhuǎn)化為已知，以填補那個圓圈，而“生惑”就是擴大圓圈，

去碰觸圓外的未知。

古人云，“學海無涯”，為何無涯？若學習僅是“解惑”，只是為了填補那個有限的圓圈，

那么學習必定是“有涯”的。而之所以說學習“無涯”，正是因為在填完圓圈之后，要積極地

拓展圓圈的邊界。而面對新形成的未知，新的空白，又要盡力填補……也就是說，學習包含著

“解惑”與“生惑”無限交替循環(huán)的過程。故曰“無涯”。

由此可見，“解惑”與“生惑”在學習當中缺一不可。若只知將那小的可憐的圓圈填上，

便以為大功告成，必然會反過來為圓圈所困，甚者還會滋生出一種建立在近乎無知且毫無知覺

基礎(chǔ)上的自以為是。那種“學習即解惑”的錯誤理解，終將把人塑造成井底之蛙。只有在“解

惑”之后，背著已知的行囊，繼續(xù)向著未知進發(fā)，去探索圓圈之外的世界，留下自己突破、開

拓的痕跡，才算是領(lǐng)悟了學習的真諦。

總而言之，“解惑”決不是學習的唯一使命，“生惑”理應(yīng)占有一席之地。今之學者當將

在將圈內(nèi)填得“略無闕處”的同時，勇于突破邊界，感受圓外的博大與浩瀚。

學習更為提出問題

從師學習，學的是解決問題的方法。身為學生，我們?nèi)杖找挂箤W習如何解題?？蓪W習僅僅

是為解題嗎？我認為不只是。學習的更深遠的意義應(yīng)當是能夠提出有價值的、根本性的問題。

試問，若只會解決問題，那新的問題將何以出現(xiàn)？人類的進步和發(fā)展將可以實現(xiàn)？只會解

決問題，說明對問題的形成過程、本質(zhì)的不了解，意味著對問題的普遍價值不了解。若是對問

題的本質(zhì)不了解，解決的問題很可能只受一時之用。解決方法也不具有普遍意義，而進步性的

思想也很難提出。因此，我認為應(yīng)當學會的更應(yīng)該是提出問題。

首先，提出問題是一項重要的能力。人的手只會張開和只會握拳都是有問題的，只有能屈

能伸才是正常人的手。同樣的，提出問題和解決問題，都是一個人必須具備的能力。只不過提

出問題是以解決問題為基礎(chǔ)的更重要的能力。學習過程是解決問題的過程。比方說數(shù)學，其中

多種題目往往都是一個類型，尋找共同點是解題的重要方法，但這種化歸思想更是為了提出問

題。這是極其重要的能力，若不會提出問題，劃歸化歸思想的意義就會丟失。

其次，之所以學習更具更是為了提出問題，是因為提出問題事關(guān)人類的發(fā)展。西方著名經(jīng)

驗主義哲學家休謨提出了“事物之間為什么有必然聯(lián)系，這種聯(lián)系出自什么”的重要問題。這

推動了整個西方哲學史的發(fā)展，后世許多哲學家都是圍繞這個問題進行解答的。這個事情可以

體現(xiàn)提出問題對人類發(fā)展的重要作用。因為提問其實比解答更有難度，因為提問比解答更根本。

這也是一種創(chuàng)新。對現(xiàn)象界的提問是人類發(fā)展的重要力量。

最后，將學習為了提出問題這一觀點放回學習生活中去，也能看出它的重要性。在學習生

活中，一個好的問題常常引人深思，激發(fā)我們對本質(zhì)東西的探尋。僅僅只會解題，往往見不到

本質(zhì)的東西。

不過，學習為了提問，不代表學習不為解題。學會提問是解決問題之上的一種更重要的能

力。若不會解題，沒有化歸思想，那還怎么提問呢？解決問題是提出問題的基礎(chǔ)。

在時代發(fā)展的洪流之中，我們學習的意義應(yīng)更上升為提出問題。唯有如此，我們才能透視

本質(zhì)，以適應(yīng)快節(jié)奏、快速發(fā)展的社會。

惑之所存，學之所成

孔子為師，叫弟子起來回答問題，最喜歡聽見三個字：“何謂也？”

“何謂也？”是學習中疑惑的提出，于是孔老夫子心情大好，為之解惑。這更多的是老師

的使命，而學生之學習，更多的在于尋找與發(fā)現(xiàn)問題。

“人猿相揖別，只幾個石頭磨過”。其實不僅是這一點，任何生命都非生而知之者，都會

本能的存在惑。這些是作為生命都具有的，放在紙上，可以數(shù)的出來，而人不同。其疑惑以“我

為什么存在”為中心，像太陽光一樣不斷輻射，以至于不斷解決，尋找問題。不斷提出的問題

代表了人所擁有的學習能力，是人與其他生命的區(qū)別。

“解惑”是新的惑產(chǎn)生的基礎(chǔ)。不斷解惑，致使新的問題產(chǎn)生，以至于人的惑是無限的。

所以解惑也很重要，是學習過程之一不為過。但其更多的是為了產(chǎn)生更多新的問題，再去解決

它。為了解決“加法太慢”問題，人們用來乘法去解決；又由此引發(fā)了“如何逆運算”、“如

何表示連續(xù)的乘”、“乘法的運算規(guī)律是什么”等一系列問題，故解惑，究其根本是為了“尋”

惑，少了尋找問題這一關(guān)鍵過程，那一點數(shù)量可憐的一點問題被解決完后，學習便停止了。古

人又何以總結(jié)出“學無止境”這一結(jié)論呢？

發(fā)現(xiàn)問題，比解決它們更加的困難。一旦人認為他解決了所有的問題，那么這就是最大的

問題。疑惑是不應(yīng)該有盡頭的，所以名留千古的，也常常有那些提出問題、猜想的人，有時解

決他的人反而會轟動一時后。而被忘卻一一成就是屬于問題提出者的，就像現(xiàn)在還仍未徹底解

決的哥德巴赫猜想，即便它被解決了，也不會被改成解決者的名字。

解決問題是學習的最終環(huán)節(jié)，這似不容置